郭學道

摘? ?要： 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族道德傳統(tǒng)、文化思想、精神觀念的集合和總體，也是習近平新時代中國特色社會主義思想題中的應(yīng)有之義。繼承和發(fā)展好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過經(jīng)典閱讀、文化感知、輿論引導(dǎo)，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“以文育人”效應(yīng)，是實現(xiàn)中國夢的必然選擇。

關(guān)鍵詞： 新時代? ?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化? ?以文育人? ?價值? ?實現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化是中華民族可持續(xù)生存和發(fā)展的精神支柱，更是強大凝聚力、向心力的保證，在我國時代發(fā)展中不可缺少。習近平同志提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！盵1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時代德育的重要資源，是“以文育人”的重要載體?！耙晕挠恕弊⒅匕l(fā)揮文化的浸潤、感染、熏陶功能，寓育于境、情、理、樂中，使?jié)撘颇碾[性教育沉淀于人的意識，外在的理論內(nèi)化成人的內(nèi)心信念和價值取向，真正實現(xiàn)德性內(nèi)生。因此，只有充分挖掘、繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中深厚的人文意識、價值觀念、精神氣質(zhì)和道德準則，新時期的道德教育才能深深扎根于中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化底蘊的沃土，才能積極適應(yīng)新時代的形勢及教育要求。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容分析

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷上千年的洗禮，逐步沉淀凝結(jié)為以文育人的精神特質(zhì)和內(nèi)化為華夏民族的自覺追求，植根于人們的內(nèi)心世界。新時代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在逐步彰顯時代價值和文化魅力，與中國特色社會主義偉大建設(shè)的歷程、中華民族對美好生活的追求相融相通，成為中華民族精神生活、道德實踐的鮮明標識。

（一）天下為公的愛國精神

“天下興亡，匹夫有責”。愛國主義，自古以來就猶如一面旗幟，深深地熔鑄在無數(shù)中華兒女的奮斗歷程中。愛國主義集中體現(xiàn)了公民對祖國的深沉的愛和濃厚的情感，它高于人世間的任何情感，是一種精神紐帶和一份心靈寄托。新時期的愛國主義有以下特征：首先，一切都要以國家利益為前提，綜合國力的增強意味著個人的物質(zhì)和文化生活能夠得到更大程度的滿足。由此可見，作為中國公民，每一個人都應(yīng)該具有愛國情操，都有責任和義務(wù)維護國家的整體利益，國家的利益是所有愛國者的共同基礎(chǔ)。其次，要保持愛國和社會主義的高度一致。鄧小平指出：“有人說愛國不一定就要愛社會主義。難道祖國是抽象的嗎？如果連共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義的新中國都不愛那還愛什么呢？”最后，愛國主義具有鮮明的時代性。新時代的公民肩負著建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的光榮使命，應(yīng)把愛國熱情融入實際行動中，積極投身維護祖國的和平統(tǒng)一大業(yè)。

（二）推己及人的仁愛精神

“推己及人”就是以仁愛之心，換位思考。在處理人際關(guān)系的時候，出發(fā)點是個體在人際關(guān)系中的體驗，從他人對自己的行為中，感受最真實的情感，可以更深刻地體會換位思考的重要性，并由此決定自己行為的準則。簡而言之，“推己及人”就是將內(nèi)在的仁愛之情推延于外。正如《論語》中所說：“己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲達而達人。仁者安仁，知者利仁。知、仁、勇三者，天下之達德也。”《禮記》指出：“溫良者，仁之本也;敬慎者，仁之地也?！薄睹献印るx婁下》中講“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”。這都高度體現(xiàn)了一種大愛意識和仁愛精神。

（三）兼容并蓄的包容精神

中國是一個多民族國家，主體歷史上有許多分散的民族，通過不斷接觸和融合，逐步形成了統(tǒng)一。很久很久以前，黃河流域聚集了許多民族，經(jīng)過不斷融合，形成了中華文明的雛形，它綿延不衰，地處于黃河和長江流域的平原，后來逐漸不斷地壯大。這樣的民族，最大的特點是有很大的包容心，還具備強大的生命力。這和從古流傳至今的傳統(tǒng)文化一樣，傳統(tǒng)文化之所以可以流傳，是因為中華文化具有強大的包容性，即求同存異和兼收并蓄。

（四）開拓進取的自強精神

《易經(jīng)》：“天行健，君子以自強不息?！薄墩撜Z》：“志士仁人，士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎。死而后已，不亦遠乎?！焙唵蔚膸拙渚鸵呀?jīng)概括出中華民族不斷創(chuàng)新積極向上自強不息的精神。“形于中必發(fā)于外”。目前不少文物和風俗習慣及體制到處都有體現(xiàn)。其中有很多文學代表人物，《列子·湯問》中愚公的每日挖山，魯迅筆下“每日孳孳”的大禹等都體現(xiàn)了自強不息的精神。在中國近現(xiàn)代史中，這種自強精神具體體現(xiàn)在對于抵抗外來侵略的不屈不撓，以及為了爭取民族獨立和人民解放救國救民的精神。

（五）與時偕行的創(chuàng)新精神

中華民族是一個具有強烈創(chuàng)造意識和創(chuàng)新精神的民族，自古以來，就形成了一種思想自覺和行動自覺，在天文學、數(shù)學、醫(yī)學、農(nóng)學等各個領(lǐng)域都取得了不錯的成就。新時代的中國提出了“大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新”的發(fā)展戰(zhàn)略，依然高度重視創(chuàng)新精神的傳承。關(guān)于文化傳承，我們需要敬畏傳統(tǒng)文化，在面對傳統(tǒng)文化的時候需要的是促動心弦的真誠，而不是急功近利的心態(tài)。習近平同志強調(diào)：“人民創(chuàng)造了歷史和文明。對于中國已經(jīng)五千年來的民族文化，文明應(yīng)該更多地給予尊重和思考?！薄安坏獙鹘y(tǒng)文化給予重視，而且還要傳承并發(fā)揚”[2]。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值彰顯

（一）價值導(dǎo)向

價值形成一般是從零開始的，然后通過內(nèi)化的個人習慣養(yǎng)成的，這就是價值生成的過程。這似乎是一個簡單的過程，但實則是非常煩瑣的。當前的社會環(huán)境一直在不斷變化和復(fù)雜化，價值評價標準也多種多樣，基于上述前提，對學生價值觀的引導(dǎo)，必須符合社會的需要，具有時代精神和國情的價值取向，這也是思想教育工作的重點。為了迅速完成這項任務(wù)，我們需要充分利用傳統(tǒng)文化，畢竟其是思想教育的載體，在更高的國家層面而言，主要提倡的價值目標是“富強、民主、文明、和諧”，傳統(tǒng)文化里“天下為公”的政治追求，“一統(tǒng)國家”的目標，“民唯邦本”的為民感情等一脈相通的。從個人層面來說，提倡的價值準則是“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是對傳統(tǒng)文化中提到的“言而有信”的做人原則及“天下興亡，匹夫有責”的愛國情懷等的傳承和發(fā)揚。不斷地吸取傳統(tǒng)文化的精華，融入新時代的五位一體總布局中，不斷創(chuàng)新挖掘其時代價值，為早日實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不斷努力。

（二）規(guī)范約束

傳統(tǒng)文化能體現(xiàn)人的道德規(guī)范，使人有道德約束，使道德維持在一定的程度，是人的行為規(guī)范的一個標尺。如影響最廣泛的文化——儒家文化：儒家講究倫理道德，對人的思想有規(guī)范作用。正是因為有儒家文化的存在，才有社會上講究尊老愛幼;家庭關(guān)系上講孝敬、贍養(yǎng)父母;學習上講“學而不厭”;工作上講究職業(yè)道德，服從領(lǐng)導(dǎo);人際關(guān)系中講真誠。儒學是一套入世之學，并對社會中的人及人倫道德作出規(guī)范，在人綜合素質(zhì)中道德層面上起到規(guī)范作用。影響最深刻的文化——道家文化：道家思想表面看是出世之論、無為之論和歸隱之論，但其實道家思想對當今社會有很深刻的意義。道家思想專研人與自然的關(guān)系，核心的部分是辯證法，提倡的是無論對于自然還是人事物都要有敬畏之心，用一顆真誠和善良及無為之心的心做人和待事。它教人看問題要做到辯證對待，對自然敬畏，對人善良，這就是對人的規(guī)范約束，凡事不能肆意妄為。

（三）文化熏陶

“蓬生麻中，不扶自直”，傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化可以陶冶人們的情操。我國傳統(tǒng)文化不僅具有道德文明和人文精神，而且沉淀著深厚的文化意蘊，不僅具有感性內(nèi)容和理性思維，而且是提高學生人文素養(yǎng)的很好選擇。通過了解我國的傳統(tǒng)文化，還可以帶領(lǐng)我們穿越時間和空間，在廣博的知識領(lǐng)域，與圣人展開交流與交流，體驗圣人的深邃思想和杰出人格，以及他們的創(chuàng)造力和超凡智慧。從道教來看，善良不僅是一個人的品質(zhì)，而且是一種智慧。

（四）美育提升

美育是審美教育和教育，也是精神和情感教育。它不僅可以改進人們的審美觀念，而且可以逐漸改變?nèi)说男郧?、文化和情感，激勵人們引?jīng)據(jù)典，軟化人心。儒家思想的教育內(nèi)容是六項內(nèi)容“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，其中有千句引語，其中“樂”是不斷陶冶道德情操，也是藝術(shù)教育的體現(xiàn)，能提高人們的藝術(shù)品位和增進人們的藝術(shù)情感。六藝中與美育有重要聯(lián)系的還有“書”。在這六項中“書”對我國古代美育有著深遠的意義。最初的“樂教”在周公時期是沒有具體明細的劃分的，后期慢慢形成“詩、樂、禮教”等多種形態(tài)?！吨芏Y·春官》所記載的大司樂已經(jīng)做了細化，比如“以樂語教，德教和舞教”等。從春秋戰(zhàn)國到兩漢時期，“詩、樂、禮教”在禮樂教化和人格修養(yǎng)方面都具備美育的特點。我國的傳統(tǒng)文化有很多藝術(shù)表現(xiàn)形式，像詩詞歌賦和繪畫藝術(shù)及書法雕刻等在提高學生的藝術(shù)修養(yǎng)方面都發(fā)揮著特別重要的作用。一直流傳到現(xiàn)在的很多民俗文化都展現(xiàn)著古代圣賢的高超智慧和藝術(shù)水平，不斷深挖現(xiàn)代民間的藝術(shù)資源，不但可以使學生的課余生活更加豐富多彩，而且可以強化學生對我國傳統(tǒng)文化的認知，不斷激發(fā)學生對傳統(tǒng)藝術(shù)的喜愛，提高學生的審美及藝術(shù)的修養(yǎng)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值實現(xiàn)的途徑

文化本身就相對復(fù)雜，經(jīng)過幾千年的沉淀形成了一個強大體系，內(nèi)容豐富多彩包羅萬象。從內(nèi)容的存在方式而言有以下三個方面：首先體現(xiàn)在日常生活中所有領(lǐng)域的文化元素;其次將這些元素高度濃縮為文本的文化經(jīng)典，比如儒家經(jīng)典;最后深潛在民族成員內(nèi)的價值觀念、審美趨同和心理認同。

（一）經(jīng)典閱讀

一般的經(jīng)典是指會恒久存在的一些知名的著作。在我國，很多經(jīng)典著作都記錄著我國古時代人們的生存智慧及生活之道，體現(xiàn)中華民族最根本的狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上逐漸誕生了民族精神及民族性格。中華傳統(tǒng)文化源遠流長博大精深，厚重的史書典籍對于傳承我國的傳統(tǒng)文化具有重要的作用，不但記載了我國古代民族的精神追求，而且有審美藝術(shù)。以具有代表性的儒家文化來說，孔子創(chuàng)建了儒家文化，后來由于儒家思想的不斷擴展，構(gòu)成了平穩(wěn)的價值體系，對形成民族精神起到了重要的促進作用。盡管儒家文化是在特殊的環(huán)境中形成的，但是在其永恒價值的領(lǐng)域并沒有任何影響。價值觀的形成不是單純的說教，而是在特定的環(huán)境和文化的熏陶下無形中形成的一種價值取向及思維習慣，體現(xiàn)在某種行為上。價值觀重點在于行動而不是單單的知道，是在不斷的時間累積和行動表現(xiàn)中所展現(xiàn)出來的價值訴求。

（二）文化感知

在繼承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的過程中，通過校訓、開設(shè)傳統(tǒng)文化課、開展中國古典文學知識活動，可以實現(xiàn)對學生乃至社會各群體的隱性教育。一些經(jīng)典著作現(xiàn)已被許多學校引用為校訓。例如，“自強弘毅，求是拓新”這個術(shù)語，在漢語引語中的“自強不息”，從漢書中求真和求新，就是從易傳而來的意即引經(jīng)據(jù)典，學人不屈不撓，要達到更高的成就標準，必須下苦功夫。學生進入校園，在學期開始的時候就開始用一些經(jīng)典作品陶冶校園文化，這不僅有助于學生理解校園文化的內(nèi)涵和特點，理解自己的責任和使命，還能讓學生更多地了解傳統(tǒng)文化史的創(chuàng)造，產(chǎn)生濃厚的興趣。在選修課的選擇上，可以選擇兩門左右的人文通識教育課。建議《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引言》根據(jù)不同的年齡進行寫作，打造一個良好的推廣團隊，形成傳統(tǒng)的文化課程群。要使我國公民作為一個整體對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，就可以開展以下活動：開書畫展、成立國學社并進行國學的知識競賽、舉辦民族音樂節(jié)等。

（三）輿論引導(dǎo)

傳統(tǒng)文化傳播領(lǐng)導(dǎo)的核心是對教師水平的重視。目前，許多學校領(lǐng)導(dǎo)從使用層面開始實施教學策略，更加關(guān)注學生的學業(yè)成績、轉(zhuǎn)學率和就業(yè)狀況等，學生人文素質(zhì)還不夠高。人文素質(zhì)教育應(yīng)更注重提高學生的整體文化素養(yǎng)。繼續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)文化，并以此作為培養(yǎng)的基礎(chǔ)，這就需要高水平的領(lǐng)導(dǎo)和教師文化。我們必須與時俱進，這也是我國教育工作者的使命。蔡元培指出：“德育為人格完全之本，若無德，則雖體魄智力發(fā)達，適足助其為惡無益也?！盵3]（13）現(xiàn)在，我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于德育的內(nèi)容非常多，可以為目前我國的育人板塊帶來不少啟發(fā)，不僅要以學校作為德育途徑，而且要培育社會汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的新風尚。

四、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為以文育人的主渠道、主陣地和主戰(zhàn)場，積極推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入育人的全過程，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入教材、入課堂、入頭腦，增強思想政治理論課教學的吸引力和感染力，是一個重大的時代課題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富有思想深度、歷史厚度和實踐力度，中華民族歷來重視對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。因此，新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“以文育人”的價值實現(xiàn)，既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值的認同，又是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展和轉(zhuǎn)化的認可。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要持續(xù)有效推進日?；?、具體化、形象化、生活化，將內(nèi)化為公民的精神追求，外化為公民的道德行動，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供豐厚的文化力、思想力和精神力。

參考文獻：

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[2]習近平.習近平在中共中央政治局第十三次集體學習時的講話[N].人民日報，2014-02-25.

[3]中國蔡元培研究會.蔡元培全集（第3卷）[M].杭州：浙江教育出版社，1997.