宗有超

摘要：在鄉(xiāng)村景觀建設(shè)中，為了提高鄉(xiāng)村景觀的辨識(shí)度，營造良好的景觀環(huán)境，文化符號(hào)在景觀中的應(yīng)用也越來越多，“新農(nóng)村”在規(guī)劃設(shè)計(jì)的過程中，也非常注重鄉(xiāng)土文化在景觀中的應(yīng)用。符號(hào)作為信息傳播的載體，在鄉(xiāng)村人文景觀的構(gòu)成要素、規(guī)劃設(shè)計(jì)、景觀表現(xiàn)中體現(xiàn)的尤為突出，本文在新農(nóng)村建設(shè)的大背景下，分析鄉(xiāng)村景觀以及文化在景觀小品中的應(yīng)用現(xiàn)狀并結(jié)合武威天堂村在規(guī)劃，發(fā)展中的問題展開論述。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村景觀;文化符號(hào);景觀小品

1.文化符號(hào)在區(qū)域鄉(xiāng)村景觀中的應(yīng)用現(xiàn)狀

隨著城市化現(xiàn)象不斷向鄉(xiāng)村延伸以及農(nóng)村人口逐漸向城市聚集，鄉(xiāng)村文化也隨著農(nóng)村人口的減少而逐漸衰落，甚至出現(xiàn)了無人村、老人村、留守村，有一種說法是“城市像歐洲，農(nóng)村像非洲”這種說法雖然不完全恰當(dāng)，也不全面，但是在一定程度上也說明了我國鄉(xiāng)村環(huán)境總體上是比較落后的。我國東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)較為雄厚，也不乏出現(xiàn)了一些發(fā)展較好的鄉(xiāng)村，如華西村、宏村等等，華西村因鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展而帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展從而發(fā)展起來的，而宏村發(fā)展過程中保留了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化符號(hào)，在保留自己文化、建筑的基礎(chǔ)上發(fā)展具有區(qū)域文化特色的經(jīng)濟(jì)，以此來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。然而在中國西北部，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的情況下，鄉(xiāng)村景觀的發(fā)展不容樂觀，青壯年人口向大城市聚集、人口的減少、文化的缺失以及缺少傳承性的問題沒有得到有效的解決。西方文明的大量輸入，一些鄉(xiāng)村也逐漸趨于城市化，如蓋洋房、立雕塑、種草坪、修廣場(chǎng)，幾乎全盤照搬西方的景觀符號(hào)，拋棄原有場(chǎng)地的文化鄉(xiāng)土元素，有違于設(shè)計(jì)的初衷。鄉(xiāng)村是通過人們自然而然集聚生活形成的;“景觀”這一詞主要是來自于藝術(shù)學(xué)說，是人們使用一些技術(shù)手段，將一些自然界的綠色植被集中放置于某一空間之內(nèi)[1]。鄉(xiāng)村與城市最大的區(qū)別在于人文景觀的不同，再過去一段時(shí)間里，以為按照城市建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)來建設(shè)規(guī)劃鄉(xiāng)村，甚至用區(qū)域模式化發(fā)展鄉(xiāng)村，就能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。然而，由于鄉(xiāng)村文化的逐漸缺失，一些區(qū)域特有的文化無法得到良好的傳承，其后勁發(fā)展不足的問題也日益突出。近年來，隨著鄉(xiāng)村旅游逐漸興起，文化建設(shè)也隨之在鄉(xiāng)村開展，也不乏出現(xiàn)了一些發(fā)展較好的鄉(xiāng)村。

2.文化符號(hào)融入鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中的意義

2.1 傳承區(qū)域文化延續(xù)歷史文脈

景觀的符號(hào)包括符號(hào)的能指、所指與實(shí)物能指可視為景物的形式和空間，所指代表景物傳達(dá)的含義，而實(shí)物則指具體的景物[2]。本文要說的天堂村位于甘肅省天祝藏族自治縣天堂鎮(zhèn)，這里景色宜人、氣候濕潤、民風(fēng)淳樸，村莊以藏傳佛教寺院天堂寺而得名，是一個(gè)以民族文化為特色的村莊。在上世紀(jì)末，由于交通不便天堂村鮮為外人所知，時(shí)間進(jìn)入21世紀(jì)，天堂村按照生態(tài)優(yōu)美、宜居適居、扶持鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)打造生活富裕、民俗淳樸、綠色文明的鄉(xiāng)村振興計(jì)劃，營造具有民族特色的鄉(xiāng)村旅游品牌，通過將區(qū)域特有的文化融入當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村景觀。一方面?zhèn)鞒辛水?dāng)?shù)靥赜械膮^(qū)域文化，另一方面增加了游客的歸屬感，打造鄉(xiāng)村旅游新模式，區(qū)域文化得到了傳承，同時(shí)也為區(qū)域文化的更新提供了好的方法和有效的途徑，使得地域文化得以重新發(fā)出光芒。歷史發(fā)展以來，尤其是當(dāng)代的今天，地域文化得不到充分重視，導(dǎo)致地域文化面臨著傳承性的問題，鄉(xiāng)村景觀是中國保持地域文化特色景觀的最后一塊凈土，天堂村將區(qū)域文化融入到鄉(xiāng)村景觀中為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了動(dòng)力[3]，為鄉(xiāng)村文化的傳承提供了有效的途徑，有利于延續(xù)區(qū)域歷史文脈，但是我國廣大的西部地區(qū)，有千千萬萬個(gè)鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化的缺失、基礎(chǔ)設(shè)施差等一系列問題突出，隨之而來的是原本就脆弱的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的加速衰落，農(nóng)村人口加速向城市聚集，留守村、無人村等也會(huì)逐漸增多。

2.2 區(qū)域鄉(xiāng)村景觀的發(fā)展方向

所謂鄉(xiāng)土景觀是指當(dāng)?shù)厝藶榱松疃扇〉膶?duì)自然過程土地和土地上的空間及格局的適應(yīng)方式，是此時(shí)此人的生活方式在大地上的顯現(xiàn)[4]。在全球化的今年，鄉(xiāng)村景觀的地域性逐漸衰弱，在一定程度上出現(xiàn)了鄉(xiāng)村模式化的現(xiàn)象，新農(nóng)村建設(shè)也逐漸趨于同質(zhì)化，鄉(xiāng)村景觀的多樣性發(fā)展面臨嚴(yán)炯挑戰(zhàn)。在上文中所列舉的天堂村在鄉(xiāng)村文化景觀的多樣性和傳承性等方面有著它獨(dú)有的特色，將地域文化融入到當(dāng)?shù)氐木坝^設(shè)計(jì)中并保持鄉(xiāng)村原有的規(guī)劃格局，使得地域文化得以傳承，延續(xù)了鄉(xiāng)村歷史風(fēng)貌，多樣性的鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)給人帶來了獨(dú)特的體驗(yàn)，給鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)提供了不盡的創(chuàng)新源泉，也促使了鄉(xiāng)村文化的良性發(fā)展。通過這種設(shè)計(jì)方式能夠?qū)崿F(xiàn)鄉(xiāng)村景觀和城市景觀的有機(jī)融合，從而在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中能發(fā)揮作用。

3.文化符號(hào)在景觀小品中的設(shè)計(jì)問題

3.1 缺乏地域性特色

一些鄉(xiāng)村景觀小品沒有體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣蜌v史，沒有結(jié)合地域性民俗文化、習(xí)慣相結(jié)合，缺乏文化的多樣性，沒有形成地域文化的凝聚力。在一些景觀設(shè)計(jì)中往往存在景觀小品的復(fù)制現(xiàn)象，使得一些景觀沒有其文化的獨(dú)特性，缺失了景觀小品本身的藝術(shù)特色從而減少了景觀的吸引力。

3.2 與場(chǎng)地條件不符

有一些景觀小品在設(shè)計(jì)中忽略了場(chǎng)地的地形條件，景觀小品隨意放置，沒有利用場(chǎng)地的起伏、植物的層次，河流的走向使其無法融入整體規(guī)劃設(shè)計(jì)中，難以突顯景觀小品的場(chǎng)地精神。還有一些景觀小品和鄉(xiāng)村景觀風(fēng)格不統(tǒng)一，只是簡單的照搬城市景觀小品，缺乏鄉(xiāng)村元素，以至于鄉(xiāng)村景觀文化不倫不類。

3.3 景觀小品與當(dāng)?shù)卮迕竦纳a(chǎn)需求不協(xié)調(diào)

設(shè)計(jì)的根本是要“以人為本”，在部分鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者忽略了周邊村民的生產(chǎn)需求，有些小品甚至與生產(chǎn)需求所沖突，沒有結(jié)合村民生產(chǎn)方式和生活需求，一味地放置在景觀設(shè)計(jì)中，顯示出鄉(xiāng)村景觀小品的單調(diào)以及僵硬感。還有一些景觀小品過于繁瑣，增加了以后維護(hù)管理的成本。

4.對(duì)于鄉(xiāng)村景觀在文化建設(shè)中相關(guān)問題的解決措施

4.1 打造具有文化特色的鄉(xiāng)村景觀

隨著“鄉(xiāng)村振興”政策的落實(shí)，我國廣大鄉(xiāng)村地區(qū)快速發(fā)展，鄉(xiāng)村振興的主體是廣大的農(nóng)民群眾，這一政策也是站在人民群眾的根本利益提出的，所以在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中，最根本的是要以人民為中心，為人民干實(shí)事，給人民一個(gè)更加美好的家園，在鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施的設(shè)計(jì)中，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化以及當(dāng)?shù)鼐用竦纳钚枨?，后期所能帶來的?jīng)濟(jì)效益進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)，以此來使鄉(xiāng)村景觀更具有內(nèi)涵和文化，更能符合當(dāng)?shù)鼐用褚约巴鈦碛慰偷男枨螅浞肿鹬匚幕亩鄻有?，不能出現(xiàn)千篇一律，照搬硬套的現(xiàn)象，如果是這樣的化就喪失了鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)原有的意義和作用。

4.2 文化符號(hào)在鄉(xiāng)村景觀小品中設(shè)計(jì)的實(shí)施策略

要結(jié)合場(chǎng)地的原有特征，進(jìn)行合理的布置設(shè)計(jì)，結(jié)合鄉(xiāng)村景觀小品設(shè)計(jì)的審美觀，進(jìn)行鄉(xiāng)村景觀改造設(shè)計(jì)，景觀小品要注重個(gè)各景觀節(jié)點(diǎn)之間的聯(lián)系，起到連接和過渡的作用，要把控景觀小品與整體環(huán)境的聯(lián)系，在景觀小品設(shè)計(jì)中，應(yīng)使用鄉(xiāng)土植物，這樣便于后期維護(hù)，也使景觀能融入到整體環(huán)境中，更好的展現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀的理念和設(shè)計(jì)基調(diào)。要充分分析受眾人群的需求，以及后期發(fā)展所帶來的經(jīng)濟(jì)效益，結(jié)合游客以及村民的實(shí)際需求，使景觀小品的布置與其需求相適應(yīng)，融入當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，立足于本土，可以對(duì)其特有的鄉(xiāng)土元素重新組合，抽象化處理，形成新的景觀小品以此來提高文化辨識(shí)度[5]。

4.3 適度發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)擴(kuò)大文化影響力

在保持和滿足鄉(xiāng)村正常的生產(chǎn)活動(dòng)以及村民的生活需求的基礎(chǔ)上，可以適當(dāng)在當(dāng)?shù)鼐哂刑厣奈幕A(chǔ)上開發(fā)鄉(xiāng)村旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，將一部分區(qū)域進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)之后對(duì)游客開放，供游人欣賞游玩，培養(yǎng)和鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)展具有地域特色的文化產(chǎn)業(yè)，提供就業(yè)機(jī)會(huì)，這樣可以帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及增加當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖搿?/p>

5.總結(jié)

文化的應(yīng)用在景觀設(shè)計(jì)中極為重要，如果設(shè)計(jì)脫離了文化，這個(gè)設(shè)計(jì)就沒有了靈魂。在時(shí)代飛速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化的傳承也越來越受到社會(huì)各界的關(guān)注，文化也逐漸成為一個(gè)地區(qū)或國家發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力之一。因此，我們更要加強(qiáng)文化在景觀中的應(yīng)用以及對(duì)地域文化的保護(hù)和傳承，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀地域文化融入到鄉(xiāng)村景觀建設(shè)中，合理有效的規(guī)劃鄉(xiāng)村景觀，使鄉(xiāng)村景觀有其獨(dú)特的魅力和獨(dú)有的競(jìng)爭(zhēng)力以及其新的外在形式，為我國鄉(xiāng)村的振興打下牢固的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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蘭州交通大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院研究生 藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè) 環(huán)境設(shè)計(jì)方向

（蘭州交通大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院?甘肅?蘭州?730000）