梁玲飛

摘 要 文化傳承與理解是文言文教學(xué)的重點(diǎn)，在這個(gè)大背景下，筆者采用“以文釋言、以演悟文、以字解文”三種策略，可以有效地打通文言文教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的融合。

關(guān)鍵詞 文化理解與傳承;文言文;教學(xué)策略

基于文化理解與傳承背景下的文言文到底應(yīng)該怎么教？筆者以《周亞夫軍細(xì)柳》為例淺談文言文教學(xué)的一些有效的教學(xué)策略。

一、以文釋言

文言文實(shí)際上是古代漢語的表現(xiàn)形式，文言文的語言是區(qū)別于現(xiàn)代文最大的特征，文言文的教學(xué)要根據(jù)文言文的特點(diǎn)來教，而我們的學(xué)生缺乏的是古代漢語的語言外部環(huán)境，自然會對文言文產(chǎn)生排斥和恐懼，于是很難達(dá)到理解古代文字，從而阻礙了對古代的人物、事件、生活等的深入了解。我們不妨從“文”入手，讓學(xué)生整體感知文章的“情”“志”，表情達(dá)意，由表及里，帶動(dòng)對“言”的理解和積累，讓學(xué)生通過感受文言文的語言來挖掘潛藏其內(nèi)的情感、思想和文化內(nèi)涵。

《周亞夫軍細(xì)柳》一文“閱讀提示”有三層內(nèi)容：《史記》的文學(xué)地位，文本的主要內(nèi)容，閱讀思考提示。這說明本文的教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生了解并關(guān)注司馬遷的偉大作品《史記》，熟悉周亞夫軍細(xì)柳的故事，理解人物形象，感受人物精神。我們不妨從“思考探究一：熟讀課文，簡要復(fù)述故事”為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生探究周亞夫的“真將軍”、漢文帝的“真天子”、司馬遷的“真作者”，中間教學(xué)過程充分落實(shí)文言詞語、文言句式，比如“軍霸上”和“上自勞軍”中的“軍”，“之細(xì)柳”和“久之”中的“之”，“使使持節(jié)”中的兩個(gè)“使”，“被甲”“銳兵刃”“天子且至”“天子為動(dòng)，改容式車”“固可襲而虜也”中的關(guān)鍵詞，還要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注本文中涉及古代禮儀的詞語，如“持節(jié)”“揖”“拜”“改容式車”等。下面是筆者教學(xué)的一個(gè)片段：

師：皇上夸周亞夫“真將軍”，皇上對他“稱善者久之”，那你們告訴我周亞夫“真”在哪里，“真”在什么地方。（學(xué)生思考）

生：嚴(yán)！

師：周亞夫是“真”嚴(yán)。大家找找看哪些句子是寫出了周亞夫真“嚴(yán)”?！景鍟簢?yán)】

生：“軍士吏被甲，銳兵刃，彀弓弩，持滿?！保ɡ蠋燑c(diǎn)撥“被”“銳”字義、“彀”字形）

生：“天子先驅(qū)至，不得入，上至，又不得入。”

生：“持兵揖曰：‘介胄之士不拜，請以軍禮見。”（老師點(diǎn)撥“揖”“介胄”字義、“之”一字多義）

……

然后結(jié)合“思考探究”三或通過小講義加以檢測落實(shí)，當(dāng)場完成對字詞讀寫的掌握。使教和學(xué)結(jié)合，主導(dǎo)和主體結(jié)合，不僅加強(qiáng)了文言文基礎(chǔ)知識的傳授和基本技能的訓(xùn)練，而且促進(jìn)了學(xué)生智能的發(fā)展，回歸文言本色教學(xué)，用“文”帶“言”，據(jù)“文”解“言”，讓學(xué)生感受文言本該有的味道。

二、以演悟文

文言文具有音韻和諧、典雅凝練的特點(diǎn)，體現(xiàn)著聲調(diào)語言的特征，用“讀演”走進(jìn)文本是極佳的方式。

1.多種誦讀

《周亞夫軍細(xì)柳》短小又具有文化美感，筆者通過自由讀、去掉標(biāo)點(diǎn)符號讀、男女聲讀、分組讀等多樣化的誦讀方式，抓住文體的特點(diǎn)和句式特點(diǎn)，將一句句一段段優(yōu)美且富有故事感的文言文誦讀出來，在抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)誦讀中，讓學(xué)生感知到故事情節(jié)美，培養(yǎng)了文言語感。筆者對此文設(shè)計(jì)了四個(gè)層面的誦讀：一讀、自由讀，讀準(zhǔn)字音。本課有些生字是難度很大的，如：“曩”“轡”“彀”“揖”“介胄”“棘門”“被甲”等，通過讀課文對這些字詞的讀音、字形加以鞏固，對學(xué)生文言文閱讀能力的提高至關(guān)重要;二讀、小組讀，讀出節(jié)奏。特別是“文帝之/后六年”“將/以下騎/送迎”“于是/上乃使使持節(jié)/召將軍”“其將固可/襲而虜”這幾句容易讀破句，通過小組內(nèi)互相糾讀，有助于形成文言語感;三讀、男女讀，讀通文意。通過男女交叉讀原文自譯課文，以及由譯文還原文言原文方式，促使學(xué)生加深對課文內(nèi)容的理解;四讀、玩味讀，讀悟人物。筆者重點(diǎn)讓學(xué)生對“嗟呼，此真將軍矣！”這句話反復(fù)吟詠體悟：重讀“嗟呼”與不重讀“嗟呼”比較讀，讀出了漢文帝當(dāng)時(shí)怎樣的情感？重讀“真”與不重讀“真”比較讀，讀出了漢文帝怎樣的情感？也讀出了怎樣的周亞夫？加“！”讀與不加“！”的讀法區(qū)別，你又能讀出什么？一句話通過三次變式讀，不需要老師過多分析，使學(xué)生真正體悟到周亞夫和漢文帝“真”的形象。

2.編劇表演

《周亞夫軍細(xì)柳》是一篇有情節(jié)張力的故事性較強(qiáng)的文言文，筆者將朗讀品味字詞、揣摩文章構(gòu)思、品味人物形象三者有機(jī)結(jié)合，先引導(dǎo)學(xué)生抓住“文眼”——嗟呼，此真將軍矣，然后通過文言課本劇的形式，讓學(xué)生依據(jù)文本內(nèi)容自主編排情景劇，然后表演，在文言對話語境里感受細(xì)品周亞夫之“真”。這樣可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。真的出乎我的意料——學(xué)生們表現(xiàn)出極高的熱情，并且運(yùn)用適當(dāng)?shù)膬?nèi)心獨(dú)白，略微夸張的表演，將周亞夫?qū)④姷男愿癖硌莸檬值轿?，使整個(gè)課堂氣氛達(dá)到了一個(gè)新的高潮。下面是課文劇本：

（演員表：天子先驅(qū) 軍中都尉 漢文帝 使者 衛(wèi)兵 文帝車夫 壁門士吏周亞夫 旁白）

（道具：壁門 車 兵器）

第一場（細(xì)柳營壁門外）

天子先驅(qū)至，不得入。

天子先驅(qū)（ ）：天子且至

軍中都尉（ ）：將軍令曰：‘軍中聞將軍令，不聞天子之詔。

天子先驅(qū)（ ）：天子至

軍中都尉（ ）：將軍令曰：‘軍中聞將軍令，不聞天子之詔。

（天子先驅(qū)下，使者上）

使者：傳皇上口諭，吾欲入勞軍。

衛(wèi)兵（從遠(yuǎn)處跑來）：得將軍令，開壁門。

（壁門開，眾下）

第二場（細(xì)柳營壁門外 文帝車夫駕車疾行）

壁門士吏（ ）：將軍約，軍中不得驅(qū)馳。

（漢文帝按轡徐行，周亞夫?qū)④妬喎虺直魃希?/p>

周亞夫揖曰：介胄之士不拜，請以軍禮見。

（天子為動(dòng)，改容式車。）

使者：皇帝敬勞將軍。

第三場（細(xì)柳營外，群臣驚愕）

漢文帝：嗟呼，此真將軍矣！曩者霸上、棘門軍，若兒戲耳，其將固可襲而虜也。至于亞夫，可得而犯邪？

課本劇形式輕松，且人物矛盾集中，學(xué)生通過朗讀或聽同學(xué)演繹，就能理解文章大意和品味人物的形象美。在第一、二場的劇本里，筆者在引導(dǎo)觀眾學(xué)生點(diǎn)評表演優(yōu)劣，重點(diǎn)談?wù)摓槭裁?，怎樣表演才到?演員學(xué)生分享“我這樣演的理由”“如果我那樣演會更形象”等，特別是在品評軍中都尉之“言”的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生想象天子先驅(qū)、都蔚、壁門士吏的神態(tài)以及“曰”后的周亞夫之言——內(nèi)容和語氣，并以周亞夫的口吻為細(xì)柳營寫一則關(guān)于軍規(guī)的通告。

如一學(xué)生寫的通告：

軍營重地，無將軍令者禁入，軍中不得驅(qū)馳，若蔑視禁約，馳突軍門，此謂輕軍，犯者斬之。——周亞夫。

學(xué)生們把軍中都尉的恪盡職守、執(zhí)法如山的形象演繹得惟妙惟肖，令人拍案叫絕。

在第三場的劇本里，引導(dǎo)演群臣的學(xué)生談“群臣驚愕”的畫外音，如何把留白處演得更逼真。如：這一“驚”字是對群臣反應(yīng)的高度概括，請為“驚”后加一個(gè)字來談一談他們的感受和反應(yīng)。學(xué)生把“驚恐”“驚訝”“驚喜”“驚呆”等通過表情演繹出來，側(cè)面體悟到周亞夫和漢文帝的有血有肉“真”，這樣就打通了文言與文化之間的聯(lián)系，文章章法與文化的傳承也在誦讀中漸漸明朗。

三、以字解文

古人在長期使用漢字的過程中，在其符號意義、基本意義基礎(chǔ)上賦予它更深的意義和文化內(nèi)涵。再結(jié)合文章主旨在文本中語境義中探尋字詞使用的藝術(shù)形式。如從字詞中又加深文本的理解，以“字”解“文”。

1.關(guān)注“細(xì)微”詞，感受周亞夫之真

筆者在《周亞夫軍細(xì)柳》一文的教學(xué)中，就對“揖”作了一番考究。引導(dǎo)學(xué)生思考可否將“揖”換成“拜”，結(jié)合背景資料，（“揖”：雙手合抱，左手在上，手心向內(nèi)。軍人行軍禮，右手持兵器，左手抱蓋于握著武器的右手背上，以站立姿態(tài)不跪拜?！鞍荨保罕仨毲ス虻?，左手按右手，支撐在地上，然后，緩緩叩首到地。式：同“軾”，指古代馬車前面用作扶手的橫木。在“軾（式）車”中用作動(dòng)詞，用手扶著車軾的意思。式車：古人有一種禮節(jié)，乘馬車的人，與人對話時(shí)，向前俯身用手扶著車軾，表示對別人的尊重。）然后出示兩種禮儀的視頻示范，讓生模仿“揖”與“拜”的姿勢。這一拜一揖學(xué)生頓時(shí)明白，周亞夫此時(shí)不是排班上朝躬身唱喏的臣子，而是扼守重鎮(zhèn)臨陣御敵的大將，他是一把利刃，而非權(quán)奴。還如：持節(jié)、按轡徐行、式車、敬勞等這些古代禮儀詞語也值得玩味，這樣一個(gè)治軍嚴(yán)格、剛正不阿、恪盡職守、不卑不亢的真將軍形象赫然出現(xiàn)在眼前了。

2.關(guān)注虛詞，感受文帝之真

反復(fù)誦讀“上自勞軍”部分，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注這幾個(gè)虛詞：“于是”“不”“乃”，兩個(gè)“于是”一讀，事件發(fā)生的時(shí)間長度就出來了，再結(jié)合前文的“不得入”三字，漢文帝堂堂帝王被將士再三擋在門前的囧態(tài)就體現(xiàn)出來了。但是面對尷尬，后文的一個(gè)“乃”字就展現(xiàn)出這個(gè)君王的寬厚與大氣，他沒有因?yàn)樽约旱念伱姹M失而惱怒，依然保持著冷靜的頭腦，保有一個(gè)君王的大度與風(fēng)范。他派使持節(jié)傳達(dá)“吾欲入勞軍”，“欲”是想要之意，想要只是愿望，言外之意是“我只是想要，沒有一定要進(jìn)入。如果軍情不容，那我也不會強(qiáng)求進(jìn)入，一切遵照軍令行事”。這一表達(dá)既尊重將領(lǐng)，又給予了對方取舍的空間。一個(gè)明理大度的帝王形象躍然書上。如若換成“朕必入勞軍”，“我一定要進(jìn)入軍營慰勞軍士”，這個(gè)人物形象與前者就千差萬別了。

結(jié)合后文“天子為動(dòng)，改容式車。使人稱謝：‘皇帝敬勞將軍。”這一句再品，“式車”從文言上細(xì)品，式通“軾”，指古代馬車前面用作扶手的橫木。在“軾（式）車”中用作動(dòng)詞，用手扶著車軾的意思。從文化上細(xì)品，古人的一種禮節(jié)，乘馬車的人與人對話時(shí)，向前俯身用手扶著車軾，表示對別人的尊重。這一天皇帝去勞軍，不得迎，不得進(jìn)，不得馳，不得拜，屢屢失了顏面。但是不得迎，無妨，自己進(jìn)去便罷;不得進(jìn)，無妨，派個(gè)使者持節(jié)去傳達(dá)旨意，“我想要進(jìn)去慰勞軍隊(duì)?！辈坏民Y，也無妨，那就“按轡徐行”吧;不得拜，不但不惱，竟然還被感動(dòng)，用溫和的面容俯身扶著車軾，向一個(gè)“桀驁不馴”的臣子獻(xiàn)上了自己最高的敬意。這樣的帝王怎不會讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的贊嘆與喜歡呢？

3.關(guān)注標(biāo)點(diǎn)符號，感受司馬遷之真

在品味文言，不僅實(shí)詞、虛詞值得細(xì)品，標(biāo)點(diǎn)符號也值得品味。如“天子為動(dòng)，改容式車。使人稱謝：‘皇帝敬勞將軍。”前一句和后一句是用句號隔開，而非用逗號。初讀第一遍，我們都以為這是漢武帝同一時(shí)間完成，但這個(gè)句號，提醒讀者中間可能有一個(gè)時(shí)間上的跨度，可能天子踏上歸程后，仍心存震撼，感動(dòng)久久，再派使者表達(dá)自己之敬意。除了把天子的形象立體化外，也側(cè)面烘托了周亞夫的真將軍形象，感動(dòng)了漢武帝，這個(gè)標(biāo)點(diǎn)可能是司馬遷有意為之，包含著司馬遷的深情，我們在周亞夫身上隱約看到司馬遷的影子，一樣的堅(jiān)守道義，這樣的探討，不僅明白文言意，也明白了文意，更懂得了文化。

王榮生教授提出“一體四面”，文言、文章、文學(xué)、文化四個(gè)方面是相輔相成的。但最后的落腳點(diǎn)是文化，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文時(shí)，教師有意識地引導(dǎo)學(xué)生體會這些，感受古代經(jīng)典所傳遞的人生真諦、折射的燦爛文化，對學(xué)生傳承與理解中華民族優(yōu)秀文化有著巨大的意義。

王榮生教授提出“一體四面”，文言、文章、文學(xué)、文化四個(gè)方面是相輔相成的。但最后的落腳點(diǎn)是文化，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文時(shí)，教師有意識地引導(dǎo)學(xué)生體會這些，感受古代經(jīng)典所傳遞的人生真諦、折射的燦爛文化，對學(xué)生傳承與理解中華民族優(yōu)秀文化有著巨大的意義。

[作者通聯(lián)：浙江臺州市路橋區(qū)金清實(shí)驗(yàn)中學(xué)]