邰小藝 張悠哲

摘要：地區(qū)性的景觀文化集合具有極強(qiáng)的地域特色，能夠?yàn)閯?chuàng)意寫作的發(fā)展提供寶貴的靈感源泉，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展注入實(shí)在的文化力量。景觀文化在景觀出現(xiàn)之后逐漸形成，需要人們挖掘其中可產(chǎn)業(yè)化的有機(jī)部分來進(jìn)行創(chuàng)意寫作，提升地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化軟實(shí)力的同時，還可促進(jìn)創(chuàng)意寫作自身的發(fā)展，為這一“文化+經(jīng)濟(jì)”模式提供一種可行的思路。

關(guān)鍵詞：關(guān)中八景 景觀文化 創(chuàng)意寫作

關(guān)中八景，作為“八景”文化中西北地區(qū)的代表，形成了關(guān)中地區(qū)獨(dú)特的歷史景觀空間，從地域廣度到時間跨度這兩個維度，為關(guān)中地區(qū)的人民乃至全國人民帶來了極具特色的審美體驗(yàn)。關(guān)中八景作為寶貴的地域文化資源，能夠?yàn)閯?chuàng)意寫作提供豐厚的文化土壤，促進(jìn)關(guān)中地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。

一、關(guān)中八景歷史沿革及其景觀文化

“八景”作為概括某一地區(qū)自然景觀、城市風(fēng)貌、生態(tài)環(huán)境、人文歷史等要素的景觀集合，早已成為我國景觀文化的一種歷史悠久的范式?！鞍司啊弊钤缭从诒彼紊蚶ǖ摹秹粝P談》第十七卷“書畫”：“度支員外郎宋迪工畫，善為平遠(yuǎn)山水。得意者有平沙雁落，遠(yuǎn)浦帆歸，山市晴嵐，江天暮雪，洞庭秋月，瀟湘夜雨，煙寺晚鐘，漁村落照，謂之‘八景，好事者傳之”。這同時也是關(guān)于瀟湘八景最早的記載。瀟湘八景開“八景”之先，從此之后，選取一定區(qū)域內(nèi)典型的八個自然與人文景觀為集，并各自以四字命名的各地八景便如雨后春筍。這一范式的典例有瀟湘八景、羊城八景、西湖十景、關(guān)中八景等。

關(guān)中八景前后出現(xiàn)過多個版本，最早可見于元代駱天驤《類編長安志》，錄有渭城朝雨、樊川晚浦、曲江春早、興慶夜月、雁塔題名、杏園錫宴、紫閣丹青、輞川疊嶂、玉案行云、太白山、高觀潭、磻溪、柳塘十三景。其中，前九景的四字名目及具體形式與八景模式頗為相類，這就是最早的“長安九景”版本。清代出現(xiàn)了張岱“關(guān)中八景”、《咸寧縣志》長安十二景、朱集義關(guān)中八景等不同版本，其中朱集義的關(guān)中八景最為經(jīng)典，大眾接受度最高，包括華岳仙掌、太白積雪、驪山晚照、雁塔晨鐘、草堂煙霧、灞柳風(fēng)雪、曲江流飲、咸陽古渡八景。朱集義組織所刻的《西安八景圖碑》現(xiàn)存于西安碑林博物館，其上兼有圖畫和題詩。本文選取朱集義版本關(guān)中八景作為研究對象。其中華岳仙掌、太白積雪、驪山晚照為自然景觀，雁塔晨鐘、草堂煙霧、灞柳風(fēng)雪、曲江流飲、咸陽古渡為人文景觀，但是這樣的分類并不夠確切，關(guān)中八景之文化在形成的過程中，每個景觀都有一定程度的自然與人文結(jié)合、自然與歷史及傳說相融合的情形。

不論是自然景觀還是人文景觀，從出現(xiàn)到形成文化，一定有一個演進(jìn)的漫長過程，隨著時間的推移，景觀上承載的文化會更加深厚和富有層次。這里舉華岳仙掌、驪山晚照為例說明。

（一）華岳仙掌

華岳仙掌位于西岳華山東峰，須遠(yuǎn)觀方能覽得全貌。東石峰的面東崖壁由于長年的風(fēng)雨侵蝕，形成了神似手掌的石紋，高數(shù)十米，雄踞于峰頂。后來人為它寫詩述史，又加諸許多傳說故事，這樣，華岳仙掌才漸漸有了文化價值。唐代王維曾作《華岳》詩中有這樣的句子：“昔聞乾坤閉，造化生巨靈。右足踏方止，左手推削成。天地忽開拆，大河注東溟。遂為西峙岳，雄雄鎮(zhèn)秦京?！标P(guān)于華岳仙掌的傳說則有河神巨靈推山引河利民、巨靈推山治洪以及劉儲秀所挖掘的夸蛾、周王夢雄和靈湫臥龍等。劉曾題詠曰：“山河兩奠路初通，都在仙人一掌中。謾道夸娥亦有力，不知天險是誰功。”有了文化故事的加持，更顯華山天險之勢，華岳仙掌方有了深厚的歷史底蘊(yùn)，達(dá)到了自然與人文的融合。

（二）驪山晚照

驪山作為唐代時的皇家園林，其風(fēng)景秀麗自然不言而喻。驪山位于西安臨潼區(qū)城南，屬秦嶺支脈。驪山西繡嶺到第三峰的斷層北麓有延伸的緩坡，每當(dāng)夕陽西下時，夕光幾經(jīng)折射，為山色平添一層金色的光芒，歷來為人稱道，是為驪山晚照。這里也正是著名的“烽火戲諸侯”典故發(fā)生之地。這一故事賦予了這處景觀與眾不同的歷史文化意義，周幽王在此為博寵妃一笑而喪失了各諸侯的信任，最終失了江山?！耙竭€是美人”成為一代又一代人深刻思考與激烈爭論的命題，也由此出現(xiàn)了許多具有獨(dú)特歷史文化意義的觀點(diǎn)。自然景觀有了歷史典故的寄托，與文化就有了更加融洽的聯(lián)結(jié)，人們的觀賞不僅僅只限于單一的自然風(fēng)物，有了情感承載的源泉，方能抒發(fā)獨(dú)特感悟，如汩汩泉水不斷傳承。

二、關(guān)中八景在創(chuàng)意寫作中的表達(dá)方式

創(chuàng)意寫作的關(guān)鍵在于將文學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)連接起來，具體到關(guān)中八景上，就是八景文化旅游和文化“走出去”與文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化。景觀形成具有一定規(guī)模與自我體系的景觀文化后，它依然停留在原地;為順應(yīng)現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)驅(qū)動的需要，文化亟須傳承與“走出去”。基于關(guān)中八景文化的創(chuàng)意寫作就是一個很好的解決途徑。根據(jù)葛紅兵等學(xué)者的“創(chuàng)意的二階段論”觀點(diǎn)，關(guān)中八景打不開知名度，一大原因就在于沒有文學(xué)作品的加成，即沒有一度創(chuàng)意的作品呈現(xiàn)。而創(chuàng)意寫作正是在一度創(chuàng)意的基礎(chǔ)上根據(jù)產(chǎn)業(yè)化需要開展二度創(chuàng)意，完成創(chuàng)意寫作，達(dá)到文化產(chǎn)業(yè)化、形成產(chǎn)業(yè)鏈、獲取商業(yè)利益的最終目的。

在當(dāng)代的社會背景下，純文學(xué)的市場越來越小，而隨著互聯(lián)網(wǎng)與新媒體的迅速發(fā)展，文學(xué)獲得了一次新生的機(jī)會。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能夠在短時間內(nèi)獲取巨大流量，其傳播速度也是呈指數(shù)級增長，能夠在有限的時間和資源中輻射到更廣的受眾群體。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不像純文學(xué)那樣枯燥難懂，網(wǎng)文作者在創(chuàng)作中會充分考慮讀者的期待視野，而純文學(xué)的技巧性寫作實(shí)驗(yàn)基本不會出現(xiàn)。我們基于創(chuàng)意二階段論，圍繞咸陽古渡這一主題，進(jìn)行了一些創(chuàng)意寫作實(shí)踐，分成一度創(chuàng)意和二度創(chuàng)意兩個階段。

在一度創(chuàng)意階段，依托景觀本身的文化進(jìn)行寫作，此處選取我們團(tuán)隊(duì)關(guān)于咸陽古渡的散文片段簡要論述：“長天一色，萬里無云，遼闊的天空下，一只小小的渡船漂流在河面上，微風(fēng)輕拂，河畔柔軟的蘆花發(fā)出簌簌的聲音，像是和岸上的人們訴說著什么，是離別的不舍還是滿心的留戀？在這個繁華的渡口，咸陽橋邊，是否也有許多的癡心男女‘香囊暗解，羅帶輕分，訴說著離愁別緒，這座‘離別之橋究竟承載了多少人的眼淚？車馬穿梭，舟船往來，絡(luò)繹不絕地行走于長安的販夫走卒，都會在此歇腳，這是太平盛世之下的咸陽橋，我們所看到的是熙熙攘攘的人群，聽到的離別之聲或許也就沒有那么悲涼?！边@只是文學(xué)性的創(chuàng)作，還不能算是符合產(chǎn)業(yè)化需求的作品;在此基礎(chǔ)上我們又進(jìn)行了二度創(chuàng)意的劇本創(chuàng)作實(shí)踐。這些嘗試是十分稚拙的，但是能夠看出從簡單的景觀文化到形成文化產(chǎn)業(yè)的途徑可能。二度創(chuàng)意即根據(jù)市場的產(chǎn)業(yè)化需求量身定制的產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)意，具有可復(fù)制性的特點(diǎn);而文學(xué)影像化是跨媒介轉(zhuǎn)化的主要模式。隨著新媒體的興起，純文本與圖文，后者的受眾更廣，圖像成了主要的表達(dá)手段，這也促進(jìn)了文字可視化浪潮的勃發(fā)，近年來各大IP紛紛被改編為電視劇、電影就是例子。關(guān)中八景的分布較為分散，因此可以考慮三日游的模式，通過對文化的創(chuàng)意挖掘?qū)ふ覡I銷點(diǎn)，助力關(guān)中八景文化的繁榮。

三、景觀文化對創(chuàng)意寫作的意義和價值

文化產(chǎn)業(yè)鏈對各種專門化的寫作人才的需求，構(gòu)成了創(chuàng)意寫作發(fā)展的重要驅(qū)動力量。地方文化以及各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意寫作結(jié)合，才具有了客觀發(fā)展的可能性。現(xiàn)今高校中文系的語言和文學(xué)教育依舊共同進(jìn)行，而不是像英美等國家那樣分開，寫作能力的培養(yǎng)往往是被忽視的部分。工作坊式的創(chuàng)意寫作專業(yè)培養(yǎng)能夠源源不斷地向社會輸送文化創(chuàng)意人才，景觀文化能夠作為一大類主題，對文學(xué)教育有所助益。在產(chǎn)業(yè)劃分中，文學(xué)原創(chuàng)作為核心部分，文化產(chǎn)業(yè)作為中繼，與文化景觀、自然遺產(chǎn)共同構(gòu)成了一個文化原創(chuàng)、生產(chǎn)和創(chuàng)新的循環(huán)系統(tǒng)。關(guān)中八景作為關(guān)中地區(qū)千年來形成的景觀文化資源，能夠源源不斷地為創(chuàng)意寫作提供靈感，同時，關(guān)于關(guān)中八景的創(chuàng)意寫作產(chǎn)業(yè)化后，能夠反過來提升其知名度，從而增加商業(yè)價值，促進(jìn)關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化軟實(shí)力的提升，這一有機(jī)的過程正是雙贏的模式。

景觀文化的利用沒有地域的限制，但是地方性的景觀文化能夠?yàn)楫?dāng)?shù)氐奈膶W(xué)教育、文化產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)新提供得天獨(dú)厚的土壤。對關(guān)中八景文化的挖掘，能夠促進(jìn)陜西高校內(nèi)中文系文學(xué)教育、寫作能力培養(yǎng)的發(fā)展，學(xué)生通過實(shí)地考察調(diào)研，能夠全身心感受古樸的景觀文化，運(yùn)用自己的思維將古樸與現(xiàn)代性碰撞結(jié)合，以小組的方式進(jìn)行創(chuàng)意寫作的簡單實(shí)踐;西安的文化旅游資源之豐富不必多言，關(guān)于兵馬俑、盛唐氣象的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)初具規(guī)模，包括各類文創(chuàng)擺件、配飾、文具和大唐不夜城、不倒翁表演等各類不同形式的產(chǎn)品，但是關(guān)于關(guān)中八景的文化產(chǎn)業(yè)卻是基本空白。創(chuàng)意寫作的介入能夠打開這一局面，先以潤物細(xì)無聲的方式讓關(guān)中八景文化走進(jìn)大眾視野，為后續(xù)的產(chǎn)業(yè)可能打下基礎(chǔ)。而創(chuàng)新是一個持續(xù)性的過程，可以說，創(chuàng)新是在有限的文化資源中挖掘無限商業(yè)價值的一大利器。

四、結(jié)語

寫作不是一蹴而就的，構(gòu)思的過程需要想象力和創(chuàng)造力，也需要將自己腦中的文化信息整理歸位。從單一的景觀到形成景觀文化，由景觀文化轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意寫作，這個鏈條上的每一部分都不可或缺。關(guān)中八景作為我國西北地區(qū)杰出的景觀文化集合，兼有自然、人文的雙重文化魅力，能夠?yàn)閯?chuàng)意寫作的進(jìn)一步發(fā)展提供寶貴的源泉，也利于關(guān)中地區(qū)特色寫作的發(fā)展;同時，創(chuàng)意寫作也能使八景文化的豐富內(nèi)涵得到進(jìn)一步弘揚(yáng)，為更多人所知。希望本文的闡述能夠?yàn)榫坝^文化與創(chuàng)意寫作的轉(zhuǎn)化提供一點(diǎn)啟發(fā)。

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★基金項(xiàng)目：本文系2019年陜西省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：S201910702040）。

（作者簡介：邰小藝，女，本科，西安工業(yè)大學(xué)文學(xué)院，研究方向：漢語言文學(xué);<通訊作者>張悠哲，女，博士研究生，西安工業(yè)大學(xué)文學(xué)院，講師，研究方向：當(dāng)代文學(xué)與文化）

（責(zé)任編輯 徐參文）