盧勇　羅婧

摘 要 人無時無刻都在尋求幸福的答案，尋找開啟幸福的密碼。馬克思恩格斯運用獨特而科學(xué)的觀點向世人詮釋了幸福的真諦，在搜尋世界各國幸福元素的過程中，印度人民的“幸?！鄙罱o他們留下了深刻的印象，因而在很多著作中詳細(xì)闡述印度的問題，這一系列的問題對馬克思恩格斯研究人類幸福起到了很好的啟示。

關(guān)鍵詞 幸福 達(dá)摩思想 映射

中圖分類號：THl65.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

從古至今，各種各樣的痛苦和災(zāi)難一直伴隨著人類的生存和發(fā)展，致使不同時代、不同區(qū)域、不同群體的人們運用各類方式詮釋和追求幸福。馬克思卻運用更為精準(zhǔn)的語言詮釋了什么是幸福、如何實現(xiàn)幸福、幸福的目標(biāo)等內(nèi)容。通過對馬克思主義理論成果詳細(xì)梳理后發(fā)現(xiàn)，幸福的各元素早已交織于馬克思主義思想的脈絡(luò)中。無論是他的書信、手稿、筆記還是著作，無不流露出他追求全人類幸福的向往。然而，要了解整個馬克思幸福思想脈絡(luò)，就離不開對馬克思幸福思想生成語境的剖析，其中印度文化以及對后世幸福的理解所產(chǎn)生的影響，引起了馬克思深刻關(guān)注，以至于在許多著作中詳實地闡述和分析了印度人不能幸福生活的歷史根源。

1馬克思幸福思想印度語境的歷史背景

馬克思曾引用歌德《東西詩集》中《致祖萊卡》的詩歌“我們何必因這痛苦而傷心，既然它帶給我們更多歡樂？難道不是有千千萬萬生靈曾經(jīng)被帖木兒的統(tǒng)治吞沒？”來詳細(xì)地描述他對近代印度人不幸事實的哀鳴。一個方面揭示出英國當(dāng)時對印度地區(qū)的殖民統(tǒng)治是造成近代印度人民不幸的直接原因。馬克思指出“不列顛人給印度斯坦帶來的災(zāi)難，與印度斯坦過去所遭受的一切災(zāi)難比較起來，毫無疑問在本質(zhì)上屬于另一種，在程度上要深重得多?！庇《仍緦嵭械氖恰按迳纭敝贫龋凇按迳纭敝贫戎修r(nóng)民既是生產(chǎn)者又是手工業(yè)者。在自給自足的農(nóng)產(chǎn)品勞作的同時進(jìn)行家庭式的紡紗織布勞動，棉織品作為主要生產(chǎn)和交換資料對外輸出。可是“英國起先是把印度的棉織品擠出了歐洲市場，然后是向印度輸入棉紗，最后就使英國棉織品泛濫于這個棉織品的故鄉(xiāng)?！币源擞趁裾哌\用先進(jìn)生產(chǎn)方式和交通工具破壞了印度“村社”制度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思感言之“從人的情感上來說，親眼看到這無數(shù)辛勤經(jīng)營的宗法制的祥和和無害的社會組織一個個土崩瓦解，被投入苦海，親眼看到它們的每個成員即喪失自己的古老形式的文明又喪失祖?zhèn)鞯闹\生手段，是會感到難過。”這說明英國殖民者的到來既不是給印度人民創(chuàng)造人類幸福家園，也不是改善他們的生活質(zhì)量，印度人民幸福的“伊始”完全是英國殖民者的慷慨，因為實現(xiàn)印度社會的幸福不是生產(chǎn)力高低的問題，而是這種生產(chǎn)力是否屬于印度人民的生產(chǎn)力。另一方面馬克思深入的挖掘古印度文化發(fā)現(xiàn)“印度社會根本沒有歷史，至少是沒有為人所知的歷史。我們通常所說的它的歷史，不過是一個接一個的入侵者的歷史，他們就在這個一無反抗、二無變化的社會的消極基礎(chǔ)上建立了他們的帝國。”這是導(dǎo)致近代印度人民不幸的間接原因，可以說近代印度的歷史就是一部殖民史，書寫的是殖民者的幸福，他們也只能有奴隸一樣的“幸?！?。

2古印度文化和制度中的幸福思想元素

印度文化中亦有著豐富的幸福元素。印度阿育王時期，是印度文化第一次表現(xiàn)出來帝國思想的歷史時期，以此慢慢融入印度各個階層，并加以熔煉和沉淀。這段時期形成了印度文化的種種機(jī)構(gòu)和制度建設(shè)，使印度具有了新的輪廓和新鮮的面貌，對今后的印度文化和人民思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在阿育王時期，國王對國家行政、稅收、武裝等事務(wù)具有至高無上的的權(quán)威和控制，采取家長制的管理模式。在阿育王的一條國民敕令中這種帝王思想表現(xiàn)的尤為突出，他寫道：“蕓蕓眾生，皆為吾子，朕愿子孫，今生來世，既得財富，又享幸福，朕亦愿眾生如此……”。一方面，阿育王采用家長式的統(tǒng)治，但他要求自己和臣民之間保持不間斷的聯(lián)系，總是善于傾聽他人意見，正如他在另一條敕令中重點提及，無論他在何時何地，都不會阻攔覲見他的御前會議大臣。另一方面，通過精心選派“密探”或是“情報人員”來和平民保持聯(lián)系?！懊芴健焙汀扒閳笕藛T”兼顧向平民傳播國王的思想，同時把社會輿論和突出問題報告給國王。從一系列制度中可以看出，阿育王和其他印度帝王有本質(zhì)上的區(qū)別，他能更多地顧忌臣民的訴求和幸福。但是有一點需要指出，即使是阿育王時期也不是所有人都可均享“國王”的幸福，盡管當(dāng)時農(nóng)業(yè)稅收是國家重要收入來源，但是除稅收以外還有免費勞動力為國家提供經(jīng)濟(jì)來源。印度社會四個等級中最低級的首陀羅，他們被要求從事開墾荒地、開發(fā)鹽井、挖掘鐵礦等重體力勞動。從事重體力勞動的首陀羅只有生存必需物質(zhì)的供給，除此之外首陀羅得不到任何物質(zhì)和社會認(rèn)可。由此可見，在明君的阿育王時期，幸福也只是片面有局限性的幸福，不能覆蓋到所有人之中。即使這樣國王的幸福亦是臣民的“幸?！?，這種來之不易的“幸?！笔墙⒃趯业亩愂辗峙浜蛧醯摹岸髻n”之上的，享受此等“幸?！币仓荒苁巧鐣燃壐呋蚴墙膛伤J(rèn)可的少數(shù)人。同期，阿育王信奉“達(dá)摩”思想，這種思想強(qiáng)調(diào)寬容豁達(dá)、非暴力和尊重權(quán)威人士；強(qiáng)調(diào)對下屬或是下人的照顧和仁慈；強(qiáng)調(diào)普遍的接受有益于臣民共享“幸?！钡睦硐?。因此阿育王特立一類官吏“正大法官”，用此方式重點宣揚“達(dá)摩”思想，并要求為臣民的公共福利而工作。雖然后代印度國王逐步摒棄了“達(dá)摩”思想，但里面寬容豁達(dá)、非暴力的精神要義卻在印度人民的思想中打下了深刻的烙印。

3印度文化和制度在馬克思幸福思想中的映射

從印度文化流傳和制度建設(shè)中可以得出結(jié)論，“一無反抗、二無變化”社會基礎(chǔ)思想一致伴隨印度文化發(fā)展。同時，阿育王時代的“達(dá)摩”社會制度也在印度人民心中打下了深深的烙印。舊的文化、制度交織在一起牢牢的桎梏印度人民精神發(fā)展，追求幸福的訴求也逐步寄托于外力，從而形成對殖民統(tǒng)治表現(xiàn)的麻木不仁。對于外來者能否給印度人民帶來所向往的幸福，馬克思恩格斯給予了公正而客觀的評價，他們是這樣描述的：“不列顛的蒸汽機(jī)和科學(xué)在印度斯坦全境徹底摧毀了農(nóng)業(yè)和制造業(yè)的結(jié)合?！痹缙谥趁裾哌M(jìn)入印度的目的就是打破印度以棉紡業(yè)為主要社會經(jīng)濟(jì)模式的社會基礎(chǔ)，利用武力反傾銷的行為摧毀印度現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)和社會關(guān)系，將印度自身興起的資本主義扼殺在搖籃之中，把殖民者的幸福欲望建立在印度人民之上，關(guān)閉印度人民通往幸福的通道，并將殖民者和被殖民者的幸福關(guān)系混淆在一起，迫使印度人民心甘情愿地將自身幸福訴求建立在對殖民者的渴望上。不過馬克思恩格斯對印度人民追求幸福的夙愿也充滿信心和希望。“在大不列顛本國現(xiàn)在的統(tǒng)治階級還沒有被工業(yè)無產(chǎn)階級推翻以前，或者在印度人自己還沒有強(qiáng)大到能夠完全擺脫英國的枷鎖以前，印度人民是不會受到不列顛資產(chǎn)階級在他們中間播下的新的社會因素所結(jié)的果實的。但是，無論如何我們都可以滿懷信心地期待，在遙遠(yuǎn)的未來，這個巨大而誘人的國家將復(fù)興起來”。一方面馬克思恩格斯對殖民者的行徑進(jìn)行了分析和批判，認(rèn)為殖民者在印度的“成功”實現(xiàn)了自身“幸福”，這種“幸福”的“成功”與印度根深蒂固傳統(tǒng)文化、社會制度密切相關(guān)，進(jìn)而成就殖民者在印度的“輝煌”；另一方面馬克思恩格斯也肯定殖民者對印度改觀現(xiàn)狀的歷史推進(jìn)作用，殖民者在摧毀印度舊的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式的同時，也為印度注入了新興的資產(chǎn)階級文化，從而對印度社會發(fā)展起到一定的推進(jìn)作用?？梢钥闯觯R克思恩格斯對印度論述中展現(xiàn)了大量“不幸”的事實，通過“不幸”來反向映射印度人民追求幸福的迫切愿望，印度文化、制度的幸福元素對馬克思主義幸福思想形成和發(fā)展起到了映射作用，對后來印度人民尋求幸福方式給予了指引。

雖然印度文化和制度只是東方文化體系中的一個縮影，但是其具有鮮明的代表性，是殖民方式中最典型的示例。正是印度人民的“不幸”引起了馬克思恩格斯對東方人民尋求幸福方式的高度關(guān)注，在揭示資本主義本質(zhì)不能惠及東方人民同時，強(qiáng)調(diào)人民真正的幸福不能寄托在殖民者所帶來的資本主義之上，真正的幸福是人民不斷探索和自我創(chuàng)造出來的歷史進(jìn)程。

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