趙斌

摘要：隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程地不斷推進(jìn)，全國(guó)范圍內(nèi)掀起了新一輪的棚戶區(qū)改造的浪潮，河南省南關(guān)回民社區(qū)棚戶區(qū)改造項(xiàng)目便是其中之一?；刈逵H屬關(guān)系具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，并通過血緣關(guān)系的紐帶、民族文化的認(rèn)同以及現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段等方式不斷對(duì)親屬關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)，消解城鎮(zhèn)化所帶來的地緣不利影響，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的回族社區(qū)的親屬關(guān)系具有很強(qiáng)的適應(yīng)性。這一切主要得益于回族家庭血緣關(guān)系的穩(wěn)定性以及在回族社區(qū)共有的文化認(rèn)同下回族家庭具有自覺調(diào)節(jié)的適應(yīng)性功能。

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)回族 親屬關(guān)系 變遷 調(diào)適

在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景之下，尤其是在近些年中國(guó)城鎮(zhèn)拆遷和撤村建居工程實(shí)施的影響下，中國(guó)城鄉(xiāng)居民的人際交往關(guān)系開始由血緣關(guān)系、地緣關(guān)系向業(yè)緣關(guān)系轉(zhuǎn)變，城鎮(zhèn)社區(qū)表現(xiàn)最為突出。建立在血緣關(guān)系和地緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的回族家庭，必然受此影響。因此，回族社區(qū)的親屬關(guān)系在拆遷進(jìn)程不斷進(jìn)行著調(diào)節(jié)，以適應(yīng)當(dāng)今城鎮(zhèn)化對(duì)于親屬關(guān)系產(chǎn)生的沖擊。

一、理論基礎(chǔ)與調(diào)研點(diǎn)概況

親屬關(guān)系是家庭成員之間的交往關(guān)系，也是個(gè)人融入家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要途徑。親屬關(guān)系研究是民族社會(huì)學(xué)的重要領(lǐng)域，滕尼斯對(duì)于親屬關(guān)系有這樣的一段生動(dòng)地描述：“親屬關(guān)系（Verwandtschafi）將房屋當(dāng)作它的場(chǎng)所，仿佛房屋就是它的身體。親屬們共同生活在同一個(gè)屋檐下，一起坐在同一張桌子旁，共同地占有并享受著好東西，尤其是從共同的儲(chǔ)備中得來的食物；在這里，死去的人被視作看不見的魂靈，受到人們的崇敬，似乎它仍舊強(qiáng)大，在它的親屬頭頂上飄蕩，時(shí)刻庇護(hù)著他們”，并且親屬關(guān)系不受空間距離的約束。薩林斯指出親屬關(guān)系不僅是生物學(xué)意義上的血緣關(guān)系，更是社會(huì)互動(dòng)中的文化建構(gòu)關(guān)系。拉得克里夫-布朗“用社會(huì)結(jié)構(gòu)表示實(shí)際存在的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)”，他認(rèn)為一個(gè)社區(qū)的社會(huì)生活的基礎(chǔ)，便是一個(gè)特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也就是將個(gè)人聯(lián)結(jié)成為集體的一套社會(huì)關(guān)系。列維-斯特勞斯研究親屬關(guān)系時(shí)，“需要進(jìn)行冷靜的結(jié)構(gòu)分析，即用模式的幫助去解釋社會(huì)關(guān)系，從而在紛繁的規(guī)矩和習(xí)俗背后發(fā)現(xiàn)存在于不同空間和時(shí)間中真正起作用的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)?！睂?duì)于親屬關(guān)系的中國(guó)研究，著名社會(huì)人類學(xué)家費(fèi)孝通在分析中國(guó)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)時(shí)曾提出了“差序格局”的重要概念。他用投石入水產(chǎn)生的波紋來形容這種格局的特點(diǎn)：“以自身為中心，以血緣和親緣關(guān)系為基礎(chǔ)向外逐層推移。在這個(gè)差序格局中，依父母、兄弟姐妹、其他親屬、朋友、熟人的次序，關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)?！边@些理論與方法對(duì)于筆者研究回族的親屬關(guān)系提供了一種思路。

關(guān)于回族變遷與適應(yīng)的研究，以往學(xué)者的研究大都集中在四個(gè)方面，包括回族文化的變遷，涉及喪葬、婚俗、宗教、以及價(jià)值觀的變化；對(duì)于回族社區(qū)文化變遷的調(diào)適；針對(duì)在自然或政策影響下，民族地區(qū)移民的變遷與適應(yīng)研究；對(duì)回民社區(qū)拆遷改造的社會(huì)調(diào)查。學(xué)者在研究回族親屬關(guān)系時(shí)，側(cè)重于民族聚居區(qū)回族親屬關(guān)系的深描，如馬志麗、丁耀全在《血緣、姻緣與親緣：人類學(xué)視野下西道堂人親屬關(guān)系探析》一文中從西道堂人的家庭、家族以及親屬關(guān)系網(wǎng)入手，分析了西道堂人的親屬類型，比較詳盡的描述了西道堂人的親屬關(guān)系。但容易忽略散雜居回族親屬關(guān)系的變遷，所以這個(gè)研究課題本身就有獨(dú)特性和代表性。在城鎮(zhèn)化大背景下，研究拆遷進(jìn)程中回族親屬交往關(guān)系的變遷與適應(yīng)問題，具有很大的研究潛力和價(jià)值。

筆者生長(zhǎng)在這里，采用訪談的方式和參與觀察的研究方法，獲得了第一手田野資料。南關(guān)回族社區(qū)位于河南省襄城縣城關(guān)鎮(zhèn)城南一隅，是一個(gè)以回族聚居為主，回漢交錯(cuò)居住的地帶，主要包括下灣街，河?xùn)|街。其中以南關(guān)清真寺為中心，逐漸形成與周圍漢族分開、圍寺而居的小聚居格局。面對(duì)突如其來的拆遷變化，家庭關(guān)系受到地緣關(guān)系的變化而受到一定的影響，回族家庭是怎樣適應(yīng)這種變化并保持親屬關(guān)系的呢？

二、拆遷背景下回族親屬關(guān)系的變遷與調(diào)適

（一）家庭聯(lián)系

回族家庭是回族社區(qū)的基本單位，回族親屬關(guān)系主要是回族家庭的關(guān)系?；刈寮彝サ念愋椭饕譃楹诵募彝?、主干家庭和聯(lián)合家庭?；刈逵H屬關(guān)系變化首先體現(xiàn)在家庭成員居住格局的改變，地緣關(guān)系減弱。拆遷對(duì)于家庭成員居住格局變化的影響十分明顯，使親屬的交往一定程度上受到距離上的阻礙。舉例說明：馬某的哥哥家原來住在下灣街，拆遷之后暫住在東關(guān)村。李某的母親和弟弟沒有分家，原來住在下灣街，現(xiàn)在租住在石羊街。從分布格局的變化來看，居住更加分散，使回族親屬交往產(chǎn)生距離。

親屬關(guān)系變化與居住格局改變之間存在必然聯(lián)系。由于受拆遷的影響，親屬之間連片居住的地緣格局被打破，親屬交往關(guān)系受到阻礙。整體來看，這種影響是消極的，不利于親屬之間更加通暢的交往。但從另一方面，親屬之間的交往關(guān)系有利于促進(jìn)居住格局的重新組合，形成新的臨時(shí)回族聚居點(diǎn)。例如：拆遷之后，李某二姐家選擇臨時(shí)租住在馬某家附近的河?xùn)|街，方便了與李某的交往。李某母親選擇搬到石羊街，與李某已故大姐家的女兒更近了。馬某哥哥搬到了三里溝，和馬某的三舅家更近了。而馬某的大舅則搬到了河?xùn)|街，與馬某家也近了。因此，這種臨時(shí)的居住格局也有助于親屬交往關(guān)系的保持，對(duì)于親屬關(guān)系的變化起到了調(diào)適作用。

（二）血緣聯(lián)系

自古“天下回族是一家”的說法，從側(cè)面反映了回族親屬關(guān)系的復(fù)雜性。回族主張族內(nèi)通婚，筆者認(rèn)為是因?yàn)榛刈宓娘嬍沉?xí)慣與宗教信仰與周圍漢族相距甚遠(yuǎn)，只能采取較為保守的民族內(nèi)部通婚的方式保持回族傳統(tǒng)的生活方式與文化認(rèn)同。由于回族傳統(tǒng)的“大雜居，小聚居”的分布格局，對(duì)于散居地區(qū)的回族來說，居住將更加分散，由于回族內(nèi)部人口數(shù)量和居住區(qū)域的限制，回族家庭在姻親關(guān)系上很容易出現(xiàn)親上加親的現(xiàn)象。

回族家庭的“親上加親”，也反映了回族家庭內(nèi)部血親和回族家庭之間姻親兩層平行關(guān)系。而回族家庭這種親屬關(guān)系既存在復(fù)雜性，同時(shí)也具有穩(wěn)定性。

（三）社會(huì)聯(lián)系

春節(jié)期間漢族都會(huì)帶上禮品去看望長(zhǎng)輩，俗稱“串門子”?；刈逶谂c漢族的長(zhǎng)期交往中，受漢族文化的影響，也產(chǎn)生了“串門子”的習(xí)俗，其實(shí)質(zhì)就是以家庭為單位進(jìn)行親屬關(guān)系的往來。“串門子”的活動(dòng)范圍很廣，不論是直系親屬之間還是旁系親屬與直系親屬之間都同樣走親戚。直系親屬家庭關(guān)系的維系方式有更多的選擇，“串門子”只占其中的一部分，而“串門子”對(duì)于旁系親屬關(guān)系來講，可以說是至關(guān)重要的，甚至可能一年只有這一次。

還有就是在利益因素的影響下，回族家庭會(huì)出現(xiàn)“攀親戚”的現(xiàn)象，這種親屬關(guān)系強(qiáng)化了某些家庭成員的家族地位。在筆者看來，“串門子”的親屬交往方式是回漢交流的結(jié)果，也是回族文化本土化的一個(gè)反映。

（四）網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，手機(jī)的使用越來越普遍。現(xiàn)在不光是年輕人，連中年人也會(huì)使用智能手機(jī)，比如利用微信進(jìn)行視頻通話，通過支付寶進(jìn)行付款、轉(zhuǎn)賬等等，而老年人則使用老年機(jī)撥打電話?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)于人們的生活產(chǎn)生了重要影響。與此同時(shí)，筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于相距較遠(yuǎn)的回族親屬，大都采取打電話、網(wǎng)絡(luò)視頻的方式進(jìn)行聯(lián)系，跨越了地域的阻隔，實(shí)現(xiàn)了親屬之間的遠(yuǎn)距離聯(lián)系。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為新的一種交往手段，在親屬關(guān)系的維系中逐漸發(fā)揮著優(yōu)勢(shì)，對(duì)于回族親屬關(guān)系在地緣弱化的今天顯得尤為重要。

三、結(jié)語

回族社區(qū)以回族家庭為單位形成了以血緣關(guān)系為主、地緣關(guān)系為輔的比較穩(wěn)定和相互交織的回族親屬交往關(guān)系?；刈寮彝ナ腔诨橐觥⒀壓褪震B(yǎng)關(guān)系而形成的最基本的社會(huì)細(xì)胞或社會(huì)組織。自形成之日起，回族家庭就不是一個(gè)靜止不變的組織，而是隨著社會(huì)的變遷而不斷進(jìn)行著調(diào)適。

南關(guān)回族社區(qū)以家庭為單位的親屬交往關(guān)系的變遷的確正在發(fā)生，而且在某種程度上影響了一些親屬關(guān)系發(fā)展的走向。對(duì)于親屬關(guān)系一直保持在穩(wěn)定水平的回族家庭而言，血緣關(guān)系發(fā)揮了無可替代的作用，即使地緣優(yōu)勢(shì)喪失，也會(huì)在血緣關(guān)系和利益因素的影響下積極主動(dòng)地維持親屬關(guān)系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)，回族自身的特殊情感和網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)對(duì)維系回族親屬關(guān)系也是行之有效的手段，這一點(diǎn)亦不可忽視。

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