摘? 要：借助女性身份言說是李白詩歌的一個(gè)重要特征。李白詩歌中的女性隱喻的建構(gòu)機(jī)制建立在詩人對(duì)女性形象的認(rèn)知和自我認(rèn)知之間的心理相似性，從而主要產(chǎn)生兩個(gè)方面的映射： 一、李白將中國傳統(tǒng)文化中的女性映射自身才華和追求;二、李白將中國傳統(tǒng)倫理道德中女性的社會(huì)地位映射自身的官場(chǎng)地位。李白詩歌中的女性隱喻不僅具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有獨(dú)特的審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：李白;女性隱喻;心理相似性;隱喻建構(gòu);映射

作者簡介：周燕（1987-），漢，江西井岡山人，三亞學(xué)院講師，碩士研究生，研究方向：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-06-0-02

一.引言

作為中國詩歌史上最璀璨的星，李白被世人尊稱“詩仙”，其詩歌數(shù)量和質(zhì)量都是一騎絕塵。李白善于觀察生活、體察民情，穿梭于生活各個(gè)角落，定不會(huì)遺忘抑或悲憤、抑或哀婉、抑或纏綿、抑或鏗鏘的女性群體。他一生創(chuàng)作了近千首詩歌，其中一百三十多首詩有關(guān)婦女題材，可以說是創(chuàng)造了豐富的女性隱喻。

二.理論框架

Lakoff和Johnson在《我們賴以生存的隱喻》提出隱喻不僅是一種修辭方法，而且是人類賴以生存的思維方式，體現(xiàn)了概念系統(tǒng)由具體向抽象的認(rèn)知機(jī)制。隱喻包括始源域和目標(biāo)域，基于始源域和目標(biāo)域之間的相似性，實(shí)現(xiàn)由始源域向目標(biāo)域的跨越映射，有利于我們認(rèn)識(shí)新鮮的、未知的、陌生的、抽象概念。這種映射主要以我們的身體經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和文化經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，具有系統(tǒng)性、單向性和局部性等特點(diǎn)。

三.女性隱喻淺析

隱喻是詩歌的靈魂。李白詩歌中的女性隱喻，借助女性身份言說，但其真實(shí)意圖并不是描述女性本身，而在于托物言志，這是中國古典文學(xué)最具有民族特色的表現(xiàn)。在這里筆者著重選其中篇章，對(duì)李白詩歌中的女性隱喻進(jìn)行詮釋。如下表：

隱喻的認(rèn)知機(jī)制是人們利用熟悉的，具體的，易于理解的A事物（始源域）來認(rèn)識(shí)未知的，抽象的及難以理解的B事物（目標(biāo)域），根據(jù)兩者事物之間的物理相似性和心理相似性進(jìn)行A到B的跨越映射。構(gòu)成隱喻的四大要素（即本體、喻體、喻詞、喻底），例如“人生是一場(chǎng)旅行?！敝小奥眯小笔鞘荚从颍幢倔w，“人生”是目標(biāo)域即喻體。因?yàn)槿松吐眯芯哂腥藗冋J(rèn)知的心理相似性，比如充滿很多不確定性，有困難也有順利等等是喻底，“是”是喻詞。因此人們可以借助旅行來理解人生。同理可證，李白詩歌中的女性隱喻的認(rèn)知和建構(gòu)機(jī)制就是使用人們熟悉的女性來寄托李白的思想、意志、情感、體驗(yàn)、欲望等深層次的心理。

（一）利用女性的地位建構(gòu)隱喻

李白描寫女性詩歌中經(jīng)常用的一個(gè)喻體就是中國傳統(tǒng)道德倫理中女性的地位。中國古代社會(huì)是一個(gè)父權(quán)社會(huì)。女子依附于男性而存在，社會(huì)地位從屬和低下。女子在家從父，出嫁從夫，夫死從子，夫?yàn)槠蘧V。女子沒有話語權(quán)，沒有獨(dú)立人格，更沒有人生自主權(quán)，就像《毛詩·小雅》頌道：“蔦與女蘿，施于松柏”或唐代李華的《雜詩六首》里寫到“女蘿依松柏，然后得長存”，沒有獨(dú)立人格的女人唯有依附于男人，就像松蘿唯有依附于松柏，方可得以生存。中國古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)是“家國同構(gòu)”，決定了政治關(guān)系實(shí)質(zhì)上是由血緣關(guān)系來確立的，傳統(tǒng)儒家以“君父—臣子”來表達(dá)這種關(guān)系。因此在政治生活中，君為臣綱，臣子依附于君主而生，君主在上，臣子在下?？鬃釉f：“君待臣有禮，臣事上以忠”，后來這句話被后世逐漸演變成“君要臣死，臣不得不死”。君臣關(guān)系猶如家庭里的父子關(guān)系，作為子女，必須絕對(duì)服從父親的命令，父親在家庭中有著絕對(duì)的權(quán)威，這就是眾所周知的三綱五常中的“父為子綱”，在婚戀觀上表現(xiàn)為“父母之命，媒妁之言”。君臣關(guān)系，父子關(guān)系和夫妻關(guān)系表現(xiàn)為上下、尊卑、從屬以及陰陽的關(guān)系。在國家中，君為上，是尊貴的主宰者，臣子是卑下的追隨著，在家庭中父，夫?yàn)樯蠟樽?，子女和妻子為下為卑，從屬于父親丈夫。在傳統(tǒng)的陰陽觀點(diǎn)中，君、父、夫體現(xiàn)天的“陽”面，而臣、子、妻則為天的“陰”面。因此，為人臣，為人子如同為人妻，地位低下，身份卑微，被他人主宰命運(yùn)?；谂拥匚缓统甲拥匚坏囊恢滦裕瑢?duì)命運(yùn)同悲的身份認(rèn)同感的強(qiáng)烈情感共鳴使得李白在詩歌中大量運(yùn)用女性隱喻來抒發(fā)自己在政治生活中的郁郁不得志，官場(chǎng)上懷才不遇的憤怒以及被君主重視欣賞的渴望。表1中的例1-4中的征人婦和商戶，她們依靠丈夫安身立命，一旦失去丈夫就會(huì)陷入悲慘的境地，猶如李白依靠君王的喜好才能施展才華和抱負(fù)。表1中的例5、6、7李白表面上描寫婚姻中的女性渴望丈夫的一心一意，從一而終，卻遭受丈夫的背叛和拋棄。實(shí)質(zhì)上詩人借棄婦自貶，抒發(fā)不得君心，不得重用的焦慮，失意和無奈。

（二）利用女性的外貌建構(gòu)隱喻

“美人”是詩歌文學(xué)創(chuàng)作中使用頻率最高的意象之一。詩人多用美人隱喻原因有二。一是審美導(dǎo)向：“窈窕淑女，君子好逑。”“愿得黃金三百萬，交盡美人名士?！睈勖乐?，人皆有之。這是人的本性，追求美麗和美好的事物。然而美麗的事物容易引起人們的嫉妒和破壞，當(dāng)美人遭受遺棄和破壞時(shí)更能讓世人發(fā)出可惜，可憐的感嘆，如蘇軾在《薄命佳人》中嘆到：“自古佳人多命薄，閉門春盡楊花落”。二是價(jià)值導(dǎo)向：中國古代信奉“萬般皆下品惟有讀書高”，因此古代文人最佳的出路就是通過科舉考上，走進(jìn)官場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的人生抱負(fù)和最高理想。為了刺激讀書人懸梁刺股，有人作詩“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉”，所以古時(shí)候成功人士的標(biāo)配是高官厚祿和美女環(huán)繞。這也體現(xiàn)了封建社會(huì)中國知識(shí)分子“官本位”的價(jià)值觀念，讀書的目的就是走上仕途，濟(jì)世安邦。隱喻的建構(gòu)機(jī)制是相似性，不僅僅是本體和喻體之間存在的客觀相似性，而且也包括認(rèn)知主體在本體和喻體之間主觀建立起來的普遍的心理相似性。王昭君作為四大美人之一，因未賄賂畫師，遭到算計(jì)，被迫出使西塞，落得個(gè)“自古妒蛾眉，胡沙埋皓齒”的凄涼下場(chǎng)。李白與她們同病相憐，空有滿腹才華和一腔熱血，卻得不到君王的賞識(shí)和重用，只能寄情山水。陳皇后被漢武帝利用完之后拋棄在深宮，打碎了“漢帝重阿嬌，貯之黃金屋”的童話，可惜了阿嬌以色侍他人，哪得幾時(shí)好，還沒有美人遲暮，恩先斷，正是李白被皇帝貶官，不得統(tǒng)治者喜愛被厭棄的真實(shí)寫照。李白的理想是功成身退，可惜一生郁郁不得志，因此借阿嬌的嘴訴說哀怨憂愁。班婕妤妤好德重德不重色，因趙飛燕的“奪寵”，導(dǎo)致了失寵后的班婕妤因“恨無窮”變得頹廢不堪，影射詩人因才高八斗，壯志豪情在政治上遭人嫉恨而被奪寵的遭遇，以及對(duì)帝王專制下個(gè)體無法自主人生命運(yùn)的無奈與悲哀，從而隱喻自己受壓抑的生存處境和受挫折的仕途象以及對(duì)“士不遇”現(xiàn)象進(jìn)行社會(huì)批判與深度反思。

四、結(jié)語

李白借助女性身份書寫自己的感情，是因?yàn)樵娙嗽谏鐣?huì)政治生活中的處境和女性在社會(huì)家庭生活中的處境類似，所以這種認(rèn)知上的心理相似性催生了李白的創(chuàng)作靈感，使得李白創(chuàng)造一個(gè)個(gè)栩栩如生的女性形象和意境悠遠(yuǎn)的女性隱喻。

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