摘 要：“無(wú)訟思想”纏繞在法律、風(fēng)俗、習(xí)慣、制度、倫理道德和意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)中。現(xiàn)代以來(lái)“無(wú)訟思想”在這張網(wǎng)上被晃的搖搖欲墜：內(nèi)涵現(xiàn)代化的儒家和諧觀、喪失基礎(chǔ)的禮制、嶄新意識(shí)形態(tài)……因此，有必要對(duì)當(dāng)代無(wú)訟思想進(jìn)行法律分析，以滿足法治建設(shè)的需要。

關(guān)鍵詞：無(wú)訟思想 和諧觀禮制

一、“無(wú)訟思想”的微觀梳理——從理想到思想

無(wú)訟思想最早是一種道德理想，蘊(yùn)含著恥訟、賤訟、恐訟、息訟的觀念。

其最早產(chǎn)生于西周，是諸子百家對(duì)“禮壞樂(lè)崩”局面反思潮中的一種思想。在 “百家爭(zhēng)鳴”中成熟。為了實(shí)現(xiàn)西周之禮的“復(fù)古”，孔子把他放入其道德體系內(nèi)。從道德觀開(kāi)始，無(wú)訟思想逐漸演化成了一種治國(guó)思想、大眾文化。

孔子主張“使民無(wú)訟”，因?yàn)椤奥?tīng)訟者，治其末，塞其流也;正其本，清其源，則無(wú)訟矣。”孔子認(rèn)為訴訟只是解決治國(guó)問(wèn)題上的“末”和“流”，而只有以禮制和道德教化，才能使整個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn) “君君、臣臣、父父、子子”。

儒家思想變?yōu)橹髁魉枷牒?，無(wú)訟思想上升成為一種政治法律主張?？鬃诱J(rèn)為這種道德觀是禮制的必備條件。而禮制能夠加強(qiáng)血親聯(lián)系和維護(hù)宗法等級(jí)秩序，轉(zhuǎn)變混亂局面。

其后，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使得無(wú)訟思想得到了統(tǒng)治階級(jí)的支持，落實(shí)到了治國(guó)的實(shí)踐中。訴訟量的多少也成為評(píng)價(jià)官員政績(jī)、世道好壞的標(biāo)準(zhǔn)。

法律的儒家化從漢至唐，發(fā)展到了頂點(diǎn)，禮貫穿于法全部方面。漢唐以后，“無(wú)訟”思想被統(tǒng)治階級(jí)改造、曲解成執(zhí)政者對(duì)民眾進(jìn)行教化勸諭和限制訴權(quán)的息訟、壓訟的理論依據(jù)[1]。

二、無(wú)訟思想的當(dāng)代變化與傳承

思想是時(shí)代的體現(xiàn)，無(wú)訟思想根植在中國(guó)土地上從未消失，其長(zhǎng)期表現(xiàn)為政府行為和社會(huì)行為的雙重作用。從法治推翻德治開(kāi)始，禮制瓦解，引發(fā)了和諧觀、道德觀、制度觀的地震。禮制到法治，二者并非同一層面的概念。禮制是德治夢(mèng)想的具體化。

古今的無(wú)訟思想已有本質(zhì)差別，變化在于“無(wú)訟”作為調(diào)整社會(huì)的目的，向調(diào)整社會(huì)的手段的性質(zhì)變化。現(xiàn)代法治化主要體現(xiàn)在：禮制的瓦解、人治的退縮、法治的壯大。這些帶來(lái)的結(jié)果是法制代替德治、道德的退化，導(dǎo)致民事糾紛必須通過(guò)法院解決，個(gè)人權(quán)利被重視，訴訟案件量的增加。

（一）和諧觀的轉(zhuǎn)變

人治是傳統(tǒng)無(wú)訟思想的出發(fā)點(diǎn)。因此秩序是第一價(jià)值，和諧是第二價(jià)值。而秩序、和諧與“無(wú)訟”思想互為表里，是一個(gè)事物的不同表現(xiàn)。

禮制下的和諧觀體現(xiàn)為：禮是和諧的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)無(wú)訟的途徑，我國(guó)古代社會(huì)的政治理想追求建立和諧、大同的社會(huì)。古代治理觀觀認(rèn)為：法律的作用是要徹底消滅爭(zhēng)端，建立一個(gè)無(wú)訟的理想和諧世界。法成為了無(wú)訟思想背后“和諧世界”理想的一種實(shí)現(xiàn)手段。

而在現(xiàn)代國(guó)家，和諧不再是唯一目標(biāo)，和諧也不等于“無(wú)訟”。中共十九大報(bào)告中提到的“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)[3]”，將“和諧”作為未來(lái)我國(guó)成為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的表現(xiàn)之一。和諧依然是一個(gè)重要價(jià)值。但據(jù)此，法在法治國(guó)家，不再只為和諧服務(wù)。

（二）道德觀的更新

如果說(shuō)和諧觀是自上而下的，那么道德觀則是自下而上的，但卻受到上層建筑的影響。

儒家道德觀的核心是“禮”，傳統(tǒng)儒家道德體系設(shè)計(jì)了一系列道德標(biāo)準(zhǔn)， 如：“愛(ài)人”、“己所不欲， 勿施于人”、“己欲立而立人， 己欲達(dá)而達(dá)人” 等。

道德觀是禮制和無(wú)訟之間的橋梁，道德觀因此也在內(nèi)發(fā)的更新。在新的權(quán)利觀念下，尤其是在商事領(lǐng)域，人們不再恥于訴訟。

因此，傳統(tǒng)無(wú)訟思想作為道德觀的一部分，正在受到新型權(quán)利觀念的更新。

三、現(xiàn)代“無(wú)訟思想”的意義

如前文所言，在對(duì)待當(dāng)代無(wú)訟思想時(shí)，不應(yīng)該把它剝離出來(lái)分析。我們應(yīng)當(dāng)在承認(rèn)無(wú)訟思想廣泛存在的基礎(chǔ)上，在“法律、風(fēng)俗、習(xí)慣、制度、倫理道德和意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系極為密切 ”的框架關(guān)系中分析其當(dāng)代價(jià)值。

其價(jià)值主要有：一、減輕法院壓力，提高審判質(zhì)量。二、利于對(duì)個(gè)人權(quán)利的保護(hù)，這種認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變意義在于培養(yǎng)權(quán)利意識(shí)。三、在和解和調(diào)解機(jī)制方面，我國(guó)將“無(wú)訟”思想與調(diào)解和解制度相結(jié)合，構(gòu)成了具有我國(guó)特色的多元糾紛解決機(jī)制。四、抵御道德進(jìn)一步退化。隨著被法律化的禮制崩塌，道德所依賴的法律權(quán)威也隨之失去。將傳統(tǒng)“無(wú)訟思想”保留，作出新的詮釋有利于防止“法律中心主義”，堅(jiān)持“依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合?！痹谌巳私院啊笆里L(fēng)日下”的今天，可以看出人們對(duì)于道德秩序的追求不只是基于秩序的考慮，同時(shí)也關(guān)乎自身權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、對(duì)于美好社會(huì)的追求。

注 釋

[1] 方瀟.孔子“無(wú)訟”思想的變異及其原因分析——兼論對(duì)我國(guó)當(dāng)前司法調(diào)解的啟示[J].法商研究，2013（01） ：154-162.

[2] “習(xí)近平：決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告” http：//www.gov.cn/zhuanti/2017-10/27/content_5234876.htm 訪問(wèn)時(shí)間：2018年10月2日

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[8] 姚憲弟，胡嬗茹，宋曉燕著.訴訟與無(wú)訟? 以和諧為視角[M].法律出版社，2012：327.

作者簡(jiǎn)介：沈天行，北京工商大學(xué)大學(xué)法學(xué)院2016級(jí)民商法專業(yè)碩士研究生，研究方向：民商法。