[摘要]“中華民族共同體意識”是對“中華民族共同體”這一社會存在的反映。鑄牢這一共同體意識，事關(guān)中華民族的凝聚力與向心力。在鑄牢這一意識的過程中必須注意發(fā)揮教育的作用，教育是鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑之一。當(dāng)前，鑄牢中華民族共同體意識的教育應(yīng)注意的內(nèi)容主要為形勢教育、基本國情教育與歷史教育。發(fā)揮好教育在鑄牢中華民族共同體意識中的重要作用，需要明確誰負責(zé)、誰來抓和如何落實，也需要建立開展這一教育的制度及采取必要的措施。高校鑄牢中華民族共同體意識的教育應(yīng)融入政治理論課，以課堂教育為主渠道，同時也需要多形式、多渠道展開。

[關(guān)鍵詞]中華民族共同體;中華民族共同體意識;鑄牢;教育

中圖分類號：C956文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9391（2021）02-0001-08

基金項目：國家社會科學(xué)基金重大項目“西藏地方志資料的整理與研究”（17ZDA159）階段性成果

作者簡介：趙心愚，西南民族大學(xué)西南民族研究院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：民族史。四川成都 610041習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào)，“深化民族團結(jié)，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”。[1]在這次黨的代表大會上，“鑄牢中華民族共同體意識”這一重要論斷增寫入修改通過的《中國共產(chǎn)黨章程（修正案）》“總綱”之中。[2]2019年9月27日，習(xí)近平總書記在全國民族團結(jié)進步表彰大會講話中又強調(diào)：“堅持促進各民族交往交流交融，不斷鑄牢中華民族共同體意識”，并明確要求：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，把民族團結(jié)進步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好?！盵3]如何認識、理解習(xí)總書記提出的鑄牢中華民族共同體意識，怎樣落實、如何不斷鑄牢中華民族共同體意識，這是新時代我國民族工作的戰(zhàn)略任務(wù)，也是民族研究學(xué)術(shù)團體及每個民族工作者、民族研究者應(yīng)擔(dān)負的歷史重任。

近幾年來，學(xué)界已在理論上、實踐上從不同角度展開相關(guān)研究，取得了不少研究成果。其中，對鑄牢中華民族共同體意識的核心概念——“中華民族共同體”的研究較多，如“中華民族共同體”這一詞語何時提出，何時成為馬克思主義民族理論科學(xué)概念，如何認識中華民族共同體的基本內(nèi)涵與本質(zhì)屬性等。但是，對“中華民族共同體意識”及如何實現(xiàn)、怎樣去鑄牢這一意識的研究則相對較少，取得的成果也相對偏少。

本文擬對鑄牢中華民族共同體意識的途徑作幾點思考，先分析意識及其確立、鑄牢的途徑，在此基礎(chǔ)上論證鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑之一是教育，進而討論鑄牢中華民族共同體意識教育的內(nèi)容及當(dāng)前開展相關(guān)教育應(yīng)注意的主要內(nèi)容;最后討論當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識的教育如何落實，并提出開展相關(guān)教育的建議。

一、教育是鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑

在2014年召開的中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記在講話中正式提出“中華民族共同體”的科學(xué)概念并闡釋其涵義。[4]這次會議后，“中華民族共同體”及“中華民族共同體意識”進入馬克思主義民族理論的話語體系。

“中華民族共同體意識”由“中華民族”“共同體”和“意識”這三詞組合而成。因此，對“中華民族共同體意識”這一理論概念的理解，本需要從構(gòu)成這一復(fù)合詞的三個詞的詞義中去認識，但目前“中華民族”“共同體”及“中華民族共同體”等概念的研究成果已較多，本文不作進一步討論。需要指出的是，在幾年來的相關(guān)研究中，對“鑄牢中華民族共同體意識”的核心概念——“中華民族共同體”的深入探討是非常重要的，也是十分必要的。但是，“意識”“共同體意識”“中華民族共同體意識”以及如何實現(xiàn)這一意識“鑄牢”的討論還不太多見，要完成好鑄牢中華民族共同體意識這一戰(zhàn)略任務(wù)，顯然有必要對這些概念作進一步的探討。

意識與物質(zhì)為哲學(xué)范疇，物質(zhì)與意識的關(guān)系問題，是哲學(xué)的基本問題。馬克思主義哲學(xué)認為，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，存在決定意識，意識是客觀存在的反映。并認為，意識對物質(zhì)有能動作用，意識不僅反映客觀存在，也能反作用于客觀事物。辯證唯物主義思想貫穿到人類社會歷史中即為歷史唯物主義。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。[5]在人類社會歷史中，任何意識都是社會存在的反映?！肮餐w意識”，就是對“共同體”這一社會存在的反映;“中華民族共同體意識”，也就是對“中華民族共同體”這一社會存在的反映?！爸腥A民族共同體”這一概念明確提出來的時間雖然并不長，但因“中華民族共同體”這一社會存在實際上早已存在，因而這一共同體的意識也就早已存在。習(xí)近平總書記在全國民族團結(jié)進步表彰大會講話中指出，“在百年抗?fàn)幹校髯迦嗣裱鞯搅艘黄?，心聚在了一起，共同體意識空前增強，中華民族實現(xiàn)了從自在到自覺的偉大轉(zhuǎn)變”。[3]總書記這一講話中明確談到的“共同體意識”，即“中華民族共同體意識”。因此，在中華民族由自在階段進入自覺階段后，“中華民族共同體意識”已開始出現(xiàn)，并在抵御外侮中逐漸增強。“共同體意識”及“中華民族共同體意識”為社會意識之一，是社會存在的反映。社會意識是社會精神生活現(xiàn)象的總和，是與一定社會的經(jīng)濟和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點、概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會科學(xué)等意識形式。意識形式即意識形態(tài)。“中華民族共同體意識”是社會意識形式之一，即為人們常說的社會意識形態(tài)，反映了我國社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)與政治制度及人與人的經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系，事關(guān)中華民族的凝聚力與向心力，所以必須不斷鑄牢這一共同體意識。

意識一詞的原意為精神活動，識，即了解、認識與認知。意識從開始出現(xiàn)到確立有一過程。意識的真正確立，就是鑄牢。意識由開始出現(xiàn)到確立，有其自身的規(guī)律。毛澤東主席1963年在《人的正確思想是從哪里來的》一文中說，“人的正確思想是從哪里來的？是天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦中固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來”“人們的社會存在，決定人們的思想?！痹谖闹忻飨鞔_說，“在我們的同志中，有很多人還不懂得這個認識論的道理”。文章最后指出：“因此，對我們的同志，應(yīng)當(dāng)進行辯證唯物論的認識論的教育?！盵6]毛主席以上論述雖然是從認識論談人的正確思想來源，并指出物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)，但最后明確強調(diào)了進行相關(guān)教育的必要性。正確的意識與思想、觀念一樣，也不是天上掉下來的或自己頭腦中固有的。正確的意識由產(chǎn)生至確立有一過程，應(yīng)注意的是這一過程中教育也起著重要作用。德國哲學(xué)家、教育家卡爾·雅思貝爾斯《什么是教育》中有句名言：“教育的本質(zhì)意味著，一棵樹搖動一棵樹，一朵云推動一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”。人們常注意的是其強調(diào)教育方式與方法，但結(jié)合書中“需要教育來喚醒人所未能意識到的一切”的主張分析，雅思貝爾斯實際上也強調(diào)了教育在思想、觀念形成及意識由產(chǎn)生至確立過程中的不可替代的重要作用。[7]習(xí)總書記在2014年中央民族工作會議上的講話中指出，要“建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”[4]。培養(yǎng)，即按照一定目的進行一定時間的教育與訓(xùn)練，使培養(yǎng)對象成長?？倳浀倪@一講話，實際上已指出了鑄牢中華民族共同體意識中要注意發(fā)揮教育的作用。

在已有的研究中，有學(xué)者提出，要鑄牢中華民族共同體意識，就必須改變部分地區(qū)的相對落后狀況，必須加大扶貧攻堅力度，必須加快民族地區(qū)的發(fā)展，要讓各民族人民共享改革開放成果等。[8]也有學(xué)者指出，中華民族共同體的微觀基礎(chǔ)是“互嵌式社區(qū)”，要鑄牢中華民族共同體意識就必須按照黨中央強調(diào)的那樣，大力推動相互嵌入式社會結(jié)構(gòu)和社會環(huán)境的建立。[9]還有的學(xué)者撰文探討語言文化認同及跨民族友誼，認為增強語言文化認同、促進國內(nèi)跨民族友誼有利于增進中華民族共同體意識，是鑄牢這一共同體意識的積極路徑。①這些看法與主張是在學(xué)習(xí)十九大報告、中央民族工作會議精神等基礎(chǔ)提出的，具有針對性，經(jīng)濟發(fā)展、互嵌式社區(qū)建設(shè)等方面的工作也確與鑄牢中華民族共同體意識有著密切關(guān)系，也都是鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑。但意識為精神活動，其確立也就是意識的鑄牢有一過程，在這一過程中還必須注意從教育著手去鑄牢，因而教育也是鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑。

中華民族自古以來就關(guān)心教育，重視教育?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》載，孔子主張“有教無類”。漢語“教育”一詞，源于《孟子·盡心上》所言君子三樂之一的“得天下英才而教育之”?！稁熣f》言，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。唐代韓愈明確講教育首先是“傳道”，即傳為人之道，也就是忠孝觀。用現(xiàn)在的話來講，傳道就是教育學(xué)生樹立正確的人生觀及國家觀等，師者首先要重視學(xué)生思想教育。教育廣義上指影響人的身心發(fā)展的社會實踐活動，涉及諸多方面。2015年修訂通過的《中華人民共和國教育法》“總則”第六條規(guī)定：“教育應(yīng)當(dāng)堅持立德樹人，對受教育者加強社會主義核心價值觀教育，增強受教育者的社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實踐能力。國家在受教育者中進行愛國主義、集體主義、社會主義的教育，進行理想、道德、紀律、法制、國防和民族團結(jié)的教育。”從內(nèi)容與目的任務(wù)來看，“中華民族共同體意識”的教育屬于教育法規(guī)定的思想政治教育。“中華民族共同體意識”要鑄牢有一過程，這一過程需要在教育法規(guī)定的思想政治教育中加強相關(guān)內(nèi)容的教育才能完成。

二、鑄牢中華民族共同體意識教育當(dāng)前應(yīng)注意的主要內(nèi)容

教育既然是鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑之一，我們就應(yīng)按照習(xí)總書記的要求，認真研究并發(fā)揮好教育在鑄牢中華民族共同體意識中的作用。要發(fā)揮好教育在鑄牢中華民族共同體意識中的作用，首先應(yīng)明確這一教育的主要內(nèi)容。在當(dāng)前，這一教育應(yīng)注意的內(nèi)容主要為：

（一）形勢教育

“鑄牢中華民族共同體意識”這一重要論斷已寫入十九大修改通過的《中國共產(chǎn)黨章程（修正案）》“總綱”中。近年來，習(xí)總書記在全國性會議上及一些重要講話中多次強調(diào)，要鑄牢中華民族共同體意識。國內(nèi)各種學(xué)術(shù)刊物上及新聞媒體上，近幾年來也常見這方面內(nèi)容;在高校、社科院所與黨政部門中，這兩年有關(guān)的研究基地也先后建立起來。什么是中華民族共同體意識？為什么要多次強調(diào)并廣泛宣傳要鑄牢中華民族共同體意識？為什么要開展鑄牢中華民族共同體意識研究？這需要了解其形勢背景。

進入21世紀以來，尤其是近十年來，國內(nèi)外形勢都出現(xiàn)了重大變化。在國際上，全球正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界形勢復(fù)雜多變;在國內(nèi)，中華民族偉大復(fù)興正處在逆水行舟關(guān)鍵時期，前進路上不進則退。在下一階段的發(fā)展中，中國面臨的困難與風(fēng)險將會越來越多，形勢越來越復(fù)雜，甚至?xí)龅诫y以想象的驚濤駭浪。正因為如此，習(xí)總書記在黨的十九大報告中明確指出，“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的。全黨同志必須付出更為艱巨、更為艱苦的努力”[1]。

在2014年中央民族工作會議上，習(xí)總書記指出，中國作為統(tǒng)一的多民族國家，新形勢下“民族工作也面臨著一些新的階段性特征”“五個并存”的階段性特征凸顯。在復(fù)雜多變的形勢背景下，面對各種挑戰(zhàn)，如何應(yīng)對？怎樣才能化危為機？習(xí)總書記有針對性地提出了要鑄牢中華民族共同體意識。中華民族共同體意識，就是對中華民族共同體的政治認同、心理認同與文化認同，意識確立才能主動維護這一共同體利益，并為這一共同體命運奮斗。鑄牢這一共同體意識，也就是要明確這一共同體的邊界，增進這一共同體內(nèi)部的政治認同、心理認同與與文化認同，增強這一共同體的凝聚力，將這一共同體的全部智慧與力量凝聚起來。在黨的十九大報告中習(xí)總書記非常形象地講，“深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”。在另一次講話中總書記又強調(diào)，“各族人民親如一家，是中華民族偉大復(fù)興必定要實現(xiàn)的根本保證”[1]37。前已言及，中華民族共同體的意識早已存在，在中華民族進入自覺階段后就已開始出現(xiàn)，并在抵御外侮中逐漸增強。但并非所有國民都有這樣的意識，而且遠遠談不上已“鑄牢”，隨著環(huán)境改變或形勢變化，有些人這一意識也有可能淡化。在當(dāng)前的復(fù)雜形勢下，習(xí)總書記明確提出鑄牢中華民族共同體意識，是維護國家統(tǒng)一之基，是抓基礎(chǔ)、抓根本之舉。各族人民都鑄牢了中華民族共同體意識，中華民族凝聚力得到了空前增強，才能從容面對各種挑戰(zhàn)，化解各種危機，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

通過形勢教育，使各族人民尤其是青少年認清形勢，并認識到，提出鑄牢中華民族共同體意識標(biāo)志著黨把中華民族團結(jié)擺在黨和國家事業(yè)全局更加關(guān)鍵的戰(zhàn)略位置，是著力于歷史長時段，是在充分認識風(fēng)險的同時又敏銳把握新時代中華民族團結(jié)奮斗面臨的歷史機遇。通過形勢教育，認識了形勢背景與時代背景，才能真正理解提出鑄牢中華民族共同體意識的重要性，才能在頭腦中真正確立這一意識，也才能明確歷史責(zé)任。

（二）基本國情教育

在習(xí)總書記中央民族工作會議上的講話中，中國的基本國情以及準確把握并立足于基本國情確定下一階段的發(fā)展目標(biāo)為一個重要方面。習(xí)總書記講，中國兩千多年來就是一個“統(tǒng)一的多民族國家”，在歷史發(fā)展中各民族已“形成了你中有我，我中有你，誰也離不開誰”的“中華民族多元一體格局”。這次會議強調(diào)，“全黨要牢記我國是統(tǒng)一的多民族國家這一基本國情”。在全國民族團結(jié)進步表彰大會上，習(xí)總書記又明確指出，要“堅持準確把握我國統(tǒng)一的多民族國家的基本國情”[3][4]。

中國的基本國情涉及諸多方面，以前講得較多的是地大物博、一窮二白、人口多底子薄等等。習(xí)總書記從統(tǒng)一的多民族國家角度強調(diào)中國的基本國情，在幾次中央民族工作會議中是首次，具有十分重要的理論意義。正是通過對這一基本國情的分析與闡述，總書記在中央民族工作會議上指出了走中國特色解決民族問題的道路和堅持民族區(qū)域自治制度的必然性，實際上也講明了鑄牢中華民族共同體意識的重要意義。在另一次重要講話中，習(xí)總書記語重心長地講，要把國情教育“擺在青少年教育的突出位置”[10]。因此，在中華民族共同體意識的教育中，基本國情教育應(yīng)是一主要內(nèi)容。

中國自秦代以來就是統(tǒng)一的多民族國家。在歷史發(fā)展中，眾多民族“形成了你中有我，我中有你，誰也離不開誰”的“中華民族多元一體格局”。統(tǒng)一的多民族國家的基本國情與中華民族的生存空間——中華大地的地理生態(tài)特點有著密切關(guān)系。換言之，中華大地的地理生態(tài)特點是這一基本國情形成的基本原因、重要原因之一。這不是主張“地理環(huán)境決定論”，而是強調(diào)不能漠視客觀存在的地理生態(tài)環(huán)境。中華大地按胡煥庸線從黑龍江璦琿至云南騰沖斜著劃一直線，分為東西兩大部。此線最初揭示了中國人口分布規(guī)律，后來發(fā)現(xiàn)與生態(tài)環(huán)境、文化文明及民族分布、互動等存在相當(dāng)程度重合：線以東以南，主要為農(nóng)耕民族分布，農(nóng)耕文明為主流;線以西以北，主要為游牧民族分布，牧業(yè)文明為主流。從南北角度看，中華大地東部由南到北又可劃出三個溫度落差明顯的地帶，成為水田農(nóng)業(yè)區(qū)、旱作農(nóng)業(yè)區(qū)及游牧漁獵區(qū)，分布的民族又有不同。從西北至東南看，中華大地由西北向東南又呈現(xiàn)出海拔高度、地理生態(tài)不同的三大階梯。在中華大地這樣一個相對封閉的地理單元里，東西兩大部與南北三帶、西北向東南三大階梯分布的眾多民族，經(jīng)過不斷匯聚輻射，在大雜居小聚居分布格局中相互影響，相互吸收，相互依存，在流動遷徙中又交往交流交融，最后“形成了你中有我，我中有你，誰也離不開誰”的“中華民族多元一體格局”。統(tǒng)一的多民族國家的基本國情，就是在中華大地宏觀的地理生態(tài)環(huán)境中及自然條件下形成的。②

西南地區(qū)多山地、高原，這一地區(qū)各民族大雜居小聚居特點也就更為突出，由于不少山地為立體地形、立體氣候，使民族分布又多呈立體格局。如在云南文山，有苗族住山頭，瑤族住箐頭，壯族住水頭，漢族住街頭之說;在云南麗江，納西族民間“洪水的故事”中稱藏族住上頭（北邊），納西住中間，白族住下頭（南邊）。在西南地區(qū)不少民族的民間故事里，還多將本民族與毗鄰而居的其他民族稱作一母所生的幾兄弟。如，納西族傳說故事中，毗鄰而居的藏族是老大，納西族為老二，白族是老三，三兄弟皆為磋熱莉恩與翠海苞波夫婦所生。[11]有趣的是，在四川納西族神話故事《措則勒厄》里，一母所生三兄弟中，藏族是老大，漢族為老二，納西族則成了老幺;而在四川神話故事中，苗族與漢族也是兩兄弟，苗族是老大。[12]西南地區(qū)民族雜居加立體分布的格局，因自然條件、地理生態(tài)環(huán)境等的不同，民族之間必然相互影響，相互吸收，相互依存，在歷史發(fā)展中長期交往交流交融。在這樣的地理生態(tài)環(huán)境及分布格局中，毗鄰而居的民族加深了解與信任，消除隔閡與成見，彼此心理溝通，親如一家。

各民族雜居與立體分布的情況在藏彝走廊里也普遍存在。如涼山州冕寧縣廟頂，地處雅礱江畔。當(dāng)?shù)夭亍h、彝三個民族雜居。廟頂藏族經(jīng)濟主要來源為農(nóng)業(yè)，但一年之中農(nóng)業(yè)勞動時間并不多，習(xí)慣在高山上放牧。他們從祖上傳下來的辦法是將江邊的土地租給漢族農(nóng)民耕種，再收租糧，這比自己種更合算。租佃關(guān)系主要為兩種：一是“安押頭”，即寫租約交押金;一為“打青生”，即不交押金，出租者出地與種子給佃戶種，收獲時雙方到場監(jiān)收。除此之外，廟頂藏族養(yǎng)的水牛、黃牛多寄養(yǎng)在矮山地方租其地的漢族佃戶家，有“寄養(yǎng)”與“寄草”兩種方式：寄養(yǎng)方式漢族佃戶可獲得一些牲口，寄草方式漢族佃戶只可使用畜力和獲得肥料。③20世紀80年代，西南民族研究學(xué)會組織考察已有這方面的調(diào)查材料，十多年前筆者去調(diào)查也了解到這樣的情況，而且聽說當(dāng)?shù)貪h、彝之間也曾出現(xiàn)過土地租佃關(guān)系。由于立體分布，居住地自然條件、地理環(huán)境以及傳統(tǒng)不同，此地藏漢彝民族交往交流與相互影響、相互依存非常明顯，已形成誰也離不開誰的、相互了解與信任的共生關(guān)系。這種情況雖然20世紀80年代才有調(diào)查材料形成，但可肯定是多少年來就是這樣。這種實際情況，可稱為雜居區(qū)一個鄉(xiāng)村地方的微觀的“基本國情”，已成一種相互嵌入式的社會環(huán)境。在藏彝走廊內(nèi)，民族雜居區(qū)如中寧蒗、鹽源、木里、漢源、石棉等地這樣的鄉(xiāng)村很多。可以說，中華民族共同體的微觀基礎(chǔ)在藏彝走廊地理生態(tài)環(huán)境下早已存在，這也是中華民族共同體意識的基礎(chǔ)。

當(dāng)前的中華民族共同體意識的教育，應(yīng)注意用地理生態(tài)環(huán)境下全國尤其西南地區(qū)、藏彝走廊各民族互動、依存的生動事例及微觀基礎(chǔ)早已存在的事實，加強基本國情的教育。各族人民尤其是青少年認識了地理生態(tài)環(huán)境下宏觀、微觀的基本國情，才能真正理解走中國特色解決民族問題道路的必然性，也才能認識鑄牢中華民族共同體意識的重要意義。在加強基本國情教育的基礎(chǔ)上，中華民族共同體意識也才能在各族人民尤其是青少年頭腦中真正鑄牢。

（三）歷史教育

習(xí)總書記非常重視歷史教育。在一次講話中習(xí)總書記講，“一個民族的歷史是一個民族安身立命的基礎(chǔ)”[13]。在中央民族工作會議上，習(xí)總書記以中國歷史為基礎(chǔ)，指出各民族是在歷史發(fā)展中“形成了你中有我，我中有你，誰也離不開誰”的“中華民族多元一體格局”。在幾次重要講話中習(xí)總書記說，學(xué)習(xí)研究歷史，我們才能“知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去”“歷史、現(xiàn)實、未來是相通的”“一個不記得來路的民族，是沒有出路的民族”④。習(xí)總書記的講話講明一個道理，了解今天的中國需要從了解中國的歷史開始，只有通過學(xué)習(xí)歷史才能滿懷信心地去開創(chuàng)明天。所以，習(xí)總書記強調(diào)國情教育時也要求把歷史文化教育“擺在青少年教育的突出位置”。因此，在鑄牢中華民族共同體意識的教育中，歷史教育也應(yīng)是一主要內(nèi)容。

中華民族幾千年的歷史文化，是中國各民族共同創(chuàng)造的。一部中國史，正如習(xí)總書記在全國民族團結(jié)進步表彰大會上所講的那樣，“是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史”。在中國歷史發(fā)展長河中，雖有旋渦，也有波瀾，甚至還出現(xiàn)過逆流，但經(jīng)過持續(xù)不斷的輻射匯聚，中華大地上最終形成為一個自覺的實體——中華民族。中國是一個有史學(xué)傳統(tǒng)的文明古國，前人留下來的史志典籍汗牛充棟。兩千多年前，司馬遷在廣泛搜集資料的基礎(chǔ)上著紀傳體史書《史記》，成為二十四史之首。需要指出的是，在記自黃帝至漢武帝時期歷史的同時，司馬遷開創(chuàng)了為周圍民族撰寫傳記的傳統(tǒng)，如《史記》中就有系統(tǒng)記載西南地區(qū)各民族的“西南夷列傳”。這一傳統(tǒng)千百年來在中國一直得到延續(xù)，給后人留下了豐富的各民族之間相互往來、相互影響、相互依存與交往交流交融的歷史資料。分析二十四史中的相關(guān)記載可看到，各歷史時期的政權(quán)更迭及相互間的沖突與爭奪，并不能阻斷中華大地上各民族之間的經(jīng)濟文化聯(lián)系與交流;災(zāi)難與戰(zhàn)爭造成的人口流動與民族遷徙，事實上使各族之間的交往交流交融進一步加深。在鑄牢中華民族共同體意識的教育中，我們應(yīng)認真研究，充分挖掘利用這些歷史資料。

除二十四史中有豐富的資料外，西南地區(qū)、藏彝走廊地方史志中也有許多歷史資料，如在西南民族研究學(xué)會曾關(guān)注過的岷江流域就有不少。如《華陽國志》卷三《蜀志》“汶山郡”條載，當(dāng)?shù)亍巴恋貏傷u，不宜五谷，惟種麥。而多冰寒，盛夏凝凍不釋，故夷人冬則避寒入蜀，庸賃自食，夏則避暑反落，歲以為常，故蜀人謂之作五百石子也”⑤。此條材料中“作五百石子”語有錯訛?！白魑濉睉?yīng)為“作氐”，指庸賃自食的氐人，“作氐”即勞作之氐;“百石子”，在不同版本或唐宋著作引文中又作“百石氐”或“白石氐”。有學(xué)者認為，應(yīng)作“百石氐”，指賃如此氐人，一冬得值亦獲百石之多;也有學(xué)者認為本應(yīng)為“白石氐”，指蜀人謂奉白石為神之氐。如是，此語中所謂的氐實際上也包括有羌。分析這一記載，《華陽國志》之前“夷人冬則避寒入蜀，庸賃自食”的情況應(yīng)早已存在?！度A陽國志》之后，這一情況也多見記載，一直至民國時期仍然如此。⑥這方面的記載，反映出今阿壩州一帶的藏（嘉絨）與羌人千百年來向成都平原季節(jié)性流動，藏彝走廊東南緣尤其是岷江流域的藏（嘉絨）、羌與成都平原漢族之間，由于立體分布，居住地氣候條件不同，經(jīng)濟上形成相互依存的共生關(guān)系，即使遇到?jīng)_突與戰(zhàn)爭，流域內(nèi)各民族間的相互了解與信任仍然存在。岷江流域各族手足相親、守望相助的歷史及形成的共生關(guān)系，也是中華民族共同體意識的基礎(chǔ)。

在西藏地區(qū)，清代西藏地方志記載中也可看到漢藏之間的交往交流與相互影響、相互依存的歷史資料。如《西藏志》“市肆”目記，“至市中貨物商賈”，“其布疋、綢緞、綾錦，皆販自內(nèi)地”?！段饔蜻z聞》“風(fēng)俗”目記，“哈達，綾絹為之，長者丈余，短者盈尺，來自成都之市”?！柏溩詢?nèi)地”的貨物實際上應(yīng)還有不少。又《西藏志》“物產(chǎn)”目記，“近漢人自內(nèi)地帶菜種，有白菜、萵苣、菠菜、莧菜、韭菜、蘿卜、桐蒿、四季豆、苦豆”。⑦從以上所記可知，清代西藏地區(qū)與內(nèi)地貿(mào)易除傳統(tǒng)的茶葉外，貨物已顯著增多，蔬菜品種也增加不少。目前研究清代西藏與內(nèi)地關(guān)系，因政治、軍事與宗教方面材料較多故這些方面討論較多，但僅從以上材料看，在統(tǒng)一國家內(nèi)18世紀中葉西藏地區(qū)漢藏之間經(jīng)濟貿(mào)易關(guān)系已非常密切，藏族人民生活中常見的哈達亦“來自成都之市”，就是一有力的證明。再如，《鹽井鄉(xiāng)土志》“鹽田”目記，“西岸鹽質(zhì)微紅，故滇邊謂之桃花鹽，較白鹽尤易運銷，以助茶色也?！雹嘀局挟a(chǎn)鹽者記為“土人”，實際上主要為當(dāng)?shù)氐牟刈迮c納西族，但運銷者與食用此鹽者就有滇川藏毗鄰的瀾滄江、金沙江流域及滇西北、藏彝走廊南端諸多民族，各民族因鹽已形成了相互依存的共生關(guān)系?！段饔蜻z聞》“風(fēng)俗”目記，“里塘以外，皆南鄰滇省麗江、鶴慶兩府，彼地民夷每以茶、煙、布帛、銅器赴巴塘之檫練安、天柱、大柱、大戶、松橋、麥頂各寨及西藏所屬之檫瓦崗、左工、喳峪、扎玉、藍墩、江卡、乍丫、黃蓮莊各處，貿(mào)易普氌、褐、酥油、黃蓮、牛羊皮等物。春融前往，秋末始回?！逼渫档缆穬蓷l，一條出“翁書關(guān)至巴塘里塘等”，另一條出“奔子欄阿墩子渡金沙、瀾滄二江，以至西藏”。⑨分析這條材料，清乾隆年間地處藏彝走廊南端的滇川藏毗鄰地區(qū)各族貿(mào)易往來增多，貿(mào)易參與者也呈季節(jié)行流動，這一帶的納西族、白族、漢族等與藏族相互依存，各民族間相互了解、相互信任。藏彝走廊南端的瀾滄江、金沙江流域與滇川藏毗鄰地區(qū)，已形成一傳統(tǒng)的貿(mào)易區(qū)域，各民族在這一區(qū)域內(nèi)形成共生關(guān)系，這也是中華民族共同體的基礎(chǔ)，也是鑄牢中華民族共同體意識的基礎(chǔ)。

習(xí)總書記在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)講話時曾強調(diào)，“對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度”[14]。在相關(guān)的宣傳教育中，要注意充分挖掘利用千百年來史志記載的豐富歷史資料與西南地區(qū)、藏彝走廊各民族互動、依存的生動事例。各族人民尤其是青少年了解、認識了祖國各地民族間歷史上形成的共生關(guān)系，才能真正理解中國的民族區(qū)域自治制度及走中國特色解決民族問題道路的必然性。有了這樣的基礎(chǔ)，中華民族共同體意識也才能在各族人民尤其是青少年頭腦中鑄牢。

三、鑄牢中華民族共同體意識教育的建議

鑄牢中華民族共同體意識事關(guān)“兩個一百年”的偉業(yè)，事關(guān)中華民族偉大復(fù)興，這是習(xí)總書記代表黨中央提出這一重大戰(zhàn)略任務(wù)，并將其寫入十九大修改通過的《中國共產(chǎn)黨章程（修正案）》“總綱”中的重要原因。教育是鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑之一，但要發(fā)揮好教育在鑄牢中華民族共同體意識中的重要作用，需要明確誰負責(zé)、誰來抓和如何落實，也需要建立開展并落實這一教育的制度及采取必要的措施。

2019年3月，習(xí)總書記在“學(xué)校思想政治理論課教師座談會”的講話中強調(diào)，“辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨。各級黨委要把思政課建設(shè)擺上重要議程，抓住制約思政課建設(shè)的突出問題，在工作格局、隊伍建設(shè)、支持保障等方面采取有效措施。要建立黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、有關(guān)部門各負其責(zé)、全社會協(xié)同配合的工作格局，推動形成全黨全社會努力辦好思政課、教師認真講好思政課、學(xué)生積極學(xué)好思政課的良好氛圍?！盵15]習(xí)總書記雖然是針對學(xué)校思想政治理論課講的，但抓好鑄牢中華民族共同體意識的教育同樣是如此。鑄牢中華民族共同體意識事關(guān)中華民族的凝聚力與向心力，要抓好相關(guān)教育，關(guān)鍵在黨。

首先，需要明確各級黨委、政府在鑄牢中華民族共同體意識教育中的主體責(zé)任。鑄牢中華民族共同體意識的教育涉及諸多方面，需要各方面的共同努力。這一教育要落實好，需要各級黨委、政府負起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任與政治責(zé)任。要在各級黨委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，真正形成黨政齊抓共管，有關(guān)部門在開展落實鑄牢中華民族共同體意識教育中各負其責(zé)的工作格局。黨委、政府以及黨政相關(guān)部門，要把這一教育納入重要議程，抓好各項任務(wù)的落實，而且對調(diào)動各方面開展這一教育的積極性也作出妥善安排并建立相關(guān)制度，采取有效措施。

第二，鑄牢中華民族共同體意識教育的對象是全國各族人民，但重點是青少年。要重視和加強面對全體人民的中華民族共同體意識的教育，通過各種形式、渠道，做好中華民族共同體相關(guān)知識的普及工作，讓相關(guān)知識家喻戶曉。地方各級黨委、政府以及街道、社區(qū)要建立相關(guān)制度，根據(jù)實際情況對當(dāng)?shù)亟值馈⑸鐓^(qū)的中華民族共同體意識的教育作出具體安排，并采取措施動員社會力量積極參與，營造氛圍，抓好落實。學(xué)校黨委書記、校長在學(xué)校要負起主體責(zé)任，帶頭抓好中華民族共同體意識的教育，帶頭參加這一教育中的相關(guān)活動，帶頭聯(lián)系承擔(dān)這一教育任務(wù)的教師，帶頭深入到青少年學(xué)生中去。學(xué)校要在黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，研究建立鑄牢中華民族共同體意識教育的制度，并采取措施保證這一教育在校內(nèi)開展好，使青年學(xué)生在校期間真正受到相關(guān)教育。

第三，高校鑄牢中華民族共同體意識的教育應(yīng)融入政治理論課，以課堂教育為主渠道。高校如何開展鑄牢中華民族共同體意識的教育，目前對此有不同看法，已有一些學(xué)者呼吁在高校開設(shè)這一教育的相關(guān)課程，使這一教育真正進課堂?！爸腥A民族共同體意識”的教育，屬于《中華人民共和國教育法》規(guī)定的思想政治教育。目前這一教育應(yīng)以融入政治理論課為主，可結(jié)合愛國主義教育、民族團結(jié)教育和集體主義教育進行，增加相關(guān)的講座、討論與社會調(diào)查，使之成為政治理論課的重要內(nèi)容之一。國內(nèi)外形勢、基本國情與中國歷史、中華民族共同體及鑄牢中華民族共同體意識的重要意義等內(nèi)容，要及時編進相關(guān)教材，確保這一教育進教材、進課堂。

第四、鑄牢中華民族共同體意識的教育需要多形式、多渠道，教育內(nèi)容與方法也要不斷豐富和改進。除抓好課堂教育主渠道外，高校還應(yīng)在這一教育中抓好以文化人、以文育人的浸潤教育。鑄牢中華民族共同體意識的教育既需要漫灌式的灌輸，又需要滴灌式的浸潤，文化涵育是這一教育重要方式。學(xué)校要依托校園開展各種文化活動，也要組織學(xué)生走出校園了解、認識國情。在信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，還應(yīng)注意發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在這一教育中的作用。堅持多形式、多渠道開展這一教育，綿綿用力，久久為功，使青年學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識。

注釋：

①胡艷霞《增強語言文化認同，鑄牢中華民族共同體意識》，《大連民族大學(xué)學(xué)報》，2020年第4期;管健《跨民族友誼：鑄牢中華民族共同體意識的積極路徑》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》，2020年第4期。

②此段內(nèi)容參考了何茲全、張國安《魏晉南北朝史》所附“胡煥庸線與不同的經(jīng)濟形態(tài)及分區(qū)”圖及說明（人民出版社，2013年）;陳連開《中華民族研究初探》第265-268頁（知識出版社，1994年）。

③陳明芳、王志良、劉世旭《冕寧縣和愛公社廟頂?shù)貐^(qū)藏族社會歷史調(diào)查》，《雅礱江下游考察報告》，中國西南民族研究學(xué)會印，1983年。

④《十八大以來重要文獻選編》（中），第6頁，中央文獻出版社，2016年;《習(xí)近平談治國理政》，第67頁，外文出版社，2014年;《習(xí)近平談治國理政》第2卷，第49頁，外文出版社，2017年。

⑤任乃強《華陽國志校補圖注》，第188、189頁，上海古籍出版社1987年;劉琳《華陽國志校注》，第299頁，巴蜀書社，1984年。

⑥陳克繩乾隆《?？h志》卷八《邊防志》“雜、梭諸番男婦，于三冬進口赴蜀西各郡縣傭工，謂之下壩做活路，不獨威茂熟番然也”;劉琳《華陽國志校注》注稱，民國時這一帶的藏、羌民冬天赴成都平原，“多幫人打井”，第299頁，巴蜀書社，1984年。

⑦本文中的《西藏志》引文，均引自國家圖書館藏乾隆五十七年和寧刻本。

⑧《鹽井鄉(xiāng)土志》，《中國地方志集成·西藏府縣志輯》，巴蜀書社，1995年。此志本名《巴塘鹽井鄉(xiāng)土志》，去“巴塘”二字是吳豐培先生的建議。

⑨本文中的陳克繩《西域遺聞》引文，均引自1936年禹貢學(xué)會鉛印本。

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