（北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院貫培學(xué)院,北京 100000）

一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)記譜法概述

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展是隨中國(guó)歷史長(zhǎng)河進(jìn)程同行的，相應(yīng)地，其記譜法同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從非文字時(shí)期的結(jié)繩記譜至今仍使用的古琴琴譜，形式多樣的記譜法繪成了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中絢麗的一筆。

王耀華先生著《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)樂(lè)譜學(xué)》中詳細(xì)地將我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)記譜法進(jìn)行歸類(lèi)。以記譜法的表現(xiàn)形態(tài)分為非書(shū)面記號(hào)譜和書(shū)面記號(hào)譜。非書(shū)面記號(hào)譜為早期人類(lèi)社會(huì)時(shí)期，文字尚未發(fā)展成熟，人類(lèi)以某些物質(zhì)生產(chǎn)資料為樂(lè)譜記錄工具進(jìn)行記憶輔助，如苗族結(jié)帶譜；書(shū)面記號(hào)譜包括圖形譜、數(shù)字譜和文字譜。圖形譜即以一定含義的圖形表示音高、時(shí)值等音樂(lè)要素，如侗族蘆笙譜、鼙鼓譜、鼓板譜等；數(shù)字譜即以數(shù)字表示弦位或音高，輔以其他記號(hào)表示速度、節(jié)拍、力度的記譜法，如唐傳日本之十三弦箏譜、潮州音樂(lè)二四譜等；文字譜，以文字記錄奏法或表示音高，因此又分為奏法譜與音位譜。奏法譜主要包含古琴減字譜、敦煌曲譜、琵琶譜等；音位譜主要包含律呂字譜和工尺譜。

在眾多種類(lèi)記譜法中，文字譜為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主要記譜法，其中“最為重要的一種是工尺譜，人們用它記寫(xiě)了大部分中國(guó)音樂(lè)”。如朱熹《琴律說(shuō)》、姜夔《白石道人歌曲》、陳元靚《事林廣記》《九宮大成南北詞宮譜》《納書(shū)楹曲譜》、昆曲工尺譜、《弦索十三套》工尺譜、西安鼓樂(lè)譜、山西五臺(tái)山八大套譜、北京智化寺樂(lè)譜等。除此，歷史悠久、自成獨(dú)立體系且沿用至今的古琴減字譜在文字譜中占有重要地位。

在文字譜中，既有以完整漢字記譜的記譜法，也有以漢字及漢字的筆畫(huà)、部件、變形進(jìn)行組合記譜的記譜法。筆者將前者稱(chēng)為全漢字譜，后者稱(chēng)為類(lèi)漢字譜。全漢字譜主要包括律呂字譜及宮商字譜，目前僅存的以漢字記寫(xiě)演奏手法的古琴譜《碣石調(diào)·幽蘭》也屬此類(lèi)；類(lèi)漢字主要譜包括工尺譜、減字譜。三弦天干記譜法與潮州音樂(lè)二四譜雖也使用完整漢字，但加入其他圖形等符號(hào)表示節(jié)拍、板式等內(nèi)容，故暫不列入此分類(lèi)方法。

與西方五線(xiàn)譜相比，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)記譜法中占有重大比重的文字譜具有獨(dú)特性，二者是在不同社會(huì)歷史文化背景下產(chǎn)生的不同記譜體系。在記譜形式上，文字譜以中國(guó)漢字為基礎(chǔ)，或完整使用，或使用其中筆畫(huà)、部件、變形為主體，結(jié)合其他記號(hào)（類(lèi)似筆畫(huà)）輔助記錄音域、節(jié)奏、變化音等內(nèi)容。五線(xiàn)譜則以與其語(yǔ)言文字無(wú)關(guān)系的另一系統(tǒng)記錄；在表現(xiàn)內(nèi)容上，文字譜既可表示“手法”，也可表示“音階”。三弦工尺譜以“四乙上工凡（六）五乙”表示三弦之上不同指位，讀譜即知按壓彈撥何弦。西安鼓樂(lè)以工尺譜字表示音高，讀譜可奏相應(yīng)音高。五線(xiàn)譜則表示音高、時(shí)值等音樂(lè)要素，需隨實(shí)際演奏樂(lè)器使用相應(yīng)奏法。由此看出，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)記譜法與五線(xiàn)譜各有特色且大為不同。為何獨(dú)我國(guó)發(fā)展出以漢字為基礎(chǔ)的記譜體系呢？這需從我國(guó)社會(huì)環(huán)境分析。

二、禮樂(lè)社會(huì)的階級(jí)性

“正樂(lè)懸之位，王宮懸，諸侯軒懸，大夫判懸，士特懸，辨其聲?！薄疤熳影速⒅T侯六佾、大夫四佾、士二佾?！睆奈覈?guó)古代相關(guān)文獻(xiàn)可以看出階級(jí)的劃分，同時(shí)了解禮樂(lè)制度。我國(guó)古代社會(huì)的祭祀及宴饗活動(dòng)離不開(kāi)禮樂(lè)，禮樂(lè)制度的差異正體現(xiàn)出我國(guó)古代社會(huì)的階級(jí)性。

“禮樂(lè)相須以為用，禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉。”無(wú)樂(lè)不成禮，配合祭祀活動(dòng)需有樂(lè)。周禮規(guī)定，以六律、六呂、五聲、八音、六舞、大合樂(lè)進(jìn)行祭祀、宴請(qǐng)。《黃鐘》《大呂》《云門(mén)》《太簇》《應(yīng)鐘》《咸池》即在不同祭祀內(nèi)容場(chǎng)合下使用。編鐘、編磬是禮樂(lè)也是禮器的重要角色之一，以青銅制作的厚重樂(lè)器成套組合，彰顯統(tǒng)治者的無(wú)上威嚴(yán)。在一些鐘樂(lè)器上，除卻滿(mǎn)身的線(xiàn)條紋理，還清晰地刻有文字。在中國(guó)古代社會(huì)，文字曾只作為統(tǒng)治者的工具為天子、公卿所用，是權(quán)力的體現(xiàn)。所以，在整個(gè)禮樂(lè)過(guò)程，無(wú)論表演者規(guī)模、樂(lè)器使用及文字使用，無(wú)不展現(xiàn)階級(jí)的差異。

三、中國(guó)文化特點(diǎn)——形象中的抽象

中國(guó)文化自古彰顯其獨(dú)特氣質(zhì)，它蘊(yùn)含于《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”中，滌蕩在士人獨(dú)自與山林宇宙對(duì)話(huà)的琴聲中，流淌在書(shū)畫(huà)筆墨的濃淡之間。中國(guó)文化表面不“實(shí)”，超越具象的再現(xiàn)，探尋形象背后的不可捉的隱秘規(guī)律。這種規(guī)律不適宜以逼真的形象表現(xiàn)，故以更合適的抽象形式進(jìn)行表達(dá)。

（一）《易經(jīng)》八卦

《易經(jīng)》是我國(guó)文化瑰寶中濃墨重彩的一筆，也被視為極富于玄學(xué)色彩，其奧秘全在于“八卦”?！疤珮O生兩儀”，此“兩極”即“陰”“陽(yáng)”，分別以“—”（陽(yáng)爻）和“--”（陰爻）表示。宇宙萬(wàn)物就濃縮于此極簡(jiǎn)且抽象的長(zhǎng)直線(xiàn)與短直線(xiàn)的組合之中了。陰爻、陽(yáng)爻排列組合生成四象，四象再分別與兩爻組合即為八卦。八卦已可包含、表現(xiàn)萬(wàn)物，其間的關(guān)系、卦位等更是滲透宇宙運(yùn)行規(guī)律。八卦經(jīng)卜筮組合成六十四卦，即可預(yù)判。

就這樣，我國(guó)古代先人極智慧地將宇宙奧秘抽象在長(zhǎng)短橫線(xiàn)的不同組合之中。

（二）中國(guó)繪畫(huà)

中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)，不似西方寫(xiě)實(shí)，而重于寫(xiě)意，極具高度的概括性，畫(huà)家的感懷、胸襟、世界、宇宙都濃縮于那筆墨之間。

自新石器時(shí)代，原始社會(huì)先民即智慧地將氏族圖騰抽象為幾何圖形，繪于彩陶之上。魚(yú)圖騰演變?yōu)楹诎紫嚅g的三角拼接成的矩形；鳥(niǎo)圖騰演變?yōu)楦鞣N旋渦線(xiàn)條。這抽象的幾何圖案和線(xiàn)條仍然包含著氏族圖騰崇拜的內(nèi)涵，形式之下飽含深刻意義。戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)、西漢木版畫(huà)、漢代壁畫(huà)，無(wú)論繪畫(huà)載體為何，始終以線(xiàn)條的技法進(jìn)步為追求。之后，繪畫(huà)藝術(shù)吸取書(shū)法藝術(shù)精髓，以筆墨線(xiàn)條呈現(xiàn)宇宙世界，山水畫(huà)成為我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的代表。山水畫(huà)由唐代的遠(yuǎn)眺視角逐漸聚焦于局部直至一草一石，盡管只有墨色與線(xiàn)條，甚至大面積留白，卻使畫(huà)面流動(dòng)，充盈宇宙之氣。表面呈現(xiàn)的簡(jiǎn)單形式表現(xiàn)可蘊(yùn)含整個(gè)宇宙。

（三）中國(guó)漢字

中國(guó)漢字以龜殼牛骨上的形象刻畫(huà)為源，蓬勃發(fā)展出復(fù)雜的漢字系統(tǒng)，演化至奔騰舞蹈的抽象線(xiàn)條，經(jīng)歷了由形象逐步抽象的過(guò)程。

在了解這個(gè)過(guò)程前，我們先弄清楚為何漢字僅在我國(guó)產(chǎn)生、發(fā)展并沿用至今，而非由字母構(gòu)成的拼音文字。這與漢語(yǔ)語(yǔ)音有很大的關(guān)系。漢語(yǔ)多為單音節(jié)詞，同樣音節(jié)存在大量字節(jié)，若使用拼音極易混淆。而拉丁語(yǔ)、英語(yǔ)等拼音文字由聲母、韻母進(jìn)行組合，不存在意義重合的現(xiàn)象。漢字正適應(yīng)漢語(yǔ)這個(gè)特點(diǎn)，每個(gè)字一個(gè)音節(jié)，表示一個(gè)詞，是表詞文字；另一方面，漢字沒(méi)有拼音文字的形態(tài)變化，無(wú)須添加各詞綴，方便漢字進(jìn)行表詞；最后，漢字的造字法之一——形聲字，即在聲符周?chē)砑颖砹x的形符，使得漢字可無(wú)限變化，無(wú)須因同音而混淆。

殷商時(shí)期，帝王擇吉日在宗廟以隆重祭禮進(jìn)行占卜，內(nèi)容涉及天氣、農(nóng)事、事業(yè)等各方面，火燒骨頭的裂痕即預(yù)測(cè)的結(jié)果。這一遠(yuǎn)古的與天地神靈的神秘對(duì)話(huà)就濃縮于刻畫(huà)在龜殼之上的殷墟卜辭，即甲骨文。字?jǐn)?shù)不多，卻包含了前辭、貞辭、占辭、驗(yàn)辭四個(gè)完整的方面。甲骨文中很多象形字，即形象地描畫(huà)出事物樣貌特點(diǎn)的文字。以彎彎的月牙表示“月”；以火焰的形狀表示“火”；以線(xiàn)條勾畫(huà)出牛頭表示“牛”；以波浪線(xiàn)條表示“水”等。人類(lèi)幼年的天真氣質(zhì)中已經(jīng)閃爍著智慧的光芒。后來(lái)的金文，因在青銅器制造過(guò)程中澆鑄前先在泥陶上刻字，比直接在骨上刻畫(huà)容易，顯示出更強(qiáng)的繪畫(huà)性與更直觀(guān)形象的圖形。西周后期，“金文的形體也逐漸脫離圖繪性而變?yōu)榫€(xiàn)條化、平直化”。六國(guó)時(shí)期的“六國(guó)古文”在金文基礎(chǔ)上繼續(xù)簡(jiǎn)化，使?jié)h字的形體發(fā)生變化。秦始皇的“書(shū)同文”廢除了六國(guó)文字中與秦文字不同的形體，繼續(xù)將大篆簡(jiǎn)化，同時(shí)吸收民間字體中的簡(jiǎn)體、俗體字，加以規(guī)范，形成新的、正式的字體——小篆。秦代滅亡后，隸書(shū)流行。隸書(shū)由規(guī)則的平直的筆畫(huà)代替小篆不規(guī)則的曲線(xiàn)，是漢字進(jìn)一步抽象化，失去象形意味，變成了“不象形的象形字”。楷書(shū)去隸書(shū)之波磔和蠶頭燕尾，字形更方正規(guī)整，發(fā)展出更連貫、飛舞的行書(shū)、草書(shū)，形成極抽象、極具藝術(shù)性的抽象線(xiàn)條?？v觀(guān)漢字發(fā)展歷程，字形與字體由復(fù)雜趨于簡(jiǎn)單，“簡(jiǎn)化是漢字發(fā)展中體現(xiàn)出來(lái)的主要趨向”，此“簡(jiǎn)化”即在形象中不斷抽象的過(guò)程。

四、文字譜的社會(huì)文化內(nèi)涵

（一）全漢字譜

全漢字譜為律呂字譜與宮商字譜，兩者皆為雅樂(lè)樂(lè)譜，用于宮廷，為統(tǒng)治者服務(wù)，天然地具有階級(jí)屬性。

宮商字譜為記錄五聲、七聲音階的文字譜，由宮、商、角、徵、羽的五聲音階發(fā)展為加入變徵、變宮的七聲雅樂(lè)音階，記譜時(shí)就將其記于歌詞周?chē)?。為方便記譜，縮寫(xiě)為各律首字。以下譜例摘自《王廣祈音樂(lè)論著二種》第五章第一節(jié)。“清”表高八度之音。

律呂字譜在公元前7世紀(jì)左右已形成，由十二律（黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘）組成，表示十二音的半音音階。其中六個(gè)奇數(shù)律又稱(chēng)六律、六同、陽(yáng)律，六個(gè)偶數(shù)律又稱(chēng)六呂、六閑、陰律。每一律都可做宮音，從而形成八十四宮調(diào)。記譜時(shí)為簡(jiǎn)便，只記寫(xiě)每一律第一字。低八度加“倍”字，高八度加“半”或“清”字。

作為雅樂(lè)樂(lè)譜，律呂字譜應(yīng)用于記錄鐘磬音樂(lè)。據(jù)王光祈先生研究，律呂字譜在此不僅表示音高，更作為一種“手法譜”，奏者根據(jù)十二律名確定所敲何鐘。律名中多次重復(fù)出現(xiàn)的“鐘”“呂”必有一定意義，似指某確定樂(lè)器，其他如顏色、大小也方便奏者快速找準(zhǔn)樂(lè)器，無(wú)所紕漏。

天地、自然、人類(lèi)、鬼神連接的禮樂(lè)過(guò)程，是超越物理時(shí)間空間的，是時(shí)間的“綿延”（伯格森語(yǔ)），空間隨即不復(fù)存在。在整個(gè)歷程中，“以禮樂(lè)合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬(wàn)民，以致百物。”拋除理性的思維與概念，無(wú)所謂表演主體所在定位與所處時(shí)刻，天地人神相連、古今相通。厚重莊嚴(yán)帶猙獰氣質(zhì)的青銅鐘磬與莊嚴(yán)神圣的祭祀相匹，可承載這無(wú)可說(shuō)的超經(jīng)驗(yàn)神秘體驗(yàn)。記錄雅樂(lè)音樂(lè)的記譜法同樣需要一些通天達(dá)地的使命身份，通過(guò)嚴(yán)密復(fù)雜的數(shù)學(xué)計(jì)算得出的各律，是自然規(guī)律的化身，散布著天地自然的神秘莫測(cè)與無(wú)邊神力。文字的發(fā)展歷時(shí)千年，同樣連接古今，以此記譜最可以承載歷史的厚重、體驗(yàn)的神秘、權(quán)力的威嚴(yán)。若是以新創(chuàng)建的圖形符號(hào)記錄，總是不可再現(xiàn)、溝通幾千年的沉淀的。另外，就像五線(xiàn)譜因教會(huì)制度得以流傳推廣、延續(xù)使用，全漢字譜也正因統(tǒng)治者的權(quán)力意志得以強(qiáng)制使用并延續(xù)保存。

（二）類(lèi)漢字譜

類(lèi)文字譜以非完整漢字或漢字部件、筆畫(huà)的組合來(lái)記錄樂(lè)譜，這一類(lèi)里以工尺譜與古琴減字譜為代表。類(lèi)漢字譜繼承漢字抽象線(xiàn)條特點(diǎn)，同時(shí)蘊(yùn)含大量信息于其中。

工尺譜以其字型來(lái)看，分為正楷工尺譜及半字譜。正楷工尺譜以正楷書(shū)寫(xiě)“合四一上尺工凡六五乙”，故得名。若表示高八度，在譜字左側(cè)加“亻”，高兩個(gè)八度即加“彳”。低八度則在譜字右下方加“丿”或“丿丿”。半字譜與減字譜相似，以漢字的部件或筆畫(huà)簡(jiǎn)略記譜，以姜夔《白石道人歌曲》為代表。此曲集中，字譜表示固定音高。如此含義的工尺譜還有朱熹《琴律說(shuō)》、陳元靚《事林廣記》、西安鼓樂(lè)譜等。工尺譜還可表示演奏手法，如三弦指位式工尺譜。表示節(jié)奏的符號(hào)有“丶”“一”“·”“。”“△”“└”等，記寫(xiě)在字符旁。工尺譜板式有散板、流水班、一板一眼、一板三眼、加贈(zèng)板的一板三眼。

再來(lái)看一例三弦曲《八板》工尺譜。

合四上○合工合四工○工工四上○合四上○工尺上四合○六六工工六六尺○六六上上尺工尺○尺六工尺上○六五上○上五上五六○六五六工尺工六○六尺工六尺○尺六工尺上○工工四上○合四上○

假設(shè)以三弦、小提琴讀此譜演奏，區(qū)別甚大。三弦音樂(lè)顆粒感強(qiáng)，為彈撥樂(lè)器的顯著特點(diǎn)。三弦聲音一響，或使人進(jìn)入江南水鄉(xiāng)，看柳枝倒映河水之上，看小橋人家，飲一壺清茶，聽(tīng)喃喃南音，柔軟纏綿；或使人進(jìn)入京劇情節(jié)，心情隨音樂(lè)急緩、劇情發(fā)展起伏不定；或使人眼前出現(xiàn)樸素勞動(dòng)人民拉弦之場(chǎng)景——灰磚土地小平房，嘴里叼煙斗，手上撥琴弦。無(wú)論何種場(chǎng)景，都是中國(guó)土地之上的，富于中國(guó)韻味。小提琴演奏便是另一風(fēng)味。小提琴為拉弦樂(lè)器，音樂(lè)極富歌唱性。聲音一響，將人帶入西方環(huán)境，所見(jiàn)為哥特式教堂，富麗堂皇的音樂(lè)廳，所感為塞納河畔的浪漫氣息。

工尺譜自唐代以來(lái)，應(yīng)用流行，繁榮發(fā)展。在記錄歌曲與不同種類(lèi)器樂(lè)曲時(shí)產(chǎn)生各式變化，這種變化包括字形、節(jié)奏、記錄格式等。但主要框架仍為音高與節(jié)奏，樂(lè)曲細(xì)節(jié)得不到展現(xiàn)，如細(xì)微的節(jié)奏、裝飾音、臨時(shí)變音等。音樂(lè)的全貌是在人際傳播的口傳心授過(guò)程中得到繼承和發(fā)展。自20世紀(jì)初，我國(guó)開(kāi)始建立西式學(xué)堂，學(xué)校的唱歌課教授簡(jiǎn)譜、五線(xiàn)譜，青少年開(kāi)始接受西方音樂(lè)理論。北京、上海等地開(kāi)設(shè)音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校，開(kāi)設(shè)基本樂(lè)理、和聲、鋼琴等課程；新型音樂(lè)社團(tuán)中西兼顧，中西音樂(lè)兩手抓；主要城市接待世界一流演唱家、演奏家的訪(fǎng)問(wèn)演出，開(kāi)拓了中國(guó)民眾的音樂(lè)視野。自此，西方音樂(lè)理論在國(guó)內(nèi)開(kāi)始流行，工尺譜的應(yīng)用與研究逐漸相對(duì)小眾化、邊緣化。

減字譜即以漢字部件、筆畫(huà)的疊加進(jìn)行組合而記錄的演奏法，是一種“手法譜”（王光祈語(yǔ)），其“減”的本質(zhì)在于將完整漢字減至部件或筆畫(huà)，將其按規(guī)律組合后成譜。

1.古琴右手各指基本奏法字符：

2.古琴左手各指基本奏法字符：

3.音色基本字符：

4.音樂(lè)表現(xiàn)基本字符：

了解字譜含義后，我們分析下在實(shí)際應(yīng)用時(shí)減字譜與五線(xiàn)譜區(qū)別，這里以《梅花三弄》為例。

1.譜形不同

減字譜屬文字譜，由一個(gè)個(gè)獨(dú)立的類(lèi)漢字字符組成；五線(xiàn)譜屬圖形譜，由直線(xiàn)、橢圓等圖形按規(guī)律組合。

2.應(yīng)用對(duì)象范圍不同

減字譜為古琴專(zhuān)用記譜法，譜字只可依靠古琴奏法相關(guān)理論進(jìn)行解碼；五線(xiàn)譜應(yīng)用范圍極廣，包括聲樂(lè)與器樂(lè)。各種形式聲樂(lè)作品（獨(dú)唱、合唱、帶伴奏演唱等）均可以五線(xiàn)譜記譜；大部分樂(lè)器的演奏譜可使用五線(xiàn)譜記譜，如鋼琴、提琴家族、銅管、木管、豎琴等，中國(guó)民族器樂(lè)也可使用五線(xiàn)譜。譜例中五線(xiàn)譜內(nèi)容在樂(lè)器音域內(nèi)均可演奏。

3.字符與音符內(nèi)容不同

4.兩者字（音）符數(shù)量與實(shí)際代表聲音數(shù)量不同

由于字（音）符內(nèi)容不同，使得減字譜與五線(xiàn)譜都具有一定的模糊性。減字譜未表示音的時(shí)值、節(jié)奏、音樂(lè)表情等；五線(xiàn)譜未表示演奏（唱）的技巧與方法。但由于漢字單音節(jié)、表詞文字的一般特點(diǎn)，決定了漢字與其他文字、符號(hào)相比，在相同信息量的情況下所用字?jǐn)?shù)最少。由筆畫(huà)、部件的疊加組合形成的一個(gè)類(lèi)漢字字符，包含大量信息。以上各表列舉出了奏法、音色、音樂(lè)表現(xiàn)等信息，減字譜“正字”將這些元素按漢字結(jié)構(gòu)組合規(guī)律（上下、左右、包圍等）進(jìn)行整合，結(jié)合漢字?jǐn)?shù)字表示弦位，使得譜字可包含古琴演奏的音位、音色和奏法。在二維的類(lèi)漢字字符之上表現(xiàn)出三維立體空間的方位，在靜止的字符下指導(dǎo)出動(dòng)態(tài)動(dòng)作走向。將空間、動(dòng)作的形象畫(huà)面凝結(jié)于抽象的字符筆畫(huà)中，展現(xiàn)中華民族“海納百川有容乃大”之民族氣質(zhì)。

五、結(jié)論

中國(guó)古代音樂(lè)理論以自然為背景，以社會(huì)環(huán)境蘊(yùn)生，止于禮以克己健行，發(fā)于樂(lè)以精神遨游。中國(guó)古代階級(jí)社會(huì)的環(huán)境形成了禮樂(lè)制度，促進(jìn)了雅樂(lè)的發(fā)展。文化層面的抽象漢字一方面作為階級(jí)社會(huì)的專(zhuān)屬物，一方面在我國(guó)文化千年發(fā)展綿延中扮演重要角色。文字譜既承載過(guò)去千年的歷史印記，也背負(fù)繼續(xù)傳承的文化使命。以上都證明了文字譜成為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)記譜法重要組成部分的合理性。文字譜依托文字，克服了音樂(lè)在口口相傳時(shí)期的轉(zhuǎn)瞬即逝性、模糊性與不確定性。擴(kuò)展了音樂(lè)信息的傳播范圍，使其免受時(shí)空限制。相信我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文字譜定在世界音樂(lè)文化遺產(chǎn)中持久閃耀熠熠光芒。

注釋?zhuān)?/p>

①注:其中一些為工尺譜半字或草體書(shū)寫(xiě)，稱(chēng)俗字譜。因本質(zhì)為工尺譜，故本篇暫歸于工尺譜。