吳懷東

關鍵詞：《詠柳》 性格 比喻 主題

李白（701—762）當然是盛唐詩國天空中最耀眼的明星，然而，明星也有一個被發(fā)現(xiàn)的過程，當初從封閉的蜀中來到繁華長安的文學青年李白，最早是為賀知章（約659—約744）所發(fā)現(xiàn)的。李白《對酒憶賀監(jiān)二首》序敘述了這段歷史：“太子賓客賀公，于長安紫極宮一見余，呼余為‘謫仙人，因解金龜換酒為樂。歿后對酒，悵然有懷，而作是詩?！蓖硖品稊d《本事詩·高逸》可能據(jù)李白上述詩序進行了更加詳細的鋪敘：“李太白初自蜀至京師，舍于逆旅。賀監(jiān)知章聞其名，首訪之。既奇其姿，復請所為文，出《蜀道難》以示之。讀未竟，稱嘆者數(shù)四，號為謫仙，解金龜換酒，與傾盡醉。期不間日，由是稱譽光赫?！鄙鲜鲑Y料足以證明賀知章欣賞李白、傳揚李白之事屬實。賀知章為什么青睞李白？從賀知章對李白的賞識，可以認識賀知章自身性格特點，進而認識賀知章詩的基本特點。

賀知章是盛唐政壇、詩壇上的重要人物，以其地位和人脈，對李白聲譽的傳揚無疑具有極大的影響力。其實，賀知章比李白年長四十多歲，和李白初次見面時，其官位、名氣都大得多，卻對來自四川的一位陌生的文學青年贊賞有加，顯然不只是因李白才華過人，更因二人氣質(zhì)相投乃至信仰一致。賀知章和李白見面的地點是長安的道觀紫極宮，而賀知章所謂“仙人”也是道教的理念。李白是一位具有道教信仰的浪漫主義詩歌大師，氣象非凡，深得賀知章好感。在李白的眼里，賀知章也非凡人，李白《送賀賓客歸越》：“鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多。山陰道士如相見，應寫《黃庭》換白鵝?！薄秾茟涃R監(jiān)二首》（其一）云：“四明有狂客，風流賀季真。長安一相見，呼我謫仙人。昔好杯中物，翻為松下塵。金龜換酒處，卻憶淚沾巾?！崩畎追Q賀知章為“狂客”，與道士過從甚密，生性嗜酒，可知賀知章和李白一樣，是一位風流、灑脫之人。其實，賀知章親身經(jīng)歷了從武則天主政到唐玄宗即位這數(shù)十年內(nèi)宮廷內(nèi)部血雨腥風，然而，他卻躲避了人間是非的牽扯，“行于塵世卻不染塵?！?，灑脫以至于狂放。賀知章早年遷居越州山陰（今浙江紹興）——正是道教興盛之地，李白《夢游天姥吟留別》之天姥山距離賀知章故鄉(xiāng)不遠。賀知章于唐武后證圣元年（695）中進士，開元十三年（725）為禮部侍郎、集賢院學士，后調(diào)任太子右庶子、侍讀、工部侍郎，開元二十六年（738）改官太子賓客、銀青光祿大夫兼正授秘書監(jiān)，官至三品，地位清要。天寶三年（744），因病上疏請為道士還鄉(xiāng)里，詔賜鏡湖剡川一曲，御制詩以贈行，皇太子以下咸就執(zhí)別。未幾，卒，享年86 歲。賀知章早年與陳子昂、宋之問、孟浩然等人并稱為“仙宗十友”;開元初年與吳越人包融、張旭、張若虛以詩文齊名，世稱“吳中四士”。賀知章的灑脫是當時人們的共識：天寶年間（742—756），尚未步入仕途的杜甫作詩《飲中八仙歌》稱賀知章與李白等八人為“飲中八仙”，賀知章被杜甫視作“飲中八仙”之首：“知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠?！眲d撰《舊唐書·文苑·賀知章傳》便突出了賀知章的“狂客”形象，宋祁、歐陽修撰《新唐書》則直接將賀知章寫入“隱逸”傳中，突出了其個性之脫俗。賀知章個性的生成乃至李白的出名，也間接地反映了氣象高華、風流儒雅的盛唐文化的生成。

賀知章傳世的作品不多，陳尚君先生就感嘆這是賀知章“真灑脫”的現(xiàn)實表現(xiàn)和生動證據(jù)：“賀知章之狂放任性，迷戀曲池，是真性情，而且絕不借口說要借酒澆愁。在唐宋兩代文獻中，絕無他保存詩文的記錄，他的作品直到1911 年前也沒有結集的記錄，這是真灑脫。李白世稱謫仙，縱放一生，到臨終拿出存稿交給族叔李陽冰，就露出了俗人的情懷。賀知章似乎始終不存稿，他的詩文保存不多。我們敬重他的真性情，也可惜他的好詩保存太少了。”（《賀知章的醉與醒》，《文史知識》2017 年第5 期）《詠柳》雖是一首小詩，卻深刻地顯示了賀知章的性格特點、人格魅力以及文學創(chuàng)作的某些特點。

陳尚君先生說：“賀知章是出生南方的詩人，他對六朝以來南方流行的民間詩歌肯定很熟悉，并寫有清新曉暢的民歌?！保ā顿R知章的文學世界》，《杭州師范大學學報》2012 年第3 期）這首詩也不例外。據(jù)其考察，此詩詩題和詩句有異文，唐人筆記小說《云溪友議》（卷下）、《才調(diào)集》（卷九）詩題作“柳枝詞”，第四句作“二月春風是剪刀”，而后代學者編《唐詩紀事》《全唐詩》詩題則作“詠柳”，第四句作“二月春風似剪刀”——這正是今天流行的文本形態(tài)?！八啤薄笆恰倍种悓υ娨獾睦斫鉀]有產(chǎn)生明顯影響，姑且不議，而詩題“柳枝詞”卻提示此詩與民俗文化的密切關系，值得關注。《云溪友議》記載浙中名伎劉采春女周德華，歌唱《楊柳枝詞》，乃“近日名流之詠”七八篇，其中就有這首詩。柳很早就進入了人類的審美視野，詩文中柳（楊柳）意象出現(xiàn)甚早，而根據(jù)陳姍姍《〈楊柳枝〉嬗變研究》（上海師范大學2018 年碩士學位論文）研究，隋唐以來還產(chǎn)生了不同于南朝民歌詩題“折楊柳”而以“柳枝詞”或“楊柳枝詞”為題的大量詠柳詩。宋人王灼認為最早起源于隋朝（《碧雞漫志》），中唐頗為流行，如白居易名作：“一樹春風千萬枝，嫩于金色軟于絲。永豐西角荒園里，盡日無人屬阿誰”。賀知章這首詩正是上述詠柳詩出現(xiàn)的背景。然而，在狂放、灑脫的賀知章眼里，婀娜多姿的柳樹引發(fā)的感覺卻不同于此。

《詠柳》詩雖然短小，卻有一個精致的結構，作者對柳樹的描寫按照從遠到近、從大到小的順序展開。第一句“碧玉妝成一樹高”，是遠觀，寫樹高，然后走近，“萬條垂下綠絲絳”寫樹上垂下的萬千柳條，最后是細審，寫柳條上的細葉——“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀?！边@樣的結構完全符合一般人的觀察習慣，自然親切。

這首詩用語樸素自然，不過，貌似平易之中卻有豐富的想象和出人意表的創(chuàng)意，具體表現(xiàn)就是三個比喻不著痕跡的巧妙使用。

第一個比喻就是“碧玉妝成一樹高”中的“碧玉”。碧玉，本意是指色澤溫潤的玉石。中國人自古尚玉，玉文化根植久遠?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》：“又北三百里曰維龍之山，其上有碧玉，其陽有金，其陰有鐵。”西晉王嘉《拾遺記·瀛洲》：“刻碧玉為倒龍之狀?！庇袷滟F美好，往往又被用來比喻其他美好的事物甚至人，如“玉女”“玉樹”“玉人”?！墩衙魑倪x》卷七《賦丁·郊祀·（揚雄）甘泉賦》：“翠玉樹之青蔥兮，璧馬犀之瞵??！崩钌谱⒁稘h武帝故事》云：“上起神屋，前庭植玉樹，珊瑚為枝，碧玉為葉?！苯瘛稘h武故事》更詳：“上（漢武帝）于是于宮外起神明殿九間……前庭植玉樹。植玉樹之法，葺珊瑚為枝，以碧玉為葉，花子或青或赤，悉以珠玉為之。”北周庾信《謝滕王集序啟》：“甘泉宮里，玉樹一叢;玄武闕前，明珠六寸?！薄妒勒f新語·容止》記載：“時人目夏侯太初朗朗如日月之入懷，李安國頹唐如玉山之將崩。”“裴令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時人以為玉人。見者曰：見裴叔則，如玉山上行，光映照人。”“玉樹”“玉山”還被直接用來比喻貌美之人，《世說新語·容止》記載：“魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐，時人謂蒹葭倚玉樹?！薄帮瞪黹L七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：蕭蕭肅肅，爽朗清舉?；蛟疲好C肅如松下風，高而徐引。山公曰：嵇叔夜之為人也。巖巖若孤松之獨立;其醉也，傀俄若玉山之將崩?！薄坝腥藝@王恭形茂者，云：濯濯如春月柳?！薄妒勒f新語·言語》：“謝太傅問諸子侄：子弟亦何預人事，而正欲使其佳？諸人莫有言者。車騎答曰：譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳?！倍鸥Α讹嬛邪讼筛琛酚谩坝駱渑R風”贊美賀知章的風度，正來源于《世說新語》。南朝開始，“碧玉”就被用來專指年輕的美女。梁元帝《采蓮賦》：“碧玉小家女，來嫁汝南王。”庾信《結客少年場行》：“定知劉碧玉，偷嫁汝南王。”宋人郭茂倩《樂府詩集·清商曲辭三·碧玉歌》題解引《樂苑》記載：“《碧玉歌》者，宋汝南王所作也。碧玉，汝南王妾名。以寵愛之甚，所以歌之?！背跆茝堹|（約660—740）《朝野僉載》（卷二）記載：“周補闕喬知之有婢碧玉，姝艷能歌舞，有文華。知之時幸，為之不婚。偽魏王武承嗣暫借教姬人梳妝，納之，更不放還知之。知之乃作《綠珠怨》以寄之……碧玉讀詩，飲淚不食三日，投井而死?！闭驗槿绱?，中唐時期“碧玉”或“柳枝”被指代人是心照不宣的共識。賀知章以“碧玉”狀春柳，不僅沿用了玉這個意象，而且沿用了南朝《碧玉歌》以“碧玉”喻人的傳統(tǒng)意象?！氨逃駣y成一樹高”之“妝”字，化妝、打扮也，表明柳樹如人。作者用傳統(tǒng)意象碧玉及碧玉一樣的青春女子形象來表現(xiàn)柳樹身姿秀雅之美。

第二個比喻是“綠絲絳”。一般詩選都簡單地將“絲絳”解釋為“用絲編織的帶子或繩子”，其實，并不確切。許慎《說文解字》曰：“絳，扁緒也。從糸攸聲。土刀切?！鳖亷煿拧都本推ⅰ罚骸敖{，一名偏諸。織絲縷為之，所以懸系承塵戶，因為飾也。” 絳，通俗地說，就是裝飾性的有多種顏色的絲縷花邊，既可裝飾在衣服、鞋子上，也可掛在門戶上，就是簾帷、垂簾。垂簾是深受中國古人喜愛的一種裝飾，若隱若現(xiàn)，具有隱約之美。馬茂元先生注意到《南史·張緒傳》的記載：“張緒字思曼?！蚊鞯勖恳姡◤垼┚w，輒嘆其清淡?！瓌疄橐嬷荩I弱柳數(shù)株，樹條甚長，狀若絲縷。時舊宮芳林苑始成，武帝（注：齊武帝蕭賾）以植于太昌靈和殿前，常賞玩咨嗟，曰：‘此楊柳風流可愛，似張緒當年時。其見賞愛如此。”（見《唐詩鑒賞辭典》收錄馬茂元撰《詠柳》賞析文）這里把柳條說成“綠絲絳”，可能是暗用這個關于楊柳的著名典故?！熬G絲絳”是說垂下的柳條像綠色的簾子一樣，隨風擺舞，婀娜多姿，生動傳神。

第三個比喻，將春風比喻為剪刀，剪刀一刀一刀地剪裁出柳枝上的細葉，刻畫了初生的柳葉的精致之美。賀知章同時代的宋之問（約656—約712）《奉和立春日侍宴內(nèi)出剪彩花應制》詩出現(xiàn)了“剪刀”：“金閣妝新杏，瓊筵弄綺梅。人間都未識，天上忽先開。蝶繞香絲住，蜂憐艷粉回。今年春色早，應為剪刀催?！碧K颋（670—727）同時同地創(chuàng)作了同題詩：“曉入宜春苑，秾芳吐禁中。剪刀因裂素，妝粉為開紅。彩異驚流雪，香饒點便風。裁成識天意，萬物與花同?！辟R知章的發(fā)想可能受到同時代宋之問詩句的啟發(fā)，把乍暖還寒中帶來綠色和溫暖的二月春風比喻成剪刀，想象奇特。“春風是看不見、摸不著的，春風和‘細葉的關系又是一個復雜的自然現(xiàn)象，可是詩人只一個比喻，就把這一切變得那么生動、形象，同時又能給人以豐富的聯(lián)想?！保▌W鍇、趙其鈞、周嘯天：《唐代絕句賞析》，安徽人民出版社1981 年版，第29 頁）

上述三個比喻的喻體或意象都有來歷，都是沿用前人詩詞，用來分別表現(xiàn)樹干、樹枝和樹葉之美，既具體又生動形象，讓讀者產(chǎn)生了既熟悉又新鮮的審美感受。

王立將古代詠柳詩歸納為五個主題，即“離情別緒”“相思念遠”“思鄉(xiāng)懷土”“緬故懷古”“感物傷己”（《柳與中國文學》，《煙臺師院學報》1987 年第1 期）。王維傳唱極廣的名作《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人?！痹娭袑懭肓肆囊庀?，景物清新，卻也包含了送別傷感的情緒。賀知章這首詩的主題卻與既往的詠柳詩不同，它是一首獨特的詠物詩。這首詩刻畫了柳樹之媚姿、柳枝之婀娜、柳葉之精致，展示了二月春色之美，并且通過這些細膩的觀察和描寫，贊美了春天，贊美了創(chuàng)造春天之美的浩蕩春風，情緒絲毫不像一般寫柳詩那樣低沉。

這首詩最妙的還是三四句的設問句式，“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”，雖然比喻是借用，這種故意設問很能表現(xiàn)賀知章天真、單純的心態(tài)。今人劉拜山評價說：這兩句“語意新奇，生機盎然，詠春柳入妙”（《千首唐人絕句》）。賀知章《回鄉(xiāng)偶書二首》（其一）：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。”詩寫作為老者的詩人回到故鄉(xiāng)后和兒童相遇，因為兒童不認識他，所以笑問“客從何處來”。詩中既有歲月消磨、物是人非的深沉感慨，也體現(xiàn)著詩人的天真之趣：詩人沒有主動把自己的身份告訴兒童，而有意保持著陌生感，故意和兒童對話——詩人在欣賞這個孩子的童趣。

總體看來，《詠柳》這首詩在藝術技巧上似乎并不像既往的解讀那樣有多少獨創(chuàng)，其比喻與意象都是借用，語言與結構也自然簡約，但是，景物描寫與主體思想情感卻具有鮮明特點：冬去春來，陽光普照，大地上生機無限，萬物欣欣向榮之中，柳樹在春風陽光中正舒展著枝葉，充滿著生命的活力和創(chuàng)造的趣味，而詩人陶醉在這種風景里，他分享給讀者的是其對柳樹的熱愛、對春天的熱愛、對大自然的熱愛、對生活的激情。這首詩之所以深受大眾喜愛，富有感染力，根源就在于其表現(xiàn)了春天色彩絢麗、生機盎然的獨特魅力，表現(xiàn)出作者爽朗、單純、樂觀、陽光的心情——一種脫離世俗功利的春天般的心情，而這種個性和心態(tài)正是他與李白的共鳴點。其實，世俗的生活充滿著茍且，而杰出的文學藝術家用他們的心靈創(chuàng)造著藝術，溫暖、滋潤著人類，這就是藝術真正的魅力所在。清人袁枚說過：“所謂詩人者，非必其能吟詩也。果能胸境超脫，相對溫雅，雖一字不識，真詩人矣。如其胸境齷齪，相對塵俗，雖終日咬文嚼字，乃非詩人矣?！保ā峨S園詩話》卷九）現(xiàn)代德國哲學家海德格爾揭示得十分清晰：“詩人卻把天空景象所煥發(fā)的一切光明、天空行進與呼吸的每一聲響，都呼喚到他的歌詞之中，并在那里把它們鍛鑄得其光閃閃、其聲錚錚?？墒窃娙恕偃缢且粋€詩人——并不僅僅描繪天空和大地的顯象。詩人在對天空加以觀察時所呼喚的，是一種東西，它在自我揭示中遮蔽自身的顯現(xiàn)，并且的確就是那遮蔽自身者?！保ā度?，詩意地棲居》）賀知章的這首小詩，將讀者從世俗的名利枷鎖和是非羈絆中解放出來，從蕭條寒冷的冬天引領到明媚的春光之中，恢復了心靈的自由，從而獲得了審美的超越與精神的愉悅。