崔錦文 黃長(zhǎng)義

摘 要：共同利益和個(gè)人利益的互動(dòng)構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)是在共同利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一中展開的，二者之間的對(duì)立突出了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必要性和重要性，二者之間的統(tǒng)一又體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的階級(jí)性和科學(xué)性。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，共同利益和個(gè)人利益之間對(duì)立形態(tài)的多樣化、統(tǒng)一范圍的擴(kuò)大化和互動(dòng)交往的“缺場(chǎng)化”，在為我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)注入新鮮活力的同時(shí)又帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)。對(duì)此，應(yīng)優(yōu)化利益引導(dǎo)方式，將二者的對(duì)立轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的張力;健全利益共享機(jī)制，將二者的統(tǒng)一轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的動(dòng)能;加強(qiáng)“在場(chǎng)治理”，將二者的缺場(chǎng)互動(dòng)轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的契機(jī)。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;社會(huì)主義意識(shí)形態(tài);共同利益;個(gè)人利益;辯證統(tǒng)一

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2021）03-0059-08

“‘思想一旦離開‘利益，就一定會(huì)使自己出丑?！盵1]286利益問題是思想建設(shè)特別是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的一個(gè)重要切入點(diǎn)。學(xué)界曾圍繞利益和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系展開過(guò)諸多探討，也取得了較為豐富的理論成果，但這些討論多是涉及一般意識(shí)形態(tài)的共性，并未突出社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的個(gè)性，即未能從利益層面對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作出有別于一般意識(shí)形態(tài)的明確的、系統(tǒng)的規(guī)定。本文以共同利益和個(gè)人利益的關(guān)系為視閾，以馬克思主義的利益理論和意識(shí)形態(tài)理論為指導(dǎo)，將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)界定在共同利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一之中，并依據(jù)新時(shí)代共同利益和個(gè)人利益之間所呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)和新變化對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)進(jìn)行解析，以期不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。

一、共同利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的理論支撐

“任何意識(shí)形態(tài)都是受歷史條件制約的，可是，任何科學(xué)的意識(shí)形態(tài)（例如不同于宗教的意識(shí)形態(tài)）都和客觀真理、絕對(duì)自然相符合，這是無(wú)條件的?！盵2]在意識(shí)形態(tài)概念的發(fā)展史上，列寧明確賦予意識(shí)形態(tài)以科學(xué)性，并提出建立社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)以對(duì)抗資本主義意識(shí)形態(tài)。為解決理論上的困惑，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，學(xué)界從本體論、認(rèn)識(shí)論、利益論、價(jià)值論以及功能論等多個(gè)維度對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行過(guò)探討。若把這一問題置于利益論的框架之下，共同利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一是容易被忽視但卻具備較強(qiáng)解釋力的維度，它不僅能夠闡明社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必要性和重要性，同時(shí)又突出了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的階級(jí)性和科學(xué)性。

（一）共同利益和個(gè)人利益的互動(dòng)：一般意識(shí)形態(tài)生成的利益視角

“人類的社會(huì)分工不僅使人們的意識(shí)發(fā)展到‘社會(huì)意識(shí)形式，也為‘沒有活動(dòng)的思想提供了現(xiàn)實(shí)的條件，使一定的社會(huì)意識(shí)成為‘和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西?！盵3]意識(shí)形態(tài)的存在是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，人類意識(shí)只有發(fā)展到一定階段，才能以“意識(shí)形態(tài)形式”呈現(xiàn)。而利益構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在紛繁復(fù)雜的利益關(guān)系中，由分工所帶來(lái)的共同利益和個(gè)人利益的互動(dòng)，是考察意識(shí)形態(tài)生成的一個(gè)重要視角。

當(dāng)人類歷史在原始社會(huì)這一具體的歷史階段展開時(shí)，意識(shí)形態(tài)還尚未誕生。當(dāng)時(shí)，生產(chǎn)力水平極為低下，分工尚處于萌芽狀態(tài)，這一現(xiàn)實(shí)存在使得個(gè)人的生存和發(fā)展完全依賴于集體，個(gè)人利益和共同利益并不存在任何區(qū)分，二者之間呈現(xiàn)出一種樸素的一致狀態(tài)。在這種情況下，人類雖擁有意識(shí)，但這種意識(shí)尚不具備意識(shí)形態(tài)性即特定的利益傾向性，它只是對(duì)外部世界的一種直接感知，“是對(duì)處于開始意識(shí)到自身的個(gè)人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)”[1]534。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離時(shí)，真正的分工得以出現(xiàn)，專門從事精神生產(chǎn)的人在社會(huì)中占有了一席之地，意識(shí)自此獲得了相對(duì)獨(dú)立的外觀，這是意識(shí)形態(tài)生成的前提條件。更為重要的是，分工也帶來(lái)了“單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾”[1]536。一方面，分工使得共同利益和個(gè)人利益相區(qū)分。明確的分工界限使得個(gè)人開始追求只屬于自己分工范圍內(nèi)的利益，個(gè)人利益逐漸形成;同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人只有通過(guò)相互交換勞動(dòng)產(chǎn)品才能夠滿足自身需求，這在客觀上產(chǎn)生了人與人之間的相互依存關(guān)系，共同利益也因此獲得了現(xiàn)實(shí)性。另一方面，自發(fā)性分工也使得共同利益和個(gè)人利益互為“羈絆”。共同利益的實(shí)現(xiàn)并不能惠及每一個(gè)人甚至?xí)奚糠秩说睦?，而個(gè)人對(duì)其自身利益的追求也常常以損害共同利益為代價(jià)。這種情況“催生出一種旨在調(diào)節(jié)利益矛盾關(guān)系、將利益矛盾緩和在被允許范圍內(nèi)的社會(huì)意識(shí)形式，這就是意識(shí)形態(tài)”[4]。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯具體闡述了階級(jí)社會(huì)中共同利益和個(gè)人利益的互動(dòng)模式以及與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)運(yùn)作機(jī)制。在階級(jí)社會(huì)中，“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益”[1]552。社會(huì)全體成員或絕大多數(shù)成員本應(yīng)是共同利益的受益主體，但是在階級(jí)社會(huì)中，共同利益雖具有普遍性的形式但缺少普遍性的內(nèi)容，本質(zhì)上是隸屬于統(tǒng)治階級(jí)這一個(gè)階級(jí)的利益，是統(tǒng)治階級(jí)用于包裝、掩飾進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其自身利益的工具，對(duì)于社會(huì)大多數(shù)成員來(lái)說(shuō)，這種共同利益仍舊是“異己的”和“特殊的”。共同利益異化為虛幻的共同利益并與個(gè)人利益相對(duì)抗成為階級(jí)社會(huì)中共同利益和個(gè)人利益互動(dòng)的典型模式，而為了掩蓋虛幻的共同利益對(duì)于個(gè)人利益的剝奪，統(tǒng)治階級(jí)往往在觀念層面上宣揚(yáng)自己的思想是整個(gè)社會(huì)中“唯一合乎理想的、有普遍意義的思想”[1]552。在此情境中，意識(shí)形態(tài)成為統(tǒng)治階級(jí)將自身利益說(shuō)成是共同利益的一種思想工具，意識(shí)形態(tài)操縱成為統(tǒng)治階級(jí)將對(duì)于自身利益的維護(hù)上升為兼具合理性與合法性的階級(jí)統(tǒng)治的一種現(xiàn)實(shí)手段。約翰·B.湯普森認(rèn)為，“合法化”構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)的一種運(yùn)行模式，而“普遍化”是其中一個(gè)十分重要的象征建構(gòu)策略;所謂“普遍化”就是將服務(wù)于某些人利益的體制安排描述為服務(wù)于全體人的利益[5]65-66?？梢哉f(shuō)，作為一種觀念體系，意識(shí)形態(tài)的根本功能就是“把特殊利益說(shuō)成是普遍利益，即為維護(hù)或顛覆現(xiàn)存利益格局的行為合法性提供合理性辯護(hù)”[6]。

（二）共同利益和個(gè)人利益的對(duì)立：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必要性和重要性

作為意識(shí)形態(tài)的具體展開形態(tài)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)同樣是在共同利益和個(gè)人利益的互動(dòng)中生成的。這一互動(dòng)首先表現(xiàn)為二者之間的對(duì)立，但這種對(duì)立是非對(duì)抗性的，正是這一非對(duì)抗性的存在突顯了加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必要性和重要性。

分工是導(dǎo)致共同利益和個(gè)人利益相對(duì)立的主要原因，只有消滅分工，才能徹底消除二者之間的對(duì)立，而這一狀況只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，分工已達(dá)到高度自覺狀態(tài)，由自發(fā)分工所導(dǎo)致的勞動(dòng)異化以及由此所帶來(lái)的對(duì)于勞動(dòng)者個(gè)人的壓迫和奴役不復(fù)存在，共同利益和個(gè)人利益獲得了高度的和諧和統(tǒng)一。在社會(huì)主義社會(huì)，雖然導(dǎo)致共同利益和個(gè)人利益相背離的階級(jí)根源已不復(fù)存在，但仍然無(wú)法完全消除使二者相對(duì)立的社會(huì)分工根源，即社會(huì)主義社會(huì)的分工既不是資本主義社會(huì)的完全自發(fā)狀態(tài)，也不是共產(chǎn)主義社會(huì)的高度自覺狀態(tài)，再加上生產(chǎn)力還遠(yuǎn)未達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的高度發(fā)達(dá)水平且社會(huì)中依然存在一些私有制成分，因此共同利益和個(gè)人利益之間仍存在一定的對(duì)立。大力發(fā)展生產(chǎn)力，消除使二者相對(duì)立的物質(zhì)基礎(chǔ)，是解決這一問題的根本路徑。在這一過(guò)程中，為了避免將矛盾擴(kuò)大化，也需要在觀念層面上對(duì)不同的利益主體進(jìn)行引導(dǎo)，使之樹立正確的利益觀，這就突出了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)存在的必要性和重要性。

需要指出的是，社會(huì)主義社會(huì)中已不存在剝削階級(jí)，共同利益和個(gè)人利益之間的對(duì)立不是絕對(duì)的而是相對(duì)的，二者之間具有非對(duì)抗性?！斑@種對(duì)立只是表面的，因?yàn)檫@種對(duì)立的一面即所謂‘普遍的一面總是不斷地由另一面即私人利益的一面產(chǎn)生的，它決不是作為一種具有獨(dú)立歷史的獨(dú)立力量而與私人利益相對(duì)抗。”[7]這一非對(duì)抗性的存在表明，在社會(huì)主義社會(huì)中，共同利益是從個(gè)人利益中發(fā)展而來(lái)的，運(yùn)用意識(shí)形態(tài)的手段來(lái)調(diào)節(jié)二者之間的矛盾主要是為了引導(dǎo)廣大人民群眾樹立正確的利益觀，認(rèn)清共同利益和個(gè)人利益的根本一致性，從而為正確處理二者之間的關(guān)系提供價(jià)值參考。而由于共同利益的虛幻化呈現(xiàn)，剝削階級(jí)運(yùn)用這一手段的目的主要是為了維護(hù)其自身的特殊利益。在這種情況下，意識(shí)形態(tài)并不能真實(shí)且準(zhǔn)確地反映社會(huì)中各個(gè)階級(jí)的性質(zhì)和地位[5]40。

（三）共同利益和個(gè)人利益的統(tǒng)一：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的階級(jí)性和科學(xué)性

在社會(huì)主義社會(huì)，共同利益和個(gè)人利益既是對(duì)立的更是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是真實(shí)的而不是虛假的，是現(xiàn)實(shí)的而不是觀念的。如果說(shuō)共同利益和個(gè)人利益的對(duì)立是一切意識(shí)形態(tài)生成的必要條件，那么共同利益和個(gè)人利益的統(tǒng)一則闡明了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性和科學(xué)性，從而使其與其他性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)劃清了界限。

“意識(shí)形態(tài)，盡管它們的起源必定偏于一方，但卻都必須有一種普遍的訴求。因?yàn)椋S著更多的群眾參與政治，說(shuō)服而非只是命令才是今天的秩序?！盵8]一方面，同其他試圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)一樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)的過(guò)程中，同樣需要將自身的階級(jí)利益說(shuō)成是全社會(huì)的共同利益以獲取廣泛的支持。但是，與其他階級(jí)不同的是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性決定了其自身的階級(jí)利益與整個(gè)社會(huì)的共同利益乃至全人類的根本利益具有一致性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)是“為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[9]42，無(wú)產(chǎn)階級(jí)所要建立的社會(huì)是一個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9]53的聯(lián)合體。如果說(shuō)其他階級(jí)的自身利益只是在進(jìn)行革命時(shí)才同其余一切非統(tǒng)治階級(jí)的共同利益有更多的聯(lián)系，那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益無(wú)論是在奪取政權(quán)之時(shí)還是在掌握政權(quán)之后，都與整個(gè)社會(huì)的共同利益保持一致，它并不會(huì)異化為虛幻的共同利益而與個(gè)人利益相對(duì)抗。因此，在社會(huì)主義社會(huì)，二者在根本上具有一致性，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)正是在這種統(tǒng)一中保持其自身階級(jí)屬性的。

另一方面，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)同樣是在共同利益和個(gè)人利益的統(tǒng)一中保持其自身科學(xué)性的。利益是判斷一種意識(shí)形態(tài)是否具備科學(xué)性的重要依據(jù)，而要想判定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是否變質(zhì)，就要看人民的現(xiàn)實(shí)的普遍利益是否始終是其辯護(hù)的對(duì)象[10]。在社會(huì)主義社會(huì)中，共同利益不是憑空產(chǎn)生的，而是從人民群眾的個(gè)人利益中凝練而來(lái)的，是人民群眾個(gè)人利益中的最大公約數(shù)，二者不僅在性質(zhì)和方向上具有一致性，并且在內(nèi)容上也具有互通性。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)正是植根于共同利益和個(gè)人利益相統(tǒng)一的土壤之中，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的目的也絕不是為少數(shù)人謀利益，而是要借助一定的手段和工具來(lái)彰顯自身所代表的利益具有現(xiàn)實(shí)的普遍性，使長(zhǎng)期執(zhí)政的合法性資源不斷鞏固且擴(kuò)大，以便更好地維護(hù)整個(gè)社會(huì)的共同利益[6]。與此相反，“只要產(chǎn)生這種意識(shí)形態(tài)的社會(huì)基礎(chǔ)只是代表某一特定的、狹隘的階級(jí)利益，它始終無(wú)法逃脫歷史循環(huán)的怪圈，這種意識(shí)必將由進(jìn)步漸變?yōu)槁浜?，由具備一定程度上的科學(xué)性轉(zhuǎn)變?yōu)樘摷傩浴盵11]。剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)正是建立在其狹隘的階級(jí)利益的基礎(chǔ)之上，是剝削階級(jí)用以實(shí)現(xiàn)其自身特殊利益的思想工具，因而總是無(wú)法真實(shí)地反映大眾的利益訴求，具有一定的虛假性。

二、共同利益和個(gè)人利益的時(shí)代呈現(xiàn)：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)境遇

利益及利益關(guān)系總是處在動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化之中。既對(duì)立又統(tǒng)一是共同利益和個(gè)人利益在社會(huì)主義國(guó)家的典型互動(dòng)模式，但是在不同的社會(huì)主義國(guó)家抑或是在同一社會(huì)主義國(guó)家的不同發(fā)展階段，這種辯證統(tǒng)一又會(huì)呈現(xiàn)出不同的特征。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，共同利益和個(gè)人利益之間日益呈現(xiàn)出對(duì)立形態(tài)多樣化、統(tǒng)一范圍擴(kuò)大化和互動(dòng)交往缺場(chǎng)化等特點(diǎn)。這些新變化既為我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)注入了新鮮活力，同時(shí)又帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)，構(gòu)成了新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)境遇。

（一）共同利益和個(gè)人利益對(duì)立形態(tài)的多樣化

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代并沒有改變我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情。因此，在這一階段，共同利益和個(gè)人利益之間依然存在一定的對(duì)立。這種對(duì)立既包括虛幻的共同利益和個(gè)人利益之間的矛盾，同時(shí)也包括真實(shí)的共同利益和個(gè)人利益之間的沖突。不同的對(duì)立樣態(tài)塑造著不同的思想環(huán)境，衍生出不同的價(jià)值觀念，給當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)工作帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)。

改革開放40多年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的完善和發(fā)展使共同利益在我國(guó)已基本擺脫虛幻性而獲得了真實(shí)性，這一真實(shí)性具體表現(xiàn)為人民性，即在社會(huì)中占絕大多數(shù)的人民群眾成為共同利益的受益主體。但由于我國(guó)目前仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，因此社會(huì)中依然存在共同利益的虛幻化問題，即少數(shù)個(gè)人或集團(tuán)往往用虛幻的共同利益冒充真實(shí)的共同利益，以達(dá)到借共同利益之名行特殊利益之實(shí)的目的[12]。例如，一些貪污腐敗分子往往打著為人民謀利益的旗號(hào)，利用人民賦予的權(quán)力非法批地、挪用公款或動(dòng)用其他社會(huì)資源謀取私利;再比如，一些反華勢(shì)力也常常以人權(quán)保護(hù)、貿(mào)易自由等全人類所共享的利益訴求為幌子對(duì)我國(guó)展開攻勢(shì)，妄圖實(shí)現(xiàn)其破壞民族團(tuán)結(jié)、危害國(guó)家安全等目的。與共同利益的虛幻化相比，真實(shí)的共同利益和個(gè)人利益之間的對(duì)立更為復(fù)雜，這首先表現(xiàn)為：因受客觀因素的制約，二者在同一時(shí)空內(nèi)無(wú)法同時(shí)得到滿足，在這種情況下，共同利益因其事關(guān)發(fā)展大局的重要性而居于個(gè)人利益之前。新中國(guó)成立70多年來(lái)，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從1952年的679億元增加到了2018年的900309億元，人均國(guó)民總收入高于中等收入國(guó)家平均水平，達(dá)到了9732美元[13]。從一窮二白到世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)大，綜合國(guó)力與日俱增，從而為共同利益和個(gè)人利益的同時(shí)滿足提供了較為完備的客觀條件，因維護(hù)共同利益而暫時(shí)犧牲個(gè)人利益的現(xiàn)象雖依然存在但在明顯減少。

但是，伴隨著經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，因個(gè)人利益的極端強(qiáng)化而造成的對(duì)于共同利益的倒逼現(xiàn)象呈現(xiàn)不斷加劇的態(tài)勢(shì)。自1992年黨的十四大明確提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)，在發(fā)揮公有制主體作用和控制力的同時(shí)，我國(guó)非公有制經(jīng)濟(jì)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。譬如，從1996年到2017年，全國(guó)私營(yíng)企業(yè)由原來(lái)的44.3萬(wàn)個(gè)增加到了1436.9萬(wàn)個(gè)，占全部企業(yè)數(shù)量的比重從16.9%增加到了79.4%[14]。非公有制經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，滿足了人民多樣化的利益訴求。但是，在賦予個(gè)體追求自身利益合法性、增強(qiáng)利益主體自主性的同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性也滋生出了對(duì)于個(gè)人利益的極端追求，由此所造成的對(duì)于共同利益的倒逼現(xiàn)象屢見不鮮。以拆遷為例，我國(guó)在多部法律中明確規(guī)定，因公共利益的需要，可以依照相關(guān)的法律法規(guī)征收土地、房屋和不動(dòng)產(chǎn)，但是在現(xiàn)實(shí)中，一些“釘子戶”往往因追求不合理的拆遷賠償以實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化而對(duì)拆遷工作進(jìn)行阻撓和抵制，從而破壞了共同利益的真正實(shí)現(xiàn)。

共同利益和個(gè)人利益對(duì)立形態(tài)的多樣化是當(dāng)前我國(guó)利益關(guān)系復(fù)雜化的一個(gè)縮影，而不同的對(duì)立樣態(tài)塑造著不同的思想環(huán)境和價(jià)值觀念，給當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)。具體而言，在虛幻的共同利益和個(gè)人利益的對(duì)立中，為了對(duì)自身的行為進(jìn)行包裝和掩飾，借共同利益之名行特殊利益之實(shí)的個(gè)人或集團(tuán)往往會(huì)借助各種手段和工具，不斷增強(qiáng)其意識(shí)形態(tài)的掩蔽性，使人們?cè)诤翢o(wú)防備、不知不覺中被污染、被侵蝕，從而導(dǎo)致對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的不理解、不信任和不支持。在真實(shí)的共同利益和個(gè)人利益的對(duì)立中，一方面，對(duì)個(gè)人利益的重視，拓展了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的共識(shí)主體，從而為我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)注入了新活力;但另一方面，個(gè)人利益對(duì)于共同利益的倒逼也在一定程度上消解著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的共識(shí)之基，諸如享樂主義、拜金主義和極端個(gè)人主義等不良思潮逐漸滋長(zhǎng)，各種突破公序良俗底線的行為現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生，對(duì)宣傳和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生了不良影響[15]216。

（二）共同利益和個(gè)人利益統(tǒng)一范圍的擴(kuò)大化

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)化。主要矛盾的轉(zhuǎn)化在一定程度上反映出了人民利益需求的變化，從對(duì)物質(zhì)文化的渴望到對(duì)美好生活的向往，人民群眾的利益訴求日益呈現(xiàn)多樣化、多層次和多方面的時(shí)代特點(diǎn)。這種對(duì)美好生活的廣泛追求，增強(qiáng)了共同利益和個(gè)人利益在內(nèi)容上的互通性，擴(kuò)大了二者的統(tǒng)一范圍，為當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)工作提供了強(qiáng)有力的動(dòng)力支持，但是不平衡不充分的發(fā)展又在一定程度上制約著這一作用的發(fā)揮。

共同利益和個(gè)人利益統(tǒng)一范圍的擴(kuò)大化所帶來(lái)的直接結(jié)果就是共同利益中包含著越來(lái)越多的個(gè)人利益，其所承載的內(nèi)容越來(lái)越豐富化，這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，共同利益由單一化走向多樣化。1981年黨的十一屆六中全會(huì)將“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”和“落后的社會(huì)生產(chǎn)”定位為我國(guó)社會(huì)主要矛盾的兩個(gè)方面。當(dāng)時(shí)，生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，人民的溫飽問題尚未解決。因此，物質(zhì)生活領(lǐng)域成為當(dāng)時(shí)利益訴求的主要集中點(diǎn)，吃得飽、穿得暖成為億萬(wàn)人民群眾最為迫切、最為樸實(shí)的共同訴求。隨著改革開放的不斷推進(jìn)，我國(guó)大力發(fā)展生產(chǎn)力，使人民群眾的物質(zhì)生活水平有了大幅度提高。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1981年到2019年，城鄉(xiāng)居民恩格爾系數(shù)分別由56.7%和59.9%下降到了27.6%和30.0%。在這種情況下，人們開始關(guān)注自身在物質(zhì)生活領(lǐng)域之外的其他訴求，共同利益得以沖破經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的界限，向政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等領(lǐng)域拓展，逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)包含多種利益訴求的集合體。其二，共同利益由低層次走向高層次。當(dāng)前，共同利益不僅在數(shù)量和種類上實(shí)現(xiàn)了由少到多的轉(zhuǎn)變，同時(shí)在質(zhì)量和層次上也實(shí)現(xiàn)了由低到高的飛躍。人們的共同利益訴求由量的滿足向質(zhì)的提升轉(zhuǎn)變。一項(xiàng)調(diào)查顯示，在2011個(gè)受訪者中，超過(guò)85%的人希望優(yōu)質(zhì)文化活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)常態(tài)化，除數(shù)量的滿足之外，人們更希望能夠穩(wěn)定地獲得高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，以豐富自身的精神文化生活[16]。同時(shí)，除了生理需求和一般的精神文化生活需求，有民主、行法治、求公平、多安全、好環(huán)境等成為新的利益交匯點(diǎn)，較高層次的利益訴求正在拓寬共同利益的客體范圍。

一方面，共同利益和個(gè)人利益的這種統(tǒng)一可以在更廣泛的層面上整合多元利益主體的訴求，協(xié)調(diào)并緩和不同利益主體之間的矛盾，鼓勵(lì)并促使其在達(dá)成利益共識(shí)的基礎(chǔ)上求同存異，進(jìn)一步構(gòu)建關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值共識(shí)。另一方面，“利益，不論是個(gè)人的或集體的，最后必須像饑餓或發(fā)癢那樣，落實(shí)到個(gè)人，為個(gè)人所感覺到”[17]。要使共同利益和個(gè)人利益相統(tǒng)一的優(yōu)勢(shì)能夠更好地發(fā)揮作用，就需要使全體人民能夠共享改革發(fā)展的成果，將這種統(tǒng)一落到實(shí)處。但是，伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，不平衡不充分的發(fā)展取代落后的社會(huì)生產(chǎn)成為社會(huì)主要矛盾的主要方面，這一發(fā)展的短板不僅制約著人民群眾對(duì)于美好生活的追求，同時(shí)也使得二者相統(tǒng)一的優(yōu)勢(shì)無(wú)法得到有效發(fā)揮。發(fā)展的不平衡主要指不同區(qū)域、不同領(lǐng)域和不同群體的發(fā)展并不協(xié)調(diào)，這一問題縮小了共同利益的實(shí)現(xiàn)范圍，使得改革的成果不能更多更公平地惠及全體人民;發(fā)展的不充分與落后的社會(huì)生產(chǎn)含義相近，兩者都意味著要大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)水平，這一問題制約著共同利益的實(shí)現(xiàn)程度，使得較高層次的利益訴求得不到充分滿足，從而無(wú)法真正釋放共同利益所具備的強(qiáng)大生命力。

（三）共同利益和個(gè)人利益互動(dòng)交往的“缺場(chǎng)化”

從本質(zhì)上看，利益反映的是人與人之間的相互關(guān)系，共同利益和個(gè)人利益的互動(dòng)歸根結(jié)底是人與人之間的互動(dòng)。當(dāng)前，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，這種互動(dòng)逐漸突破傳統(tǒng)的物理空間而向虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間轉(zhuǎn)移，日益呈現(xiàn)出缺場(chǎng)化的特質(zhì)，而這一特質(zhì)也賦予了意識(shí)形態(tài)以嶄新的面貌。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2020年3月，我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量達(dá)9.04億，較2018年底增長(zhǎng)4.9個(gè)百分點(diǎn)，互聯(lián)網(wǎng)普及率高達(dá)64.5%[18]。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和壯大拓展了人們的交往空間，使得人與人之間的缺場(chǎng)互動(dòng)成為一種較為普遍的現(xiàn)象。與面對(duì)面的在場(chǎng)互動(dòng)相比，缺場(chǎng)互動(dòng)是一種隱匿了身體存在的互動(dòng)方式。首先，它擺脫了時(shí)空的限制。脫域性是缺場(chǎng)互動(dòng)的一大特質(zhì)，所謂脫域主要是指“社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過(guò)對(duì)不確定時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來(lái)”[19]，在網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)民的交往與互動(dòng)不再受制于一定的時(shí)間和地點(diǎn)，身處不同地點(diǎn)的人們可以在任意時(shí)間就同一事件展開信息溝通、事實(shí)陳述和價(jià)值評(píng)價(jià)。其次，缺場(chǎng)互動(dòng)可以吸引更多的互動(dòng)主體。在缺場(chǎng)互動(dòng)中，人們可以隱藏包括種族、出身、能力、性情以及身體狀況在內(nèi)的身體及身份特征[20]。雖然缺少面對(duì)面交流的實(shí)感，但這種互動(dòng)方式“使得人們可以將平時(shí)隱藏的價(jià)值信念展示出來(lái)”[21]，人們?cè)敢獠⑶铱梢詭е鎸?shí)的愿望與互動(dòng)的活力，用不戴面具的姿態(tài)和真實(shí)的聲音參與其中。最后，缺場(chǎng)互動(dòng)擁有多樣的互動(dòng)平臺(tái)。身體不在場(chǎng)的交往并非是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的專屬行為，在傳統(tǒng)社會(huì)中，就有這種交往方式，但主要是借助書信、電話等實(shí)現(xiàn)的，并不具備普遍性。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，微博、微信、知乎等網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)紛紛涌現(xiàn)，推動(dòng)著缺場(chǎng)互動(dòng)成為一種更具活力和普遍性的互動(dòng)方式。

無(wú)論是在場(chǎng)互動(dòng)抑或是缺場(chǎng)互動(dòng)，都只是一種互動(dòng)方式，二者并不會(huì)改變共同利益和個(gè)人利益既對(duì)立又統(tǒng)一的事實(shí)。但是，與傳統(tǒng)的在場(chǎng)互動(dòng)相比，缺場(chǎng)互動(dòng)所具有的擺脫時(shí)空限制、包容更多的互動(dòng)主體以及擁有多樣的互動(dòng)平臺(tái)等特點(diǎn)勢(shì)必會(huì)拓展共同利益和個(gè)人利益的互動(dòng)場(chǎng)域、互動(dòng)范圍，并增強(qiáng)二者之間的互動(dòng)效果，即這種方式會(huì)使得二者之間的對(duì)立和統(tǒng)一波及更大的范圍、涉及更多的人群，進(jìn)而產(chǎn)生更為廣泛的影響。對(duì)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一把雙刃劍：一方面，它可能會(huì)使得共同利益和個(gè)人利益的對(duì)立變得更加直白和尖銳，從而使我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)處于更加復(fù)雜的生存環(huán)境中。例如，缺場(chǎng)互動(dòng)以網(wǎng)絡(luò)空間為主要的互動(dòng)場(chǎng)域，一些所謂的網(wǎng)絡(luò)“意見領(lǐng)袖”總是喜歡“帶節(jié)奏”，他們常常把個(gè)人訴求夸大為共同關(guān)切，把某人對(duì)某事的不滿夸大為全體人民對(duì)黨和國(guó)家的不滿，甚至把發(fā)展問題夸大為所謂的制度問題，把發(fā)展中不可逾越的、必然遇到以及世界各國(guó)普遍面臨的問題說(shuō)成是只有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下才會(huì)出現(xiàn)的問題[22]。另一方面，這種互動(dòng)方式也可能會(huì)使共同利益和個(gè)人利益之間的統(tǒng)一達(dá)到一個(gè)嶄新的高度，進(jìn)而為我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供源源不斷的動(dòng)力支持。

三、共同利益和個(gè)人利益的實(shí)踐轉(zhuǎn)化：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的路徑選擇

以共同利益和個(gè)人利益的關(guān)系為視閾，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)是二者合力作用的結(jié)果。這種合力既有可能是共同利益和個(gè)人利益的統(tǒng)一所產(chǎn)生的正向推動(dòng)力，也有可能是二者之間的對(duì)立所產(chǎn)生的反向阻礙力。為了使動(dòng)力大于阻力，就需要采取相應(yīng)的措施，在正視矛盾和沖突的基礎(chǔ)上，推動(dòng)共同利益和個(gè)人利益能夠持續(xù)且有效地開展正向互動(dòng)。

（一）優(yōu)化利益引導(dǎo)方式，將二者的對(duì)立轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的張力

共同利益和個(gè)人利益的對(duì)立是由客觀的歷史條件所決定的，只要生產(chǎn)力還未達(dá)到高度發(fā)達(dá)的狀態(tài)且社會(huì)中依然存在私有制的成分以及自發(fā)性分工的殘余，這種對(duì)立便會(huì)長(zhǎng)期存在，要想在短時(shí)間內(nèi)消除這種對(duì)立是不可能的也是有違歷史發(fā)展規(guī)律的。但這并不意味著人們?cè)谶@一對(duì)立面前束手無(wú)策，除了大力發(fā)展生產(chǎn)力以消除造成這一對(duì)立的物質(zhì)基礎(chǔ)之外，也應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，優(yōu)化利益引導(dǎo)方式，把二者的矛盾和沖突控制在一定范圍之內(nèi)，進(jìn)而將二者的對(duì)立轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的張力。

圍繞意識(shí)形態(tài)建設(shè)的張力這一問題，不同的學(xué)者從不同角度進(jìn)行了闡釋。有學(xué)者認(rèn)為，這一張力主要存在于科學(xué)和意識(shí)形態(tài)之間[23];也有學(xué)者認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)建設(shè)的張力是指在社會(huì)轉(zhuǎn)型期要處理好意識(shí)形態(tài)的“收”與社會(huì)生活的“放”之間的關(guān)系，既要通過(guò)意識(shí)形態(tài)的調(diào)控將社會(huì)秩序保持在一定范圍之內(nèi)，又要使整個(gè)社會(huì)充滿活力而不至于“管死”社會(huì)思想[24]。以共同利益和個(gè)人利益的關(guān)系為視閾，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的張力主要存在于共同利益和個(gè)人利益之間。一方面，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)代表真實(shí)的共同利益，應(yīng)為真實(shí)的共同利益發(fā)聲;另一方面，它也要適當(dāng)兼顧有別于共同利益的個(gè)人利益，以保持整個(gè)社會(huì)的活力。在共同利益和個(gè)人利益的對(duì)立中，作為矛盾的主要方面，共同利益處于支配地位，“起著整合各種特殊利益、維護(hù)整個(gè)利益關(guān)系格局穩(wěn)定的重要作用”[25]。因此，在引導(dǎo)的過(guò)程中，要以共同利益和個(gè)人利益的統(tǒng)一為著力點(diǎn)，充分發(fā)揮共同利益求同存異、凝聚共識(shí)的作用，使人民群眾明晰共同利益和個(gè)人利益在性質(zhì)上的一致性以及在內(nèi)容上的互通性，促使多元利益主體克服分歧、化解矛盾并達(dá)成共識(shí)。需要指出的是，這里的“共同利益”是指“真實(shí)的共同利益”而非“虛幻的共同利益”。在整合和引導(dǎo)的過(guò)程中，要明確共同利益的主體邊界，學(xué)會(huì)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)多元利益主體進(jìn)行分析和研判，并借助多種手段和工具對(duì)特殊利益的表現(xiàn)形式和依托載體進(jìn)行精準(zhǔn)識(shí)別，以便識(shí)破各種特殊利益的虛假面孔，維護(hù)共同利益的人民主體性。

除把握好引導(dǎo)的著力點(diǎn)之外，也應(yīng)在方法層面上堅(jiān)持具體問題具體分析，避免“一刀切”。例如，應(yīng)變單一性引導(dǎo)為多樣性引導(dǎo)。在不同的區(qū)域和不同的人群中，共同利益和個(gè)人利益的對(duì)立是有輕重緩急之分的，如果分不清主次，眉毛胡子一把抓，往往會(huì)帶來(lái)事倍功半的后果。因此，需要通過(guò)調(diào)查研究，摸清不同區(qū)域、不同人群利益訴求的集中點(diǎn)，因地制宜，因人而異，用多樣的共同利益進(jìn)行引導(dǎo)，以增強(qiáng)引導(dǎo)的針對(duì)性。同時(shí)，應(yīng)將剛性引導(dǎo)與柔性引導(dǎo)相結(jié)合。一方面通過(guò)制度、政策和法律的輸出等將矛盾和沖突限制在一定范圍之內(nèi)，以免帶來(lái)更為嚴(yán)重的后果;另一方面，要站在人民群眾的立場(chǎng)上，動(dòng)之以情、曉之以理，不斷增強(qiáng)引導(dǎo)的水平。

（二）健全利益共享機(jī)制，將二者的統(tǒng)一轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的動(dòng)能

為了使共同利益和個(gè)人利益的統(tǒng)一能夠更好地發(fā)揮作用，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，補(bǔ)全發(fā)展中的短板，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要。同時(shí)，也需要進(jìn)一步健全利益共享機(jī)制，為改革成果更多更公平惠及全體人民提供制度保障，以便能夠?qū)⒐餐婧蛡€(gè)人利益相統(tǒng)一的優(yōu)勢(shì)持續(xù)且穩(wěn)定地轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的動(dòng)能。

從宏觀層面上看，要想實(shí)現(xiàn)共享，就需要不斷提高共建和共治的水平。特定的利益活動(dòng)總是關(guān)涉特定的利益客體和利益主體，不同于個(gè)人利益或群體利益，利益共享的客體是覆蓋整個(gè)社會(huì)的共同利益，而利益共享的主體自然是為社會(huì)共同利益的實(shí)現(xiàn)作出努力和貢獻(xiàn)的人[26]。因此，利益共享中的“共享”并不是基于道德層面的憐憫和施舍，而是來(lái)自于“共建”和“共治”[27]?！肮步ā笔侵赋它h和政府之外，社會(huì)力量和公民個(gè)人都是共同利益實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的參與主體，他們雖處于不同的位置，但都扮演著十分重要的角色，是共同利益實(shí)現(xiàn)過(guò)程中不可或缺的力量;而“共治”則強(qiáng)調(diào)要在共建的基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確各主體的權(quán)、責(zé)、利，確保各個(gè)主體能夠充分參與，協(xié)同合作，實(shí)現(xiàn)共同利益的最大化?？梢哉f(shuō)，共同利益是共建、共治和共享的統(tǒng)一體，只有做到共建和共治，共同利益才能夠真正實(shí)現(xiàn)共享。當(dāng)前，我國(guó)提出要堅(jiān)持和完善共建共治共享的社會(huì)治理制度，構(gòu)建人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體，進(jìn)而為共同利益的人人享有提供堅(jiān)實(shí)的制度保障和良性運(yùn)行的政治環(huán)境。

從微觀層面上看，利益共享集利益的表達(dá)、協(xié)調(diào)、保障于一體，是三者合力作用的結(jié)果。首先，只有不斷拓寬利益表達(dá)渠道，才能在匯聚大量利益信息的基礎(chǔ)上把握利益共享中所存在的新情況和新問題，進(jìn)而增強(qiáng)決策的科學(xué)性和針對(duì)性。當(dāng)前，人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度以及信訪制度等，為人民群眾的利益表達(dá)提供了制度化的渠道。除此之外，也應(yīng)開辟各種非制度化的渠道，降低利益表達(dá)的準(zhǔn)入門檻。譬如，可以充分利用大眾媒介影響廣泛、傳播及時(shí)等特點(diǎn)，將電視、報(bào)紙、廣播等傳統(tǒng)媒介與微信、微博等新興媒介相結(jié)合，使其成為利益表達(dá)的強(qiáng)有力工具。其次，為化解利益共享中的矛盾和沖突，需進(jìn)一步增強(qiáng)利益協(xié)調(diào)能力。一方面要充分發(fā)揮政府的調(diào)控作用，通過(guò)制度建設(shè)、政策調(diào)整和法律制定等，推動(dòng)信息、資源和利益的對(duì)等化和公開化，以維護(hù)社會(huì)的公平正義;另一方面要搭建多樣的協(xié)商平臺(tái)，引導(dǎo)多元利益主體通過(guò)平等的溝通與對(duì)話化解矛盾，達(dá)成共識(shí)。最后，需不斷提高利益保障的水平。從主體層面上看，為保障不同的利益主體能夠共同分享社會(huì)共同利益，需重點(diǎn)關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體，保障社會(huì)弱勢(shì)群體的合法權(quán)益;從內(nèi)容層面上看，應(yīng)把握人民群眾利益訴求的多變性和多樣性，重點(diǎn)關(guān)注涉及群眾切身利益的熱點(diǎn)問題，并給予有效的回應(yīng)與關(guān)切;從方法層面上看，應(yīng)發(fā)揮司法的救濟(jì)功能，對(duì)損害人民群眾合法權(quán)益的違法犯罪行為，予以及時(shí)且嚴(yán)厲的打擊。

（三）加強(qiáng)“在場(chǎng)治理”，將二者的缺場(chǎng)互動(dòng)轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的契機(jī)

“意識(shí)形態(tài)工作是做人的工作的，人在哪里，意識(shí)形態(tài)工作的重點(diǎn)就應(yīng)該在哪里。”[15]220隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，共同利益和個(gè)人利益的缺場(chǎng)互動(dòng)會(huì)變得越來(lái)越普遍。為了順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，有效規(guī)避相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)，使這一互動(dòng)方式能夠釋放出最大的正能量，需要進(jìn)一步加強(qiáng)“在場(chǎng)治理”，將二者的缺場(chǎng)互動(dòng)轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的契機(jī)。

首先，需要制度“在場(chǎng)”?！罢芰渴强傄?，管得住是硬道理”，共同利益和個(gè)人利益的缺場(chǎng)互動(dòng)主要是在網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行的，保證網(wǎng)絡(luò)空間的安全有序，對(duì)二者的互動(dòng)進(jìn)行有效的監(jiān)督和管理，是這一互動(dòng)方式能夠釋放出最大正能量的前提。因此，互動(dòng)可以“缺場(chǎng)”，但監(jiān)管必須“在場(chǎng)”。當(dāng)前，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位已成為我國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一項(xiàng)根本制度。在治理的過(guò)程中，需以這一根本制度為指導(dǎo)，強(qiáng)化制度意識(shí)，健全相應(yīng)的制度體系，增強(qiáng)制度的執(zhí)行力，既要通過(guò)制度保障網(wǎng)民在互動(dòng)中應(yīng)享有的權(quán)利，充分調(diào)動(dòng)網(wǎng)民參與互動(dòng)的積極性，同時(shí)要充分利用制度的指導(dǎo)和約束作用，將這一互動(dòng)控制在法律所允許的范圍之內(nèi)，進(jìn)而將制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能，充分發(fā)揮制度在缺場(chǎng)互動(dòng)中的監(jiān)管作用。

其次，需要技術(shù)“在場(chǎng)”。在技術(shù)賦能的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，傳統(tǒng)的治理手段已無(wú)法適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展要求。因此，需進(jìn)一步強(qiáng)化技術(shù)的創(chuàng)新和應(yīng)用，充分發(fā)揮先進(jìn)科學(xué)技術(shù)在治理中的作用。例如，大數(shù)據(jù)技術(shù)已逐漸滲透到國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)甚至是個(gè)人生活的方方面面，在交通運(yùn)輸、醫(yī)療診斷和輿情監(jiān)控等眾多領(lǐng)域發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。因此，可以將大數(shù)據(jù)技術(shù)引入到二者的互動(dòng)過(guò)程中，利用其自身所具備的高速度、大規(guī)模、多類型、精確度高等優(yōu)勢(shì)，對(duì)特定區(qū)域、特定領(lǐng)域和特定人群的利益訴求進(jìn)行收集、整理和分析，以便實(shí)現(xiàn)對(duì)共同利益的精準(zhǔn)識(shí)別和準(zhǔn)確選擇。同時(shí)，也可以利用大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)互動(dòng)的效果進(jìn)行實(shí)時(shí)追蹤和評(píng)估，以便能夠及時(shí)調(diào)整互動(dòng)的方向、完善互動(dòng)的內(nèi)容并改進(jìn)互動(dòng)的方法。

最后，需要能力“在場(chǎng)”。作為傳播學(xué)的重要理論，議題設(shè)置在共同利益和個(gè)人利益的缺場(chǎng)互動(dòng)中扮演著十分重要的角色，議題設(shè)置是否妥當(dāng)往往能夠左右二者的互動(dòng)方向和互動(dòng)效果。從內(nèi)容上看，議題設(shè)置要具有真實(shí)性，既要反映共同利益和個(gè)人利益的統(tǒng)一，用這種統(tǒng)一去化解分歧、凝聚共識(shí)、構(gòu)筑“同心圓”;又不能過(guò)分夸大這種統(tǒng)一，用這種統(tǒng)一去掩蓋對(duì)立，而是要正確反映二者之間的矛盾和沖突，并進(jìn)一步剖析這些矛盾和沖突產(chǎn)生的具體原因，以提供解決問題的途徑和方法，引導(dǎo)網(wǎng)民正視二者之間的對(duì)立。從方法上看，要因地制宜，因時(shí)而異，尤其要注意議題設(shè)置的及時(shí)性，搶在第一時(shí)間，趕到第一現(xiàn)場(chǎng)，將網(wǎng)絡(luò)議題設(shè)置的主動(dòng)權(quán)掌握在自己手中，引導(dǎo)共同利益和個(gè)人利益開展正向互動(dòng)。除此之外，也應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)利益訴求捕捉能力和政策回應(yīng)能力。

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