岳佳 肖燕憐

【摘? ? 要】鄉(xiāng)村文化傳播對鄉(xiāng)村文化發(fā)展具有重要意義。本文在分析相關專業(yè)理論和實踐案例的基礎上，提出了鄉(xiāng)村文化傳播的新模式——“場景+”，認為“場景+”模式的應用對鄉(xiāng)村文化的振興與發(fā)展具有重要意義，篤信“場景+”模式可以廣泛應用到鄉(xiāng)村文化傳播的具體實踐中去。

【關鍵詞】鄉(xiāng)村文化傳播;“場景+”模式;鄉(xiāng)村振興

【基金項目】2019年自治區(qū)高?？蒲杏媱澣宋纳缈祈椖俊班l(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下新疆北疆鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品供給與文化傳播研究”（項目編號：XJEDU2019SI009）的階段性成果。

中華文化深深根植于鄉(xiāng)村文化之中，傳承與發(fā)展鄉(xiāng)村文化有利于增強我國的文化自信，亦是促使中華民族生生不息、繁榮發(fā)展的力量之源。在黨的十九大中，習近平總書記指出鄉(xiāng)村文化振興的重要性。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分，推動鄉(xiāng)村文化振興對于促進“三農(nóng)”發(fā)展具有重要作用。傳播鄉(xiāng)村文化，有利于深入挖掘優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化中蘊含的思想觀念與精神內(nèi)涵，提高鄉(xiāng)村社會文明水平，使鄉(xiāng)村文明煥發(fā)出新活力。在鄉(xiāng)村振興的大背景下，鄉(xiāng)村文化傳播的相關研究蓬勃發(fā)展，“場景+”模式作為一種新的研究范式，在鄉(xiāng)村文化傳播中如何應用，有了一定的探討價值。

一、鄉(xiāng)村文化傳播與“場景+”模式

（一）鄉(xiāng)村文化傳播

鄉(xiāng)村文化傳播是鄉(xiāng)村傳播學中的一個分支，從實踐上講是指與鄉(xiāng)村文化相關的所有傳播活動。沙垚認為鄉(xiāng)村文化的傳播是一個包含多種社會學科的動態(tài)概念，其內(nèi)容與傳統(tǒng)文化相關的、包括與群眾文化活動相關的傳播以及與大眾媒介文化相關的傳播。[1]鄉(xiāng)村文化傳播是一個動態(tài)的過程，其傳播的內(nèi)容主要包含鄉(xiāng)村物質(zhì)文化與鄉(xiāng)村精神文化，傳播主體為鄉(xiāng)民和鄉(xiāng)村文化的其他傳播者。如今的鄉(xiāng)村文化傳播深受現(xiàn)代傳播技術影響，新媒體技術打破了地理與時間的限制，使得鄉(xiāng)村文化傳播不再局限于農(nóng)村地區(qū)的小范圍和當?shù)剞r(nóng)村居民的小群體之內(nèi)，鄉(xiāng)村文化傳播的對象囊括了關注和熱衷鄉(xiāng)村文化的本地鄉(xiāng)村居民、城市居民，甚至是喜愛我國鄉(xiāng)村文化的國際友人。

（二）“場景+”模式

“場景”一詞最早是指電影拍攝時所用到的布景和場地，后來泛指一定的實踐、空間、情景或因人物關系所構(gòu)成的具體生活畫面。在傳播學領域，戈夫曼提出“擬劇論”，即借助戲劇表演來描述現(xiàn)實社會生活，認為自我認知需要特定的社會環(huán)境。梅洛維茨注意到了其中“社會環(huán)境”這個影響行為的因素，在此基礎上提出了媒介場景這個概念，他在《消失的地域》中認為媒介場景理論產(chǎn)生了新的情境：信息系統(tǒng)。[2]在國內(nèi)，現(xiàn)代信息傳播進入移動傳播時代后，彭蘭認為場景是移動媒體時代的新要素，移動傳播本質(zhì)是為媒介場景服務的，即對場景的感知及為信息所適配，場景包括空間與環(huán)境、實時狀態(tài)、生活慣性和社交氛圍這四個基本要素。[3]隨著人類傳播技術的發(fā)展，“場景”一詞在互聯(lián)網(wǎng)領域得到了大量應用，且場景的構(gòu)成并不一定依賴于物質(zhì)地點，場景理論中建構(gòu)的環(huán)境影響著人們的自我認知與行為。

在場景理論的社會實踐與應用中，雖然國內(nèi)外學者逐漸重視場景理論在文化傳播中的重要作用，但是學界對于場景理論的實踐研究主要集中在現(xiàn)代城市文明傳播相關領域，場景理論開始成為一種研究城市文化的理論模型與分析框架。場景理論的一個主要特征就是能夠反映區(qū)域內(nèi)個人或群體對當?shù)靥赜形幕母袘@種感應進而影響其在娛樂、擇居、就業(yè)等方面的決策。例如，在城市文化場景研究中，學者們從文化場景理論的角度探討城市經(jīng)濟發(fā)展，研究文化場景與城市的娛樂休閑、旅游行業(yè)、飲食消費、文化教育等的相關性。[4]“場景+”模式的定義就是在這些理論與實踐研究基礎上延伸出來的。

在文化傳播的整體視域下，“場景+”模式（圖1）是指綜合運用各類現(xiàn)代傳播技術和各種物理媒介進行文化傳播的研究模式?！皥鼍?”的中心詞是場景，即建構(gòu)和營造的各類文化生態(tài)，“場景+”的概念是指場景+文化傳播的各種內(nèi)容?！皥鼍?”模式包含5個核心要素：場景+X（X設定為一種與文化傳播相關的事物）、文化需求、文化生產(chǎn)、文化成果和文化價值。“場景+”模式是一個動態(tài)的、立體的循環(huán)系統(tǒng)，具有極高的互動性。整個系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)以“場景+X”為核心，首先因受眾產(chǎn)生“文化需求”，再由文化傳播主體進行“文化生產(chǎn)”，取得“文化成果”，獲得一定的“文化價值”，最后再因為“文化價值”而形成新的“文化需求”，而“場景+X”始終與其他要素之間形成一對多、多對一的多向互動關系?！皥鼍?”模式代表著一種新的文化生態(tài)，能將場景與文化完美融合，使文化傳播的受眾能夠?qū)崿F(xiàn)沉浸式體驗、復合式互動、自由化生產(chǎn)等，這個場景既可以是虛擬的媒介場景，亦可以是真實的現(xiàn)實場景。因此，本文中的“場景+”模式既是一種新的文化傳播研究范式，又是一種新的分析文化傳播的思維方式。

（三）“場景+”模式與鄉(xiāng)村文化傳播的相關性

目前，雖然學界在鄉(xiāng)村文化傳播的實踐研究中還較少提及“場景+”模式，但是鄉(xiāng)村文化傳播與“場景+”模式密切相關。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村居民與鄉(xiāng)村自然相互作用過程中所創(chuàng)造出來的所有事物和現(xiàn)象的總和，“場景+X”要素中的“X”在鄉(xiāng)村文化傳播活動中代表著一種與鄉(xiāng)村文化傳播相關的事物，這些事物或現(xiàn)象始終以各式各樣的場景為載體而表現(xiàn)出來，即“場景+X”這個核心要素與鄉(xiāng)村文化傳播高度關聯(lián)。我國鄉(xiāng)村地區(qū)幅員遼闊，各地區(qū)的鄉(xiāng)村文化獨具特色，所以受眾對鄉(xiāng)村文化的需求是巨大的，且隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，受眾對鄉(xiāng)村文化的需求也在不斷改變，如今的鄉(xiāng)村文化傳播應適應受眾日益增長的多元化需求，提升“鄉(xiāng)村文化需求”要素與鄉(xiāng)村文化傳播的相關性。鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)需要以這些多元化的需求為前提，進行具有差異化特征和高效率的鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)活動。在“場景+”模式下的整個鄉(xiāng)村文化傳播過程中，優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化得到了更好地傳承與發(fā)展，讓受眾享受到優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化成果，鄉(xiāng)村傳播主體也在生產(chǎn)和傳播過程獲得相應的收益或回饋，鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟因此而更加繁榮，這種多方受益的過程就是鄉(xiāng)村文化價值的實現(xiàn)過程，因此“鄉(xiāng)村文化成果”要素、“鄉(xiāng)村文化價值”要素與鄉(xiāng)村文化傳播之間關系密切。鄉(xiāng)村文化傳播與鄉(xiāng)村日常生產(chǎn)生活相融，通過“場景+”模式來展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的珍貴與美好，使受眾感受到這種愉悅，從而激發(fā)受眾更大的鄉(xiāng)村文化需求。這種互利共贏有助于形成一個良性循環(huán)的鄉(xiāng)村文化生態(tài)環(huán)境，最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化傳播的價值。至此，“場景+”模式所有要素之間的相互作用與鄉(xiāng)村文化傳播呈現(xiàn)正向相關性。

從性質(zhì)上看，鄉(xiāng)村文化傳播與“場景+”模式都是一種動態(tài)的傳播過程，“場景+”模式可以適用于各類鄉(xiāng)村文化傳播活動。本文在場景理論的框架下，提出將“場景+”模式應用于鄉(xiāng)村文化傳播中，在一定程度上豐富了鄉(xiāng)村文化傳播研究，有助于進一步探討鄉(xiāng)村文化傳播與未來發(fā)展模式的新方向。

二、鄉(xiāng)村文化傳播中應用“場景+”模式的價值

（一）鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展的需要

首先，鄉(xiāng)村文化是中華文明的源泉，鄉(xiāng)村文化傳播的內(nèi)容包含了農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活實踐中逐步形成并發(fā)展起來的道德情感、社會心理、風俗習慣、是非標準、行為方式、理想追求等，這些都是寶貴的鄉(xiāng)村文化資源，需要被保護與傳承?！皥鼍?”模式有利于更加完整地保護和傳承這些優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化成果。其次，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化傳播主要以言傳身教、潛移默化的方式影響人們，這些方式傳播效率較低且傳播范圍有限，“場景+”模式有利于鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)水平提高，使其傳播效率更高、傳播范圍更廣。再次，社會經(jīng)濟的發(fā)展使城市化進程增速，農(nóng)村人口流動和老齡化趨勢加劇，鄉(xiāng)村文化傳播的主體逐漸缺失，不利于鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展，而應用“場景+”模式所需的傳播主體較少且集中，能發(fā)揮“場景+”模式中“鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)”要素的正向作用。最后，在信息化時代，紛繁多樣的城市文化吸附著鄉(xiāng)村居民與城市居民的注意力，這雖然極大地豐富了大眾的文化娛樂生活，但卻相對降低了鄉(xiāng)村文化的吸引力，使得鄉(xiāng)村文化傳播的受眾人數(shù)衰減，在一定程度上擠占了鄉(xiāng)村文化的生存空間?！皥鼍?”模式可以為鄉(xiāng)村文化的生存與發(fā)展注入新的活力，改造或拓展新的、良性的鄉(xiāng)村文化生態(tài)空間。

（二）“場景+”模式的優(yōu)勢

“場景+”模式在鄉(xiāng)村文化傳播中具有鮮明的優(yōu)勢。場景營造與鄉(xiāng)村文化傳播不可分割，在“場景+”模式中，鄉(xiāng)村文化傳播載體具象化、立體化，從而讓場景呈現(xiàn)與受眾之間的融合度更高，使鄉(xiāng)村文化場景呈現(xiàn)動態(tài)化和鮮活性的特征?！皥鼍?”模式具有高度開放性的特點，互動性強，用戶參與度高，有利于激發(fā)大眾對鄉(xiāng)村文化的興趣，擴大其傳播的受眾面和拓寬了傳播范圍。媒介作為人們感知世界的工具，通過對信息的選取呈現(xiàn)社會面貌，一些媒介為追求經(jīng)濟效益，片面呈現(xiàn)鄉(xiāng)村面貌或者污名化農(nóng)村，使得人們對鄉(xiāng)村的印象有失偏頗。[5]“場景+”模式突破時空限制與束縛，將媒介場景與現(xiàn)實場景融合，使得大眾能夠隨時隨地全方位了解各地不同的鄉(xiāng)村文化，有利于人們消除誤解和打破刻板印象。

三、“場景+”模式在鄉(xiāng)村文化傳播中的具體應用

據(jù)“場景+”模式結(jié)構(gòu)圖可知，“場景+X”要素是整個循環(huán)系統(tǒng)的心臟，“X”泛指一切與文化傳播相關的事物，在鄉(xiāng)村文化傳播中的“X”即為與鄉(xiāng)村文化傳播相關的內(nèi)容。在鄉(xiāng)村文化傳播中應用“場景+”模式，可將不同的“X”嵌入“場景+X”這個核心要素中，以形成新的鄉(xiāng)村文化傳播活動。

（一）場景+鄉(xiāng)村儀式

“場景+儀式”模式指的是運用場景建構(gòu)手段來呈現(xiàn)傳統(tǒng)儀式活動場景，以保護民風民俗和弘揚農(nóng)村傳統(tǒng)文化。這里的儀式主要是指村民開展的各種社會活動，如傳統(tǒng)的節(jié)日慶典、廟會、祭祀活動等，表現(xiàn)為民俗民風、物質(zhì)生活場與行動章法等，也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中最重要的部分之一。例如，“苗族斗牛節(jié)”是貴州黔東南鄉(xiāng)村地區(qū)重要的苗族傳統(tǒng)民俗活動，在每年的9月27日舉行。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式中，苗族人與牛之間形成了特殊的關系，牛是苗族傳統(tǒng)文化中重要的文化符號，在苗族的山寨門口往往懸掛牛頭，家里的神龕也放置牛角，斗牛比賽也是增進親友和村寨間關系的重要方式。由于新冠疫情的影響，2020年許多苗寨暫停舉辦斗?；顒樱缯l(xiāng)民迫切需要一種新的傳播方式來延續(xù)這項傳統(tǒng)習俗。“場景+儀式”模式使得苗寨人能夠在虛擬媒介場景中參與盛大的斗?；顒樱瑥亩鴮崿F(xiàn)“斗牛節(jié)”的文化傳播價值，保護和傳承文化遺產(chǎn)?！皥鼍?儀式”模式有利于農(nóng)村外出務工或遷移出去的鄉(xiāng)民在虛擬場景中參與各類儀式活動，以增強其文化認同感和歸屬感，從而更好地傳承和保護鄉(xiāng)村文化。

（二）場景+農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動是鄉(xiāng)村文化形成的基礎和源泉，鄉(xiāng)村文化傳播也需要服務農(nóng)村經(jīng)濟生產(chǎn)?！皥鼍?農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”模式通過建構(gòu)各式各樣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場景來實現(xiàn)農(nóng)耕文化的傳播。“場景+農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”模式全方位立體化呈現(xiàn)農(nóng)業(yè)種植、養(yǎng)殖等生產(chǎn)活動場景，有利于傳承自古以來的我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗。無論是傳統(tǒng)的“秸稈還田”技術還是江浙地區(qū)的“?；~塘”農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，都可以在“場景+農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”模式中完整地呈現(xiàn)和保存。此外，還可為新興農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術的推廣提供一種新方式，加強現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理，以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率與水平。“場景+農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”模式還能夠讓非農(nóng)村居民直觀地了解和認識農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繁瑣與艱辛，從而意識到節(jié)約糧食的重要性，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的生活習慣。建構(gòu)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場景也可以通過直播帶貨和短視頻營銷等渠道傳播出去，提高農(nóng)產(chǎn)品的銷售量，從而實現(xiàn)農(nóng)民增收和生活水平的提高?！皥鼍?農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”模式賦予鄉(xiāng)村文化傳播新的內(nèi)涵和價值。

（三）場景+鄉(xiāng)村飲食

“民以食為天”，飲食文化是鄉(xiāng)村文化中不可或缺的部分，而不同的鄉(xiāng)村地區(qū)擁有與眾不同的飲食習慣和風味特色，中國農(nóng)村的傳統(tǒng)美食文化和烹飪技巧可以運用“場景+鄉(xiāng)村飲食”模式來保存和延續(xù)，“場景+鄉(xiāng)村飲食”模式建構(gòu)的場景能夠再現(xiàn)鄉(xiāng)村飲食文化場景。一些自媒體在抖音、快手等新媒體平臺上發(fā)布的短視頻或直播等以做菜為主要內(nèi)容，但是這些短視頻還不完全屬于“場景+鄉(xiāng)村飲食”模式，其播放量較低且用戶參與度不高。要增加粉絲數(shù)量和增強用戶的參與度需要運用“場景+鄉(xiāng)村飲食”模式，部分自媒體已經(jīng)開始了探索與實踐。自媒體“蜀中桃子姐”早期的短視頻以不出鏡的方式教人做菜，缺乏鄉(xiāng)村飲食文化底蘊，視頻播放量低，觀看者反響平平。后來運用“場景+鄉(xiāng)村飲食”這種傳播模式，圍繞鄉(xiāng)村美食烹飪主題，視頻呈現(xiàn)出具有川菜風味特色的鄉(xiāng)村家常小菜烹煮的場景，向受眾展現(xiàn)出巴蜀地區(qū)獨特的鄉(xiāng)村飲食文化。“人間煙火氣，最撫凡人心?！痹兜乃拇ㄠl(xiāng)村家庭生活日常深受新媒體平臺用戶的喜愛，短短幾個月就收獲了兩千多萬的粉絲。應用“場景+鄉(xiāng)村飲食”模式可以反映中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的特質(zhì)與嬗變，體現(xiàn)鄉(xiāng)村飲食文化的淵源流長。

（四）場景+鄉(xiāng)村景觀

鄉(xiāng)村景觀是鄉(xiāng)村地區(qū)自然、人文和經(jīng)濟相互作用呈現(xiàn)的綜合視覺景象，宏觀上有物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀兩個方面，包括大家所熟知的山水生態(tài)、田園風光、傳統(tǒng)村落、民居小院等鄉(xiāng)村景觀。[6]隨著城市化、工業(yè)化進程加快，部分鄉(xiāng)村景觀被損毀或廢棄，鄉(xiāng)村景觀的完整性遭到破壞，運用“場景+鄉(xiāng)村景觀”模式可以對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀進行有效的保護，再現(xiàn)鄉(xiāng)村文化生活場景。例如，西藏錯高村的傳統(tǒng)建筑歷史悠久，以半木半石和全石結(jié)構(gòu)的建筑為主，房屋與自然環(huán)境融為一體，具有古老的工布藏族文化特色。由于自然和人為等多重因素使村里一些老房子坍塌，村里的文化生態(tài)環(huán)境遭到破壞，需要進行修繕和維護，當?shù)卣疄榱碎_發(fā)和活化錯高村，運用“場景+鄉(xiāng)村景觀”模式來立體化呈現(xiàn)該村落房屋的建筑模型與院落布局，修繕和建造房屋時注重修舊還舊，避免大拆大建，完整地保留下當?shù)貍鹘y(tǒng)民居古樸的特征，重塑其歷史風貌和工布藏族文化特色。鄉(xiāng)村文化景觀是歷代勞動人民的智慧結(jié)晶，鄉(xiāng)村文化深深蘊藏在鄉(xiāng)村景觀之中，以“場景+鄉(xiāng)村景觀”模式來建構(gòu)鄉(xiāng)村景觀，實現(xiàn)傳統(tǒng)聚落建筑的修繕與保護，守護鄉(xiāng)民的精神文化家園，共享鄉(xiāng)村文化成果。

四、實施“場景+”模式的具體策略

（一）以新媒體技術和設備為依托

欲將“場景+”模式引入鄉(xiāng)村文化傳播的具體實踐中，需運用新的媒介傳播技術。數(shù)字化時代下，技術改變了人們獲取信息的方式。在多樣化、碎片化信息爆炸式增長的今天，人們的生產(chǎn)與生活逐步走向“場景+”的新模式，即生產(chǎn)、生活場景的網(wǎng)絡化、虛擬化。5G技術、VR技術、全息投影技術等的應用，從技術層面能夠使得“場景+”模式中的文化場景得到呈現(xiàn)。但是由于投入成本過高以及其他主客觀因素，使得鄉(xiāng)村地區(qū)新媒體技術和設備運用不足，目前“場景+”模式在鄉(xiāng)村文化傳播活動中還難以大范圍應用和推廣。

（二）注重鄉(xiāng)村文化傳播專業(yè)人才培養(yǎng)

“場景+”模式的具體實施，需要大量掌握現(xiàn)代傳播技術和較高媒介素養(yǎng)的專業(yè)人才。目前，鄉(xiāng)村地區(qū)還缺乏專業(yè)的文化傳播技術人員。一方面，鄉(xiāng)村地區(qū)的文化傳播人員的思想觀念和操作能力無法跟上媒體發(fā)展的速度;另一方面，因人才聘用和培養(yǎng)機制以及資金等方面的限制，難以引進具有新媒體思維、掌握最新技術的人才。同時，鄉(xiāng)村基層人員對新技術的理解和認識程度不夠，無法有效利用“場景+”概念來推進鄉(xiāng)村文化傳播。鄉(xiāng)村文化傳播媒體平臺需要不斷培育人才，增強其專業(yè)能力和服務意識，努力生產(chǎn)出符合媒體融合發(fā)展趨勢、滿足村民需求的內(nèi)容，不斷創(chuàng)新信息傳播形態(tài)，增強鄉(xiāng)村文化傳播的趣味性和互動性。[7]

（三）因地制宜與政策支持

“一方水土養(yǎng)一方人”，鄉(xiāng)村文化傳播場景的建構(gòu)與當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平和社會文化特色有關，要根據(jù)當?shù)剜l(xiāng)村文化呈現(xiàn)的不同特征，堅持“因地制宜”的原則，將理論與實際相結(jié)合，開展具有地方特色的“場景+”模式，以適應人民日益增長的文化需求。例如，某鄉(xiāng)村地區(qū)擁有優(yōu)美的自然景觀，那么在制定傳播策略時可以打造“場景+旅游觀光”的傳播方式，以引起關注鄉(xiāng)村自然風光的游客的注意;若盛產(chǎn)土特產(chǎn)，特色鄉(xiāng)村文化傳播就需偏重于“場景+農(nóng)產(chǎn)品”模式的打造，以農(nóng)作物生長成熟的過程、農(nóng)作物種植和土特產(chǎn)生產(chǎn)流程來吸引關注該農(nóng)產(chǎn)品的中間商和購買者。并且能夠根據(jù)鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的變化，實時調(diào)整場景傳播策略。同時，“場景+”模式在鄉(xiāng)村文化傳播中的應用也需要政策的大力支持。各級政府制定相關政策，加大資金投入與政策幫扶力度，引導社會各界力量加入，讓“場景+”模式成為鄉(xiāng)村文化振興的一種新途徑。

結(jié)語

鄉(xiāng)村文化傳播無論以何種傳播方式呈現(xiàn)，自始至終都是為大眾的社會文化生活服務的。鄉(xiāng)村文化傳播的發(fā)展對于鄉(xiāng)村文化振興具有重要意義，運用“場景+”模式來傳播鄉(xiāng)村文化，有利于充分發(fā)揮鄉(xiāng)村文化的特殊功能，促進鄉(xiāng)風文明建設、推動鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟的健康發(fā)展。同時，“場景+”模式對于鄉(xiāng)村文化傳播來說可能是一個較新的范式，它的實際傳播效果或可行性有待進一步的實踐研究來驗證。

注釋：

[1]沙垚.鄉(xiāng)村文化傳播[J].新聞與傳播研究，2015（12）：103-110.

[2]楊程程.虛擬在場：手藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在短視頻中的場景建構(gòu)[J].視聽，2021（02）：174-175.

[3]彭蘭.場景：移動時代媒體的新要素[J].新聞記者，2015（03）：22-29.

[4]陳波，林馨雨.中國城市文化場景的模式與特征分析——基于31個城市文化舒適物的實證研究[J].中國軟科學，2020（11）：76-91.

[5]于風.新媒介視角下鄉(xiāng)村文化傳播的機遇與挑戰(zhàn)[J].新聞世界，2020（05）：43-46.

[6]孫藝惠，陳田，王云才.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀研究進展[J].地理科學進展，2008（11）：92-98.

[7]周建新，包圓圓.融媒環(huán)境下鄉(xiāng)村傳播的功能轉(zhuǎn)型及其路徑創(chuàng)新[J].現(xiàn)代出版，2021（01）058-62.

（作者：岳佳，新疆財經(jīng)大學文化與傳媒學院新聞與傳播專業(yè)碩士研究生;肖燕憐，新疆財經(jīng)大學文化與傳媒學院教授）

責編：姚少寶