摘要：高濂的養(yǎng)生著作《遵生八箋》，探討了困擾現(xiàn)代人的諸多問題。從《遵生八箋》之中，我們可以學(xué)習(xí)尊生和養(yǎng)生的方法，主要從精神的關(guān)照入手，讓心有一個(gè)寄托和落腳點(diǎn)，從而達(dá)到物質(zhì)和精神、內(nèi)在和外界的平衡狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：遵生八箋;尊生;養(yǎng)生;消耗

明時(shí)文人高濂著《遵生八箋》一書，是從身體到心神乃至人生，給出的養(yǎng)生理論指導(dǎo)和操作方案。屠隆是高濂的門客與好友，二人素有默契，屠隆為《遵生八箋》所寫序文，將高濂此書中的生命觀做了一次很好的概括與闡釋。從中可以看到，五百年前人們對(duì)于體膚心神的耗散與損傷，和今天相比沒有多少差異。序文中體現(xiàn)的尊生和養(yǎng)生思想，對(duì)今天的生活有著極有價(jià)值的借鑒意義和現(xiàn)實(shí)意義。

我們與古人同在這世界上，隨著時(shí)代的進(jìn)步許多事物更迭換代，但一些關(guān)乎生命的困惑和煩擾總是相似的，比我們?cè)缭S久，古人已經(jīng)在思索并給出相應(yīng)的答案。

一、人有生有滅，如何度過一生是重要的命題

序言第一段寫到“夫人生實(shí)難，有生必滅，亭毒虔劉，遞相推霣。何晝弗晦？何流弗東？朝市喧囂，舟車雜沓，轉(zhuǎn)盼之間，悉為飛塵。若朝花之謝夕英，后波之推前浪。無(wú)問韶姱丑姿，王侯廝養(yǎng)，同掩一丘，大期既臨，無(wú)一得免者。”

人生的難，是因?yàn)樗猩赜袦?，就像白天總要到晚上，流水始終奔流向東。我們所處的世界，城市喧囂，車馬往來，紛繁雜多。從一個(gè)更高的角度里看，眼前的那一點(diǎn)事情，轉(zhuǎn)盼之間悉為飛塵，人生里滄海桑田的變化，并不需要太久的時(shí)間。就好比朝花夕拾，好比海上的波濤，永遠(yuǎn)后浪推促前浪，此起彼伏。不管是美丑貴賤、貴族平民，大限到時(shí)，最后都同歸一處，無(wú)人得免，十分平等。

我們處在這世上，看似擁有很長(zhǎng)的一生，但是放到歷史長(zhǎng)河來看，不過滄海一粟，不管是富有或者貧窮，到了某個(gè)時(shí)候，都會(huì)歸于塵土。面對(duì)有限的人生，如何度過它以及怎樣安放自己，是值得思索的重要問題。

二、信息時(shí)代，要警醒我們的精神和能量過度消耗

“人稟有限之氣神，受無(wú)窮之薄蝕，精耗于嗜欲，身疲于過勞，心煩于營(yíng)求，智昏于思慮?！比说木珰馍裨谑朗录姅_中，被無(wú)窮無(wú)盡的信息所消耗。比如精力為過度的欲望消耗，身體疲于勞累奔忙，各種索求讓內(nèi)心煩憂，思慮令人昏昏然。

“身坐幾席而神馳八荒，數(shù)在剎那而計(jì)營(yíng)萬(wàn)禩，攬其所必不任，覬其所必不可得?！蔽覀兇?，也許還紋絲未動(dòng)，腦子里已經(jīng)劃過了無(wú)數(shù)個(gè)念頭，神思飄散在四海八荒;剎那之間，已經(jīng)盤算良多，未來過去現(xiàn)在，無(wú)邊無(wú)際的時(shí)間中的事，都琢磨了一通。想著包攬一些原本無(wú)法勝任的事，盼望著還不該屬于我們的那一些。

“終日營(yíng)營(yíng)擾擾，翕翕熠熠，塊然方寸，迄無(wú)刻寧。”紛亂不寧中，能量耗散，就如即將燒滅的燭火，光亮不穩(wěn)，忽明忽暗，一時(shí)振奮昂揚(yáng)，一時(shí)頹喪。哪怕身處方寸之中，看似安靜，其實(shí)也沒有片刻的安寧?！靶魏∩性冢A已離，猶然不省，方將為身外無(wú)益之圖，勞擾未已也?！比怏w還存在著，能量卻被大量消耗，而我們總對(duì)這樣的狀態(tài)無(wú)有覺察，仍然琢磨著那些身外的、無(wú)益的、得失的事，總處在辛苦的求索與煩擾中。

信息大爆炸的時(shí)代，有限的生命被各種各樣的事情損害和消耗。只是人在其中，常常不被覺察，不懂得止損。這樣的狀態(tài)從古至今都不少見，甚至是一種常態(tài)，應(yīng)該警醒、自省。

三、尊生要以精神關(guān)照為主

“至人知滔淫之蕩精，故絕嗜寡欲以處清靜;知沉思之耗氣，故戒思少慮以宅恬愉;知疲勞之損形，故節(jié)慎起居以寧四大;知貪求之?dāng)〉?，故抑遠(yuǎn)外物以甘蕭寥。”還有一些人非常智慧，他們知道不知節(jié)制的外求會(huì)消耗人生精華，便克制欲望，自我豐足，于是常有清靜;知道過度思慮會(huì)損耗元?dú)?，所以減少算計(jì)與琢磨，得恬靜快樂;知道過分勞累會(huì)損害身體，于是規(guī)律與關(guān)照起居，讓身體休養(yǎng)安生;知道貪求會(huì)讓心失安寧，便遠(yuǎn)離誘惑繁多的環(huán)境，不讓自己處于易被外物影響的狀態(tài)中。

古人所指的“尊生”，就是要看到事物在有無(wú)、陰陽(yáng)、虛實(shí)間不斷更替轉(zhuǎn)換，在其中體味、修煉及至心性柔和，打破內(nèi)里與外間的種種對(duì)立。在精神層面不斷長(zhǎng)進(jìn)和安放自己，才能稱為尊生。

《遵生八箋》全書分為八個(gè)部分。以道家學(xué)說養(yǎng)生的理論集錦《清修妙論箋》，順應(yīng)時(shí)節(jié)行事的《四時(shí)調(diào)攝箋》，安放身體、關(guān)于種種起居物事的《起居安樂箋》，作為各類日常健身指導(dǎo)的《延年卻病箋》，關(guān)于琴棋書畫詩(shī)酒花，各樣愛好的《燕閑清賞箋》，關(guān)于如何吃喝，列舉各樣菜譜的《飲饌服食箋》，以及許多治病方子的《靈秘丹藥箋》，而好的人生，是身在塵世，終不累于紅塵，所以最后一章，是關(guān)于那些超脫隱士們的故事的《塵外遐舉箋》。

從內(nèi)容的排序里，也能看出高濂對(duì)養(yǎng)生的態(tài)度。精神頤養(yǎng)上的關(guān)照在前，平日里所理解的進(jìn)補(bǔ)養(yǎng)生，反而靠后。尊生養(yǎng)生，并非僅在于飲食起居的考究，以養(yǎng)出懶閑為目的。從肉身到身外之物，精神與心靈，休養(yǎng)與精進(jìn)，皆為共進(jìn)的一事。

四、讓心有所依托是尊生的根本

有人會(huì)說，那按照這個(gè)說法，是不是減少跟外界的接觸，就不會(huì)有精神的消耗了呢？其實(shí)不然。“人心之體，本來虛空，奈何物態(tài)紛挐，汩沒已久，一旦欲掃而空之，無(wú)所棲泊?！比诵牡谋倔w，本來和天空一樣虛空澄澈，但世態(tài)本身紛亂復(fù)雜，人在其中與萬(wàn)千事物相交互著，一旦將這依托掃去，沒有投注，無(wú)事可做，人的心也無(wú)處棲息停泊，便會(huì)產(chǎn)生虛無(wú)空蕩感，沒有著落。

其實(shí)關(guān)鍵在于，紛繁的世界中，我們要找到一個(gè)自己內(nèi)心寄托的點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)可能是某種興趣愛好，是一個(gè)具體的入口和法門?！耙磺兴幬镅a(bǔ)元，器玩娛志，心有所寄，庶不外馳，亦清凈之本也?！币磺酗嬍痴{(diào)養(yǎng)會(huì)補(bǔ)足人的元?dú)?，玩賞與娛樂也會(huì)讓心情愉悅，都是令人充實(shí)起來的事。讓心始終有可以寄托的地方，才不會(huì)輕易被外物所擾動(dòng)，這才是清凈的根本。

五、結(jié)語(yǔ)

人的精神和能量是有限的，現(xiàn)代人每天忙忙碌碌看似是一種常態(tài)，卻不知道過度消耗會(huì)對(duì)精神和身體帶來很大的損傷。古人早已探索過這個(gè)問題并且給出答案。從《遵生八箋》之中，我們可以學(xué)習(xí)尊生和養(yǎng)生的方法，從精神的關(guān)照入手，讓自己心有所寄，庶不外馳，從而達(dá)到物質(zhì)和精神、內(nèi)在和外界的平衡。

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作者簡(jiǎn)介：

邱凡珂 （1991—），女，漢族，籍貫：四川萬(wàn)源，單位：四川旅游學(xué)院，研究方向：民俗文化。

四川旅游學(xué)院邱凡珂