【摘要】 無(wú)訟理念在我國(guó)有著悠久的歷史，出自《論語(yǔ)·顏淵》：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！痹擃?lèi)理念的產(chǎn)生，有著一定的歷史根源，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想等領(lǐng)域中?？陀^來(lái)講，盡管說(shuō)該類(lèi)理念有著一定的缺陷，不過(guò)其還有積極的一面，能夠?yàn)槲覈?guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供一定的啟示。由此，本文將在強(qiáng)調(diào)無(wú)訟的內(nèi)涵和產(chǎn)生的歷史根源基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際探討其在當(dāng)代社會(huì)中的變化以及影響意義，希望借此為我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展提供幫助。

【關(guān)鍵詞】 無(wú)訟;歷史根源;當(dāng)代社會(huì);影響意義

【中圖分類(lèi)號(hào)】D909? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）08-0039-02

無(wú)訟思想源自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)包括儒家、道家、法家等在內(nèi)，都對(duì)該類(lèi)思想進(jìn)行了高度的概括和總結(jié)，特別是在儒家學(xué)說(shuō)成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想后，無(wú)訟便被作為傳統(tǒng)法律文化的主導(dǎo)價(jià)值觀，即便是發(fā)展到了現(xiàn)代，其也對(duì)我國(guó)法治乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，帶來(lái)了深刻的影響。事實(shí)上，無(wú)訟給當(dāng)代社會(huì)的影響包括正向和負(fù)向兩個(gè)方面，至于如何客觀審視這類(lèi)思想理念，是需要深思的時(shí)代課題。

一、無(wú)訟的內(nèi)涵

縱觀我國(guó)的傳統(tǒng)歷史，“訟”字最早在《易經(jīng)》里出現(xiàn)，對(duì)應(yīng)的詞句是“訟，有孚，窒，惕，中吉，終兇”。意思就是如若始終堅(jiān)持爭(zhēng)訟，那么不管是勝訴還是敗訴，最終的結(jié)果都是兇。而無(wú)訟，顧名思義，就是希望所有人之間能夠和諧相處，一旦說(shuō)不同主體間引發(fā)矛盾沖突，都要盡量去忍讓或是進(jìn)行協(xié)商，并非一定要對(duì)簿公堂、動(dòng)用法律來(lái)強(qiáng)制性解決問(wèn)題。

二、無(wú)訟產(chǎn)生的歷史根源

（一）經(jīng)濟(jì)層面。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。無(wú)訟思想本質(zhì)上是一種社會(huì)意識(shí)，其在穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、相應(yīng)的物質(zhì)生活條件下產(chǎn)生?？v觀中華文明發(fā)展歷程，最大的閃光點(diǎn)就是農(nóng)耕文明，特別是在古代社會(huì)中，大家都倡導(dǎo)男耕女織和自給自足，對(duì)于商業(yè)化的小農(nóng)社會(huì)沒(méi)有太多的關(guān)注和依賴(lài)，再加上各個(gè)朝代統(tǒng)治者一味地重農(nóng)抑商，導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)著主導(dǎo)地位。在這樣的條件影響下，商品經(jīng)濟(jì)愈來(lái)愈落后，不同人之間幾乎沒(méi)有太深的交往，社會(huì)關(guān)系自然也持續(xù)簡(jiǎn)化，表現(xiàn)為大家都習(xí)慣了日出而作和日落而息，基本不會(huì)引發(fā)民事糾紛，而提出訴訟的機(jī)會(huì)也就極為有限;另外，在長(zhǎng)期自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系下，官府亦不會(huì)頻繁地干預(yù)農(nóng)民的生活，除了征收賦稅，各個(gè)家庭和家族都是自我管理，這也很大程度上約束了當(dāng)時(shí)百姓們的起訴活動(dòng)。

（二）社會(huì)層面。實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)生活的本質(zhì)，人是具有社會(huì)性。人經(jīng)過(guò)自然經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期影響，開(kāi)始出現(xiàn)了一個(gè)基于血緣關(guān)系的宗法社會(huì)，顧名思義，就是主張有血緣的人群聚居在一起或是維持世代毗鄰的地域關(guān)系，每個(gè)人都應(yīng)該生于斯而死于斯，這樣便不會(huì)引發(fā)大規(guī)模的人口流動(dòng)現(xiàn)象。久而久之，不同的社會(huì)成員好像處于同一個(gè)大家庭當(dāng)中，便開(kāi)始步入了熟人社會(huì)。由于村民彼此間整日見(jiàn)面，即便是發(fā)生沖突也很少會(huì)去對(duì)簿公堂，相應(yīng)地更希望借助綱常禮教的德化功能和鄰里相親的調(diào)解能力來(lái)應(yīng)對(duì)?？梢哉f(shuō)無(wú)訟已經(jīng)成為古代農(nóng)業(yè)社會(huì)人民淳樸的基本象征，如果有人一定要上訴，就會(huì)被認(rèn)為其道德品行不佳。

（三）政治方面。首先，縱觀我國(guó)古代社會(huì)的變化和發(fā)展歷程，任何一個(gè)統(tǒng)治者都將建設(shè)和諧有序的社會(huì)作為奮斗目標(biāo)，而如若要展開(kāi)訴訟，就勢(shì)必會(huì)耽誤到社會(huì)的生產(chǎn)、生活等進(jìn)程。在此期間，為了維持政權(quán)基礎(chǔ)的穩(wěn)定性、社會(huì)局勢(shì)的安定性，統(tǒng)治者紛紛投身到對(duì)訴訟者的道德教化活動(dòng)之中，希望借此改善他們的道德修養(yǎng)，督促他們今后多進(jìn)行自我反省，做到在公堂外及時(shí)化解訴訟;此外，就是沿用相應(yīng)的愚民措施，創(chuàng)造一個(gè)百姓不懂法和不知法的環(huán)境，這樣一來(lái)，訴訟發(fā)生的概率便又少了許多。

其次，古代社會(huì)的等級(jí)制度十分森嚴(yán)，社會(huì)中的人都被劃分為不同的等級(jí)身份，各自的權(quán)利、義務(wù)、榮譽(yù)等都不相同，所有的人都基于特定身份來(lái)說(shuō)話(huà)和做事。若兩個(gè)身份各異的人發(fā)生矛盾，侵犯者是貴族一方就可從輕發(fā)落，侵犯者等級(jí)低微就會(huì)被重罰，整個(gè)訴訟過(guò)程中，如若當(dāng)事人彼此的地位有太大的偏差，等級(jí)地位低的人權(quán)益會(huì)直接受損，幾乎沒(méi)有任何公平的裁決結(jié)果出現(xiàn)。長(zhǎng)此以往，包括官員和法律在內(nèi)，都很難獲取百姓們的信任和支持，這也可以理解成無(wú)訟思想衍生的一個(gè)重大原因。

（四）思想方面。思想是最具生命的花朵。百家爭(zhēng)鳴時(shí)期各家都有闡述過(guò)無(wú)訟，這便在潛移默化間影響到古代人民的思想理念，特別是在后期擁有正統(tǒng)地位的儒家思想，其更是主推無(wú)訟思想。一直以來(lái)，儒家對(duì)于道德教化十分重視，主張重義輕利原則，這在存天理、滅人欲中得到淋漓盡致地彰顯。其主張?jiān)诿鎸?duì)權(quán)利義務(wù)上的矛盾時(shí)，作為當(dāng)事人不可一味地關(guān)注個(gè)人利益，雙方彼此間應(yīng)該要學(xué)會(huì)體諒和謙讓?zhuān)员ＷC和諧的化解矛盾。經(jīng)過(guò)這類(lèi)思想的長(zhǎng)期滲透和發(fā)展，無(wú)訟開(kāi)始愈來(lái)愈深入人心，慢慢演變成一種常見(jiàn)的社會(huì)風(fēng)氣，大家都傾向于維持彼此間和睦協(xié)調(diào)的關(guān)系，認(rèn)定判決和懲罰都是有悖于倫理且不道德的，要能免則免，即便是發(fā)生矛盾沖突也不愿驚動(dòng)官府。

三、無(wú)訟思想在當(dāng)代社會(huì)中的傳承和變化

每個(gè)時(shí)代都有代表性的思想，思想帶有時(shí)代的烙印。而無(wú)訟思想因?yàn)榧鎮(zhèn)湔蜕鐣?huì)兩類(lèi)行為特征，始終根植于華夏大地。不過(guò)自從法治占據(jù)主導(dǎo)地位之后，特別是在禮制慢慢瓦解之后，民眾原有的道德、體制、理念等都產(chǎn)生了巨大變動(dòng)，慢慢認(rèn)識(shí)到禮制不過(guò)是德治道路上的一個(gè)夢(mèng)想而已，實(shí)現(xiàn)如登天?？陀^來(lái)講，當(dāng)代社會(huì)中隱藏的無(wú)訟思想和古代有著本質(zhì)性的差異。當(dāng)代社會(huì)的無(wú)訟思想主張將無(wú)訟作為維護(hù)社會(huì)和諧安定、調(diào)整社會(huì)運(yùn)行管理模式的工具，進(jìn)一步借此推進(jìn)現(xiàn)代法治化，表現(xiàn)為禮制的挖掘、人治的退位、法治的強(qiáng)大。這樣一來(lái)，任何主體間出現(xiàn)民生糾紛，便務(wù)必要透過(guò)法院提出訴訟并獲得解決，最為關(guān)鍵的是個(gè)人權(quán)利得以被重視和保護(hù)，可訴訟案件的數(shù)量也開(kāi)始不斷增加。

（一）和諧理念的轉(zhuǎn)變。人治作為無(wú)訟的基礎(chǔ)而存在、發(fā)展。對(duì)于古代的統(tǒng)治者來(lái)講，建立起和諧的社會(huì)秩序才是硬道理，而和諧觀念便成為無(wú)訟思想的具體表現(xiàn)。結(jié)合傳統(tǒng)的禮制內(nèi)容觀察分析，和諧的前提在于遵循禮制，致力于創(chuàng)建大同的社會(huì)環(huán)境。在古代，法律的存在意義便是將爭(zhēng)端扼殺在搖籃之中，為無(wú)訟的思想落實(shí)，以及和諧世界的打造提供服務(wù)。由此可見(jiàn)，在無(wú)訟面前，法的地位要低很多，甚至被視為一種工具。而步入現(xiàn)代之后，和諧和無(wú)訟便分離開(kāi)來(lái)，結(jié)合我國(guó)十九大報(bào)告內(nèi)容分析，當(dāng)前的使命是將我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主、和諧美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，在法治國(guó)家的情景中，法的地位變得更高，法治與德治是相輔相成的。

（二）道德理念的革新。與自上而下的和諧理念相對(duì)比，道德理念則正好相反，道德理念是由下到上的，但不可否認(rèn)，其也時(shí)刻受到上層建筑的影響。在儒家道德觀念中，禮始終處于核心地位，因此便設(shè)計(jì)出完善的道德體系和詳細(xì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，包括己所不欲，勿施于人等等。在禮制和無(wú)訟之間，道德觀發(fā)揮著過(guò)渡的橋梁作用，銜接二者。全新的權(quán)利觀念產(chǎn)生后，特別是在商事領(lǐng)域當(dāng)中，大家愈來(lái)愈傾向于提出訴訟，不會(huì)由此會(huì)有任何的羞恥感。這深刻反映了傳統(tǒng)的無(wú)訟思想即便屬于道德觀中不可分割的部分，卻在不斷經(jīng)受全新權(quán)利理念的影響。

四、無(wú)訟思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響意義

（一）有助于滿(mǎn)足和諧社會(huì)的建設(shè)需要。在當(dāng)代審視無(wú)訟思想時(shí)，不可一味地將其脫離和獨(dú)立對(duì)待，畢竟無(wú)訟思想目前尚未根除，包括各個(gè)地方的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)、意識(shí)形態(tài)、法律制度等方面，都或多或少地有所體現(xiàn)。人們有必要結(jié)合實(shí)際分析無(wú)訟思想的當(dāng)代價(jià)值和影響意義。一方面無(wú)訟能夠適當(dāng)減少法院的工作壓力，改善各個(gè)案件的審判效率和水平。另外一方面可以輔助個(gè)體進(jìn)行權(quán)利保護(hù)，進(jìn)一步強(qiáng)化社會(huì)大眾的權(quán)利意識(shí)。再有一方面則是能夠帶動(dòng)調(diào)解機(jī)制的完善，這要求相關(guān)機(jī)構(gòu)在既有的調(diào)解體制中適當(dāng)?shù)厝谌霟o(wú)訟理念，進(jìn)一步創(chuàng)建符合自身特色且靈活多元的糾紛調(diào)解機(jī)制。另一方面則是避免道德的持續(xù)退化問(wèn)題。禮制根基不再堅(jiān)固，道德的權(quán)威地位也慢慢被法律所取代，當(dāng)下最有效的處理方法，就是結(jié)合傳統(tǒng)的無(wú)訟思想來(lái)重構(gòu)法治社會(huì)，和以德治國(guó)相融。物欲橫流，利己主義橫行，許多人開(kāi)始渴求恢復(fù)原有的道德秩序，并希望借此更好地保障個(gè)人權(quán)利，營(yíng)造出美好和諧的社會(huì)氛圍。

（二）有利于維持法的最高權(quán)威地位?？陀^來(lái)講，傳統(tǒng)的無(wú)訟理念存在著較多的不當(dāng)之處，不過(guò)也有其積極的一面，這要求人們不能一味地將其摒棄，而要做到結(jié)合實(shí)際進(jìn)行適當(dāng)?shù)馗脑旌蛣?chuàng)新傳承。特別是在創(chuàng)建法治社會(huì)的號(hào)召下，針對(duì)無(wú)訟進(jìn)行糾偏有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。在進(jìn)行無(wú)訟糾偏過(guò)程中，最為關(guān)鍵的是人們忽略當(dāng)事人權(quán)利的習(xí)慣，主張?jiān)诒Ｕ袭?dāng)事人基本利益的前提下完成矛盾的調(diào)解任務(wù)。如此展現(xiàn)的無(wú)訟，和古代盲目遏制人權(quán)的無(wú)訟有著本質(zhì)性區(qū)別，就是對(duì)人權(quán)的尊重和凸顯。具體方法就是要基于當(dāng)事人利益保護(hù)需要設(shè)置有針對(duì)性的糾紛協(xié)調(diào)、處理機(jī)制，不過(guò)并不意味著要將法制獨(dú)立和架空，這類(lèi)現(xiàn)象和當(dāng)代法治精神相得益彰。歸根結(jié)底，法才是維護(hù)人們基本權(quán)利的堅(jiān)實(shí)保障，同時(shí)也是對(duì)訴訟過(guò)程進(jìn)行動(dòng)態(tài)化監(jiān)管的必要工具，換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)代無(wú)訟思想的根本靈魂就在于維持法的最高權(quán)威性地位。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，無(wú)訟對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的確帶來(lái)一定程度的影響。為了避免像古代一樣經(jīng)受禮制的過(guò)度約束，同時(shí)凸顯法治的核心地位，要實(shí)時(shí)性更新糾紛調(diào)解、處理模式，做到以法律為主、當(dāng)事人權(quán)益保護(hù)為根本。久而久之，使個(gè)體權(quán)利和社會(huì)秩序的關(guān)系日趨穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)整體的可持續(xù)發(fā)展，這可以說(shuō)是當(dāng)代無(wú)訟思想的最終歸宿。

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作者簡(jiǎn)介：

高冬萍，女，河南鄭州人，在讀碩士，單位：河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué);研究方向：倫理學(xué)。