丁高奎 陳喜敏

【摘要】胡懷琛先生是我國近代知名的語文教育家。他對近代語文教育的貢獻主要有：矢志于民國時期作文教學研究，推進近代兒童文學學科建設(shè)，首創(chuàng)標點符號研究并推廣使用，倡導(dǎo)傳統(tǒng)修辭學研究與實踐應(yīng)用。其研究可為當下提供“回歸一線教學難點，著力實際問題的探討與謹慎對待外來理論，堅定傳統(tǒng)語文的信心”的啟示。

【關(guān)鍵詞】近代教育，胡懷琛，語文教學

民國初期曾涌現(xiàn)出一大批我們耳熟能詳?shù)恼Z文教育家，如葉圣陶、夏丏尊等人。而多次參與語文教育史重大問題討論的胡懷琛，雖然在語文教育領(lǐng)域多有建樹，但鮮有研究者提及。

胡懷琛，原名有懷，字季仁，后改寄塵。安徽涇縣人，民國時期詩人、學者、語文教育家。當下學界對胡懷琛在語文教育領(lǐng)域的研究主要集中在三個方面：討論白話文寫作理論、明晰其對推廣新文學教育的作用、揭示教材編制思想。但胡懷琛對語文教育的貢獻，并非局限于以上幾點，已有研究僅是部分描述，并未展現(xiàn)全貌，“以至于有研究者發(fā)出關(guān)注胡懷琛教育實踐的號召”[1]。那么胡懷琛對語文教育都有哪些突出貢獻？其教育理念對當下語文學科核心素養(yǎng)的落地又有何啟示？

基于此，本文以胡懷琛的著述為基礎(chǔ)，對其貢獻作全景式的論述，以期拓寬研究胡懷琛的領(lǐng)域，豐富語文教育史料。

一、矢志于民國時期作文教學研究

胡懷琛是民國初期作文教學的先行者，是當時少數(shù)幾位既有數(shù)年一線教學經(jīng)歷，又有理論研究功底，并始終從事作文研究的語文教育者。

1920年民國教育部頒布了“國民學校國文教育分期作廢，改為語體文教學”的法令。但任何教育觀念的革新，都需要一個適應(yīng)的過程。面對突如其來的歷史性變革，當時理論界的意見并不統(tǒng)一，甚至出現(xiàn)了“四種不同的派別”[2]，并且當時專門研究作文教學的理論專著屈指可數(shù)。學界尚且如此，一線教師們更是茫然。面對新生的白話作文教學，教師們的想法與做法并不統(tǒng)一，甚至出現(xiàn)了有些教師因為作文難教而放任自流的現(xiàn)象。教學理論的不足和教育實踐的無所適從，加劇了作文教學的困惑與茫然。

胡懷琛就是在這樣的背景下，于1919年開始從事作文教學與研究，在其十八年的著述生涯里，先后執(zhí)教于江蘇省立第二師范學校、神州女校等學校，為各學段的師生撰寫了二十多本有關(guān)作文研究的書。

胡懷琛認為，“作文是表達自己感情或想法的工具，教師的職責就是教學生正確地使用該工具”[3]。他將作文分為“形式與實質(zhì)”兩大方面。“作文實質(zhì)”，乃是作者情感的流露，教師無法去教，只能讓學生自己去體驗與感悟；“作文形式”是技巧問題，是教師必須花大力氣去教給學生的。因此，作文技巧就成了胡氏作文研究的主要著力點。

胡懷琛深知不同學段的學生，對作文技巧的困惑是不一樣的。因此其對作文技巧的研究，是分學段的。如給小學生編寫的作文指導(dǎo)書《貓博士的作文課》，以貓博士為教師、小兔子等動物為學生，介紹了“些”字、“幾”字的用法等小學生寫文章經(jīng)常出現(xiàn)的問題，其語言活潑，內(nèi)容有趣，甚至還有插圖。在當時的時代環(huán)境下，這樣的兒童作文指導(dǎo)書非常罕見。

這些作文指導(dǎo)書極具實用性。從1923年《初級中學國語課程綱要》開始，在之后的二十多年里，“文白互譯”成為語文教學大綱不可或缺的內(nèi)容。甚至在1929年《初級中學國文暫行課程標準》里明確此法為“最可以訓(xùn)練精確的作文技術(shù)之練習”。但古文今譯，“新”老師教不了，“舊”老師不愿教。在這樣的背景下，胡懷琛提出“照字句死譯法與兩種活譯法”[4]。兩種翻譯方法，有效地解決了該問題。雖然此翻譯方法存在著“不符合現(xiàn)代文的語用習慣，忽視了讀者需求”等問題，但它們在“民國時期的寫作指導(dǎo)書中論述最詳細、最具操作性”[5]。除了“文白互譯”，胡懷琛對“短句改長句、長句改短句以及作文修改”提出的建議，至今仍有借鑒價值。

二十世紀三四十年代，隨著國外教育理論的傳播，西方文體分類的方法在我國被廣泛接受，作文被劃分成“議論文”“抒情文”等四類。胡懷琛抓住時機，陸續(xù)出版《抒情文作法》《最新應(yīng)用文》等作文教學著作，對每種作文文體的教學分門別類地進行了研究與探討?！斑@些著作，與下文提到的《修辭方法》《標點符號使用法》等著述，互為呼應(yīng)，形成一套由普通作文到白話文學寫作的理論體系”[6]。

胡懷琛以作文“形式與實質(zhì)”劃分為基礎(chǔ)，建立的作文教學體系，是對民國作文教學“暗中摸索”的突破。魯迅在《做古文與做好人的秘訣》中對當時作文教學現(xiàn)狀作了“不教方法，唯求自悟”的描述。這樣的摸索全憑學生個人，教師“導(dǎo)”的作用無從發(fā)揮。在這樣的背景下，胡懷琛對作文進行了“形式與實質(zhì)”的劃分，并且極力主張教師下功夫去“教形式”，同時關(guān)心學生實際寫作中遇到的問題，就是在作文教學方法論上的創(chuàng)新。

二、推進近代兒童文學學科建設(shè)

胡懷琛還是我國近代兒童文學學科的奠基人，是最早注意到兒童文學學科特質(zhì)的學者之一。在兒童文學研究方面，他不僅較早地關(guān)注到兒童世界與成人世界的不同，并且著力挖掘與整理我國傳統(tǒng)兒童文學內(nèi)容，體現(xiàn)出對兒童文學民族性的關(guān)注。他對兒童文學的貢獻，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

一是關(guān)于創(chuàng)作。胡懷琛是我國第一批兒童文學創(chuàng)作者之一，撰寫了大量兒童文學作品，其中很多在當下仍然作為課外推薦讀物。在創(chuàng)作篇幅上，短篇、中篇、長篇均有涉及，如中篇《貓博士的作文課》、短篇《掩耳盜鈴》（寓言）等。在創(chuàng)作類型上，兒童小說、寓言、詩歌幾乎所有體裁均有佳作，如《大人國》《小人國》等。在內(nèi)容選擇上，多古代文學典故的闡發(fā)，少西方教育故事的引進；多向兒童實際心理與經(jīng)驗的靠近，少封建綱常倫理的灌輸。在極大地保持了兒童文學內(nèi)容素材民族性的同時，又體現(xiàn)出對兒童主體性的尊重。例如在語言表達上，采用兒童易懂的半文言，拋棄了艱澀難懂的文言語體。因而其作品頗受讀者的歡迎，《兒童世界》主編徐應(yīng)昶甚至要求胡懷琛必須每期撰寫。

二是關(guān)于論著。包括改編和著作兩個方面。在改編方面，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作包含封建迷信的內(nèi)容，不適合具有現(xiàn)代國民精神的兒童閱讀，如果非閱讀不可，就必須加以改編。如《寫給青少年的古典名著》，包括《水滸傳》《三國演義》《岳傳》（1～3冊）。在眾多對古典名著改編的書中，這套叢書可以說是其中的佼佼者。因其名高，這套叢書在當下被各大出版商不斷再版，成為當代兒童閱讀的可選書目。在著作方面，其代表作《中國寓言研究》一書，“以中國寓言歷史發(fā)展為經(jīng)、以與世界各國寓言交流為緯。在經(jīng)緯交錯中對中國寓言的文體概念、功用等方面做了系統(tǒng)梳理”[7]，其不僅“‘開了中國系統(tǒng)研究寓言文學的先河，也是‘中國現(xiàn)代文學史上唯一一部寓言文學研究專著”[8]。

三是關(guān)于編輯。為了方便兒童閱讀，胡懷琛接受了商務(wù)印書館的邀請，主持了《小學生文庫》中“神話類”與“劇本類”的編輯工作。這些書因語言淺近、生動，頗受兒童歡迎。甚至百年之后，這套叢書也不斷再版，在當代仍是我國兒童閱讀的范本。同時，他對民國初年存在的兒童神話與兒童劇本進行了搜集與整理，保留了民國時期兒童文學的大量材料，也為當代兒童文學的創(chuàng)作與研究提供了史料來源。

胡懷琛說：“‘將來的社會，就是兒童的社會，因此一切的設(shè)施都要以兒童感到幸福、保障生命力為前提，我們保障今日的兒童，就是保障將來國家的生命力?！盵9]要讓中國兒童感到幸福，其所閱讀的兒童文學材料就必須體現(xiàn)中國元素與中國味道。正因為懷著如此理念，胡懷琛才沒有扎進引入外國兒童文學的泥沼中去，而忘記本國兒童文學的獨有色彩。可以說，不管是兒童文學的創(chuàng)作、論著還是編輯，他心中都有“兒童與中國兒童”的概念，始終懷著“保障兒童生命力”的初心。

回望兒童文學學科百年發(fā)展，“五四時期”可以說是兒童文學創(chuàng)作的起點，相比于兒童文學理論拓荒者魯迅、在童話題材作出卓越貢獻的葉圣陶等第一批兒童文學創(chuàng)作者，胡懷琛先生對兒童文學學科的建設(shè)似乎更加全面、更具效力。其在理論的建構(gòu)、實踐的推動及傳世作品數(shù)量方面，都取得了不俗的成績。對兒童文學民族性的關(guān)注，胡懷琛比創(chuàng)作出深化民族性兒童文學的第二批兒童文學作家，如張?zhí)煲?、陳伯吹等人，早了十年左右。因此，可以說胡懷琛是我國兒童文學學科建設(shè)的奠基者之一。

三、首創(chuàng)標點符號研究并推廣使用新式標點

胡懷琛是第一位將“標點符號”作為獨立研究對象進行討論的學者，也是在該領(lǐng)域長期探索并且取得豐碩成果的教育者之一。

我國傳統(tǒng)的標點——句讀，雖經(jīng)歷朝發(fā)展，但仍顯簡略。鴉片戰(zhàn)爭后，國門大開，西方標點傳入。在中西方文化的碰撞中，出現(xiàn)了“引進與抵制”新式標點兩種不同的聲音。胡懷琛先生是堅定的新式標點的支持者，他以“‘讀書救國四字為例，列出了九種標點方式?！x書。救國。‘讀書；救國。‘讀書救國?！x書救國！‘讀書救國？‘讀書！救國！‘讀書？救國？‘讀書！救國？‘讀書？救國！”[10]可以看出，新式標點的效力是舊式句讀無法達到的。

胡懷琛在多年研究基礎(chǔ)上，開辟了一個嶄新的研究領(lǐng)域——標點符號研究。胡懷琛是民國初期較早進行標點符號研究的學者，其“《標點符號使用法》是我國第一部研究標點符號的專著”[11]。這本書不但論述了古書中體現(xiàn)新式標點的例子，還對《標點符號議案》之外、民間存在并廣泛使用的其他標點作了整理與討論。之后，他在該領(lǐng)域不斷耕耘，不斷產(chǎn)出如《引號用法變化》《怎樣使用標點符號》等專門討論標點符號演變的文章或書籍。他的相關(guān)論著，對我國現(xiàn)代標點符號制度的建立與完善起到了重要的推動作用。

胡懷琛還致力于新式標點的推廣工作。1920年，民國教育部頒布了《通令采用新式標點符號文》，并在全國施行。雖然教育法令順利頒布，但新式標點符號的普及并不順利。甚至到了1927年，新式標點還不得不借用行政力量來進行推廣。此時，胡懷琛并沒有站在時代潮頭，登高一呼，而是轉(zhuǎn)向了書籍編纂工作，他明白，“今日的兒童，便是明日國家的主體”[12]。只要這個國家明日的主體使用新式標點，那么此項推廣工作也就成功了。胡懷琛推廣新式標點主要有兩條途徑，一是對傳統(tǒng)古典名著加標點。胡懷琛甚至在“不改動原文的基礎(chǔ)上加標點”[13]，如《搜神記》。二是借助職務(wù)之便，在編著兒童文學書時使用新式標點，如《小學生文庫》的“中國寓言類圖書”等。上文已提到，胡懷琛還是兒童文學著作的重要編輯者。在編輯這些兒童文學書時，胡懷琛堅持對這些兒童文學著作用新式標點進行標注。

相比于胡適等學者的振臂高呼，胡懷琛的貢獻相對緘默。但這些站在歷史潮頭的學者似乎多了些理論的闡發(fā)，少了點行動的改造。無疑，胡懷琛的做法擴大了新式標點的使用范圍與受眾群體，更具實際效力。

四、倡導(dǎo)傳統(tǒng)修辭學研究與實踐應(yīng)用

修辭學研究也是胡懷琛重點關(guān)注的領(lǐng)域。一方面，其不僅“重視古文修辭中字法、句法與文法的整理”[14]，而且“在承繼我國修辭學傳統(tǒng)，結(jié)合漢語修辭實際的基礎(chǔ)上，提出構(gòu)建具有民族特色修辭學的論點”[15]。另一方面，其對修辭法理論的整理與研究未停留在書本上，而是將其與學生寫作實際相結(jié)合，指導(dǎo)學生作文水平的提升。

眾所周知，二十世紀初，漢語修辭逐漸從古代文論、詩話、詞話中脫離出來，成為一門獨立的學科。在文言修辭學到現(xiàn)代修辭學的世紀轉(zhuǎn)化之際，胡懷琛試圖從“舊材料”中找出“新內(nèi)容”。他以中國古說作為修辭學藍本，采用古代的評點式與鋪陳排列的方法，對文言修辭方法進行歸納。在篇章安排上，提出“疊字傳神、駢字傳神”[16]等古文修辭觀點，同時每處分別羅列具體例子，供學習者參考。可以看出，不管是研究方法還是內(nèi)容來源，胡懷琛都堅持中國古代修辭觀念。

誠然，現(xiàn)代修辭學的建立，離不開對傳統(tǒng)修辭學的繼承。但發(fā)源于西方的現(xiàn)代修辭學理念，過分強調(diào)了國外學術(shù)的價值和影響，忽視、貶低甚至否定了中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)修辭學。在如此境況下，胡懷琛從古人修辭論的立場出發(fā)，堅定地認為“修辭必須適應(yīng)不同民族、不同地區(qū)的風俗習慣”，并提出“中國修辭學必須適應(yīng)漢民族語言使用習慣”的主張。在此基礎(chǔ)上，胡懷琛從中國語文修辭實際出發(fā)，歸納出“用字不照普通的用法、造句不照普通的造法、理論方面故意的不合邏輯”[17]等漢民族特有的修辭方法。這些理念與成果在當時可謂“老舊過時”，也受到了諸多批評，但在今天得到了學術(shù)界的認可與褒獎。

在二十世紀現(xiàn)代修辭學草創(chuàng)之際，眾多學者模糊了“修辭學”與“修辭法”的區(qū)別，甚至出現(xiàn)了將幾個機械的方法概括一下，就定書名為《修辭學》的現(xiàn)象。對此，胡懷琛有著清晰的認識，“修辭學是原理，修辭法是方法”[18]。在理論界定清楚之后，胡懷琛并沒有停下探索的腳步，而是向?qū)W生的寫作實際靠攏。二十世紀三四十年代，“中學生寫作能力低下的討論”越演越烈。胡懷琛認為，“中學生寫作能力沒有下降，下降的只是白話文寫作的技術(shù)”。修辭法就是要教會學生“用巧妙的方法，使所作的文更為優(yōu)美”[19]，這樣的實踐充分體現(xiàn)在了胡懷琛的《修辭學發(fā)微》里，其《編輯大意》明確提出，“本書的重點在于討論修辭學與‘作文‘文法等關(guān)系”[20]。之后的《修辭學要略》，胡懷琛更是按照作文寫作的視角以“文章的結(jié)構(gòu)與精神（形式與內(nèi)容）”來構(gòu)建全書內(nèi)容，“上編的文章之結(jié)構(gòu)中涉及的用字、造句、措辭”與下編的“聲、色、格、律、神等章節(jié)”相互配合，共同構(gòu)建了一個完整的作文指導(dǎo)體系。胡懷琛說：“聚多數(shù)字而成句。聚多數(shù)之句而成詞（即一段之謂）。聚多數(shù)之詞而成篇。必一篇之首尾完全也。乃始謂之文章?！盵21]

我國修辭學建立較晚，二十世紀現(xiàn)代修辭學的建立又是以西方和日本的修辭學為藍本，但那些基本是引進或者借鑒，真正系統(tǒng)性挖掘我國傳統(tǒng)修辭學成果的學者并不多。陳望道《現(xiàn)代修辭學》的問世，代表著現(xiàn)代修辭學的建立，之后也有很多研究嘗試為學生寫作提供幫助，但因為研究者一線教學實踐的缺乏，致使研究結(jié)果與學生的寫作實踐之間存在著一定的距離。像胡懷琛這樣既有理論研究，又注目于教學實踐的學者并不多。在修辭學研究領(lǐng)域，胡懷琛先生是先行者之一。

五、結(jié)語與啟示

回望胡懷琛對近代語文的歷史貢獻，可以看出，在那個喧鬧的時代，他并沒有提出一些振聾發(fā)聵的理念與主張。他的主張與同時代的諸多語文名家不相上下，但同時在兒童文學、修辭學等眾多領(lǐng)域皆有些許貢獻的學者實在不多。在當下，核心素養(yǎng)的落地仍是熱難點，而胡懷琛先生的論著至少可以為我們提供以下啟示：

1.回歸一線教學難點，著力于實際問題的探討

“課堂中的問題才是課堂教學理論創(chuàng)新與發(fā)展的源頭活水”[22]。不管是為各學段的學生與教師編輯作文指導(dǎo)書，還是致力于兒童文學的建設(shè)，胡懷琛的研究始終聚焦于學生學習的實際，始終心系教師教學過程中遇到的棘手問題。正因為如此，這些論述的價值在百年之后仍然值得被學者們挖掘與整理。事實上，對于語文教育而言，學生在語文學習中碰到的真實問題，才是我們應(yīng)該花大力氣討論的。

教學理論的頻繁更換，并不能解決實際問題。從“道爾頓制教學法”到“紅領(lǐng)巾教學法”，再到“翻轉(zhuǎn)課堂”，理論的更新并未帶來一線教學實踐問題的解決，并且還衍生出許多新困擾。透過這些“迷霧”，可以看到現(xiàn)在遇到的“瓶頸”，很大一部分都是“老問題”和“舊問題”。舊有的問題、學生遇到的困難未解決，只頻繁地以“推到一切的氣勢”從頭再來，對學生有效學習的意義不大。

2.謹慎對待外來理論，堅定傳統(tǒng)語文的信心

作為傳統(tǒng)文人，胡懷琛的理論、主張都是建立在深厚的傳統(tǒng)文化，或者說傳統(tǒng)語文教學的研習之上的，尤其是修辭學。從胡懷琛先生這里，可以看到傳統(tǒng)語文教學的效力與魅力。

“西學東漸”思維至今仍有市場。在近代，由于民族“站起來”的需要，我們有必要向別國看齊。當下，我國正處于由“教育大國”向“教育強國”邁進的時期，一味地引進，顯然不適合現(xiàn)狀，還會產(chǎn)生一些新問題。當外國的學習理論與方法蜂擁式地傳入國內(nèi)，面對新事物，人們本能地會產(chǎn)生好奇心。但須要注意的是，好奇心必須在理性思考的藩籬之內(nèi)。面對教學方法，“人們本能地想起五步程式教學法，殊不知，早在戰(zhàn)國時期，孟子就提倡‘知人論世等學習活動，比蘇聯(lián)模式還高出一層境界”[23]。語文教學的優(yōu)秀傳統(tǒng)太容易被冠以“封建”之名而被忽視與拋棄。

自己走路，走自己的路。語文學科百年發(fā)展歷程，顯示出了從“引進”到“揚棄、再到超越和創(chuàng)新古代傳統(tǒng)的痕跡。最終，會迎來傳統(tǒng)語文教育提倡的主客一體哲學教學論的新時代”[24]。從孟子的“知人論世”，到陸機的“玄覽頤情”式讀書寫作情境教學模式，再到王陽明的“知行合一”的文教實踐方法論等，這些教學理念與方法經(jīng)歷了時間的沉淀與實踐的檢驗，是先賢留給后人的財富，值得我們?nèi)コ欣^。

總之，我們要多從學生學習的實際問題和我國語文教育傳統(tǒng)中汲取語文研究的養(yǎng)料。在我國語文教育史上，出現(xiàn)在二十世紀三四十年代的第二代語文教師，他們除了是學者、大學教授外，都有數(shù)年一線語文教學的經(jīng)歷與深厚傳統(tǒng)文化的功底，如葉圣陶、朱自清等。他們之所以能夠成為最受世人敬仰的一代教育家，影響了一代又一代人，自有其中道理。

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【本文系2017年陜西省教育廳專項科研項目“小學新教師教學勝任力的調(diào)查與研究”（課題編號：17JK0008）階段性研究成果】