李洋

摘 要：《名公書判清明集》是宋代的判牘匯編，集合了眾多官員的判詞。其里面蘊(yùn)含著宋代士大夫們處理案件的高超智慧，同時也反映了中國傳統(tǒng)法律的一些價值取向。從其中一些案件中我們不難發(fā)現(xiàn)天理、國法、人情的相互作用，同時也不難發(fā)現(xiàn)無訟、保護(hù)弱者權(quán)益等傳統(tǒng)法律的價值追求。

關(guān)鍵詞：天理；無訟；弱者保護(hù)

一、天理的蹤影

何謂天理？學(xué)界對此有不同的說法。朱熹的“存天理，滅人欲”，把天理提到一個至高無上的地位，相當(dāng)于現(xiàn)代一國之憲法，他所認(rèn)為的天理乃為三綱五常，人倫大義。這是一種理解。北宋大儒張載更是寫道，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，所謂立心也就是立天理之心，暗喻要為社會建立一套以“仁”、“孝”等道德倫理為核心的精神價值系統(tǒng)，這是一切行為的基礎(chǔ)。而吳鉤認(rèn)為“所謂自然法，換成儒家的說法，就是天、天道、天理。儒家并不認(rèn)為法是統(tǒng)治者之意志的體現(xiàn)，而是主張，立法乃是法天而立道，因而，人間之法令理當(dāng)接受天的檢驗”。從此我們可以看出天理也可以說成是一種自然法。那么天理、國法、人情之間的關(guān)系究竟是怎樣的？我們可以從《名公書判清明集》中窺探一二。

先看一個案例，《清明集》卷十人倫門記載著這樣一個案例：“妻已改適謀占前夫財物。昔漢時有陳孝婦，年十六而嫁，未有子。其夫當(dāng)戌邊，阿常為巡檢之妻，不幸夫亡，獨(dú)有姑在，老而無子阿常若稍有人心，只當(dāng)終身不嫁與乃姑相食以生，相守以死，如陳孝婦之義可也。阿常背夫絕義，豈可更有染指之念，況未必有之乎！今遂歸于他姓之手，殆天下不肯富不道之家于！居其職者，宜知所戒矣?！北景咐v得是阿常改嫁丈夫死了兩年后，企圖通過訴訟謀取丈夫的遺產(chǎn)。法官認(rèn)為阿常在丈夫死了之后立馬改嫁后生子和子隨后又企圖侵占丈夫的遺產(chǎn)，這是一種“背夫絕義”的行為，違反了夫為妻綱的倫理，而阿常之子不是其與前夫所生，法官認(rèn)為“系是張巡檢之子，與徐巡檢之家有何干預(yù)，意在騙財，情理可憎，決竹篦二十，押出本府界”，從法官對此案的判決中我們可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：首先，夫妻之義乃是天理，縱然夫死也要遵守，法官在判決此案中多次談到這點(diǎn)，在依國法判決時充分考慮了違反天理的程度，天理輔佐國法施行。法官最終依律條與天理判為“合五等論罪”。從中我們可以發(fā)現(xiàn)法官在判案中比較重視天理，盡可能地使國法能夠上遵天理，下循人情，這樣的判決也是盡善盡美的。

二、無訟的蹤影

無訟，這是中國古代審理尋常詞訟的基本原則。古人追求天人合一，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。而理想的社會必定是人民無爭相互和諧的社會，爭訟是絕對無益之事，政府的職責(zé)以及法律的使命不是要協(xié)調(diào)糾紛，而是要徹底地消滅爭端?？鬃釉f，“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎。”無訟的觀念自此流傳下來，那么在《清明集》中我們可以窺探些什么呢？且看下面分析。

有個案例體現(xiàn)在《清明集》卷十人倫門叔侄爭業(yè)令稟聽學(xué)職教誨之中：“當(dāng)職德望薄淺，不足以宣明德化，表率士風(fēng)，而使乘爭陵犯之習(xí)見于吾黨，有愧于古人多矣！否則威之，撻以記之，正懼有所不容但已者，而諸友乃能舉責(zé)善之誼，以啟其良心，使其叔侄之情不遠(yuǎn)而復(fù)，豈非區(qū)區(qū)所望于學(xué)校之士者與？將不得不從事于教刑矣！”本案講得是一家叔侄因為相互爭奪家產(chǎn)而告于官府，法官通過講述親情大義來讓二人定分之爭通過和平手段解決。從此案我們可以看出法官通過直接引用儒家傳統(tǒng)的倫理綱常來說服雙方和解以此達(dá)到無訟的目的，注重多元化的糾紛解決方式，充分發(fā)揮官方調(diào)解與民間調(diào)解的作用，力爭通過私力救濟(jì)來解決糾紛。

三、保護(hù)弱者的蹤影

眾所周知保護(hù)弱者是現(xiàn)代諸多法律的立法原則。那么在宋代是怎樣保護(hù)弱者的呢？通過《清明集》我們可以看出主要通過兩個手段第一是刑罰，第二是教化。刑罰的第一功能是預(yù)防，第二才是懲罰，通過探討《清明集》中對弱者的恤刑的實踐我們可以更加明確建設(shè)怎樣的刑罰體系。接下來我們看看《清明集》中宋人去怎樣實踐這一保護(hù)弱者理念的。

其中的典型案例體現(xiàn)在《清明集》卷十三懲惡門挾言妄訴欺凌孤寡之中：“照得訟有源有流，有本有末，窮其源而尋其流，陳鑑無端與詞，橫掃寡婦，自縣而州，自州而監(jiān)司，詞訟始絕。其所以苦傅氏者，可謂酷矣。而今而后，解其冤可也，釋其忿可也，恤其孤可也。察見陳鑑之囂訟不存恤孤幼陳興老之意，従申照行?！边@個案例講得是陳鑑與陳夫是同宗，陳夫死后留下妻子傅氏與兒子陳興老，陳鑑以前就占著傅氏他們家的田產(chǎn)，又想把陳興老過繼給自已然后謀占他們家的所有財產(chǎn)于是通過不斷地訴訟告傅氏，傅氏不從賣了一些田攜帶幼子去官府伸冤，沒想到途中病死。而陳鑑趁機(jī)又非法買賣他們家的田產(chǎn)，法官受理此案后認(rèn)為父業(yè)等財產(chǎn)都?xì)w傅氏幼子陳興老所有，陳鑑頻繁打官司是一種虛假訴訟謀圖不軌，判決所有財產(chǎn)歸陳興老所有，如果此后陳鑑再打官司則要判處其刑罰。

從此案中我們可以看出法官非常注重的弱者的保護(hù)，寡婦與小孩都是社會中的弱者，她們往往力量弱小，容易受同族人欺負(fù)而喪失家產(chǎn)，在本案中法官充分發(fā)揚(yáng)了人道主義精神不僅把財產(chǎn)都判給傅氏幼子陳興老還責(zé)備陳鑑一番并告誡他若再犯就科罪，通過對其進(jìn)行教化使其不再侵犯弱者，并以刑罰為后盾。可以看出在民事案件的審判中法官判決的天平往往傾向弱者，通過刑罰和教化手段的交替使用，盡可能地實現(xiàn)“使鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的理想境界。這一理念至今對我們?nèi)杂休^大的啟發(fā)意義。

綜上所述，通過對以上三種蹤影的探析，我們從《清明集》中學(xué)到很多，其中蘊(yùn)涵的法律智慧遠(yuǎn)不此三種，但此三種智慧是古人對于他們所處時代的深刻反思，值得我們借鑒。在當(dāng)今構(gòu)建社會主義法治國家的過程中，我們可以合理地汲取宋人的智慧，讓傳統(tǒng)法律智慧發(fā)揮其當(dāng)代價值。

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