摘 要：博大精深的儒家文化影響著中華法系和中國社會的發(fā)展，我國的法律制度是在儒家思想的影響下形成的，而“無訟”思想是傳統(tǒng)法律文化中突出的特點之一，作為中國傳統(tǒng)法律文化的基本價值取向，“無訟”思想的產(chǎn)生和發(fā)展有其獨特的經(jīng)濟(jì)、社會和政治根源，并且對中國法治的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面，“無訟”思想造成民眾權(quán)利意識淡薄，不利于法律制度和公民法律信仰的形成；另一方面，“無訟”思想有利于秩序的穩(wěn)定和社會的和諧，并因此而形成了獨具特色的調(diào)解機(jī)制。因此傳統(tǒng)“無訟”思想對當(dāng)今構(gòu)建和諧社會有著重要的借鑒意義，在充分認(rèn)識其局限性的同時挖掘其有益的一面，從而促進(jìn)社會主義社會的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：無訟；和諧；調(diào)解；影響

中圖分類號：D909.2；D929 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4379-（2018）05-0104-01

作者簡介：張藝萌（1991-），女，漢族，河北秦皇島人，東北財經(jīng)大學(xué)，法律碩士（非法學(xué)）研究生在讀。

“無訟”思想是傳統(tǒng)法律文化形成過程中的重要根基，它對我國法律傳統(tǒng)的產(chǎn)生和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，而且對當(dāng)今社會仍存在著不可磨滅的價值。

一、消極影響

（一）“無訟”思想造成權(quán)利意識淡薄，不利于法律制度的形成

從漢朝儒家思想成為中國正統(tǒng)的法律指導(dǎo)思想開始，儒家所提倡的“無訟”觀念便成為了我國傳統(tǒng)文化的主流價值觀。儒家提倡的是社會秩序的和諧安定，所以在面對社會矛盾時，思想上強(qiáng)調(diào)道德、倫理，弱化民眾對于自身利益的追求；實踐上，則通過調(diào)解、勸告等方式解決糾紛，極力避免訴訟的發(fā)生。在社會中，統(tǒng)治者的意志在矛盾的解決中起決定性作用，而訴訟人的意愿卻得不到充分體現(xiàn)，最后的結(jié)果也大都符合了國家的利益，而不是訴訟人的利益。訴訟人也就不得不放棄自己的權(quán)利。打消希望通過訴訟解決問題的念頭，轉(zhuǎn)而通過家族內(nèi)調(diào)解的方式解決糾紛。由此看來“無訟”思想淡化了民眾保護(hù)自身權(quán)利意識，進(jìn)而抑制了中國傳統(tǒng)社會法律的生成與發(fā)展。

（二）阻礙了公民法律信仰的形成

所謂“法律信仰”，指人們認(rèn)同、尊敬、依賴法律，賦予其神圣性，并將其奉為最高行動準(zhǔn)則的一種理想①。在我國的傳統(tǒng)觀念中，法來自于王權(quán)，是統(tǒng)治者權(quán)力的象征，所以在古代社會中法律稱為“王法”，它是統(tǒng)治者使得自身意志體現(xiàn)的暴力工具，而不是普通百姓維護(hù)自身權(quán)利的強(qiáng)力盾牌。這就造成了民眾表面上用法律規(guī)范自己的行為，根本原因卻是出于對法律的恐懼。所以古代社會中民眾對于法律的認(rèn)同感更是無從談起，法律也就成為了古代王權(quán)統(tǒng)治中形式般的存在，民眾也就不可能對法律產(chǎn)生信仰。美國著名法學(xué)家伯爾曼教授就在他的書中指出：“法律必須被信仰，否則它形同虛設(shè)②?！?h3>二、積極影響

（一）有利于秩序的穩(wěn)定和社會的和諧

中國傳統(tǒng)發(fā)展模式一直是以自給自足為特征的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，這樣發(fā)展起來的社會又稱之為“農(nóng)業(yè)文明時代”。中國古代社會長期處于農(nóng)業(yè)文明時代，農(nóng)耕生產(chǎn)離不開土地，春種秋收，周而復(fù)始，這要求生產(chǎn)者必須定居下來，順應(yīng)季節(jié)的變化按部就班地進(jìn)行田間作業(yè)，由于自然環(huán)境的限制和傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，人們以家族的方式聚居在一起，形成了以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的熟人社會，這種社會模式的共同追求就是社會秩序的和諧穩(wěn)定，而“無訟”思想為該追求提供了最好的實現(xiàn)方式。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過了幾千年的發(fā)展后，“無訟”思想對社會秩序和諧穩(wěn)定的追求，己然成為了社會民眾的主流價值觀，這也成為了農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展開辟了道路。盡管在紛繁的戰(zhàn)火中歷代王朝不斷更迭，但社會的整體發(fā)展態(tài)勢一直是較為穩(wěn)定的。古代所取得的數(shù)不勝數(shù)的科學(xué)成就就是在社會秩序和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)之上完成的。

（二）形成了獨具特色的調(diào)解機(jī)制

在社會頻繁的人際交往中，利益之爭所導(dǎo)致的糾紛和矛盾難以避免。而古代社會希望在不用訴訟的情況下解決矛盾和糾紛同時又保持社會和諧與安寧，調(diào)解制度便應(yīng)運而生。

“調(diào)解在中國古代被稱之為調(diào)處。這一制度在我國起源較早，到明清時期己近完善。”③在中國傳統(tǒng)歷史上，調(diào)解一般分為民間調(diào)解與官府調(diào)解，二者共同構(gòu)成了相對完善的調(diào)解機(jī)制。這種溫和的糾紛解決方式有效的把國家以及社會的不同力量結(jié)合在一起，并且強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信等倫理思想的重要性，形成了良好的社會風(fēng)氣，對于緩和社會矛盾、節(jié)約司法資源、緩和糾紛雙方關(guān)系等方面都有著積極的作用，并且為現(xiàn)代調(diào)解制度留下了寶貴的經(jīng)驗。

[ 注釋 ]

①劉志峰.“無訟”理想及其對現(xiàn)代法律的影響[J].青海民族學(xué)院報，2001，11（2）：78.

②[美]伯爾曼著，梁治平譯.法律與宗教[M].北京：三聯(lián)書店，1991：166.

③姜梅.中國傳統(tǒng)無訟觀及其當(dāng)代價值研究[D].曲阜師范大學(xué)，2012.

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]劉志峰.“無訟”理想及其對現(xiàn)代法律的影響[J].青海民族學(xué)院報，2001，11（2）：78.

[2][美]伯爾曼著，梁治平譯.法律與宗教[M].北京：三聯(lián)書店，1991：166.

[3]姜梅.中國傳統(tǒng)無訟觀及其當(dāng)代價值研究[D].曲阜師范大學(xué)，2012.