郭威 葉輝

摘要：“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”是設(shè)計(jì)為大眾的開端，“德意志工業(yè)同盟”是近代工業(yè)生產(chǎn)中標(biāo)準(zhǔn)化的確立，本文的目的是針對(duì)設(shè)計(jì)史上兩場(chǎng)里程碑式的設(shè)計(jì)改良運(yùn)動(dòng)進(jìn)行梳理和研究，方法是通過這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，分析其代表性案例紅屋的建構(gòu)與產(chǎn)品工業(yè)化的形成。結(jié)果發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)師們逐漸形成良好的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，總結(jié)和探析了商業(yè)性與設(shè)計(jì)并重的未來發(fā)展趨勢(shì)，也重塑了兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)“以人為本”的設(shè)計(jì)理念。

關(guān)鍵詞：大眾化工業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化社會(huì)責(zé)任以人為本

中圖分類號(hào)：J

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2021）02-0084-03

引言

通過對(duì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和德意志工業(yè)同盟的歷史進(jìn)行梳理，將兩種運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系和外部區(qū)別進(jìn)行分析，同時(shí)對(duì)“大眾設(shè)計(jì)”與“標(biāo)準(zhǔn)化”深入探索。反思與重塑設(shè)計(jì)師“以人為本”的設(shè)計(jì)理念。

一、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)與德意志工業(yè)同盟歷史梳理

（一）“產(chǎn)品大眾化設(shè)計(jì)的提出”——工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)

我們可以發(fā)現(xiàn)一場(chǎng)以英國(guó)為起源地的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，即19世紀(jì)末的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，這次運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)不可缺少的藝術(shù)家，威廉.莫里斯與約翰.拉斯金。在這當(dāng)中理論家與藝術(shù)教育家拉斯金在《建筑的七盞明燈》和《威尼斯之石》中寫出了其藝術(shù)思想和理論：“主張大藝術(shù)與小藝術(shù)相結(jié)合;設(shè)計(jì)回歸自然;設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)，同時(shí)反對(duì)工業(yè)化，不能使用工業(yè)化的材料與技術(shù)，設(shè)計(jì)以哥特式為中心，復(fù)興哥特風(fēng)格”。為當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)師提供理論指導(dǎo)。而后，莫里斯深受他思想的影響，在拉斯金思想基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，并設(shè)計(jì)了工藝美術(shù)的樣板房——他的住宅“紅屋”。

這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)源于拉斯金與莫里斯等人對(duì)1851年的水晶宮博覽會(huì)展示的工業(yè)產(chǎn)品粗制濫造與矯飾過度的不滿，由此對(duì)工業(yè)化和機(jī)械化生產(chǎn)的產(chǎn)品失去信心，同時(shí)藝術(shù)家們認(rèn)為這些大批量生產(chǎn)的工業(yè)制品混亂了產(chǎn)品市場(chǎng)并降低了人們的藝術(shù)審美?！凹t屋”（圖1）的建造是莫里斯新的設(shè)計(jì)思想的嘗試，也是19世紀(jì)后期最有影響力的建筑，房屋建筑外部無任何裝飾性，向世人展示出濃濃的田園主義。紅屋的建筑風(fēng)格不是當(dāng)時(shí)盛行的維多利亞式繁瑣的建筑風(fēng)格，而是英國(guó)哥特式建筑的折中主義風(fēng)格，同時(shí)融入了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的一些特點(diǎn)，設(shè)計(jì)以功能主義的需求為主，充滿了自然、簡(jiǎn)樸與實(shí)用。建筑平面整體是不對(duì)稱的L形，建造全部用紅磚建成，屋頂上有煙囪、風(fēng)向標(biāo)，在風(fēng)向標(biāo)旗幟上有莫里斯名字的首字母WL和馬頭的圖案，建筑還有四個(gè)花園，其中一個(gè)是藥用植物園、另一個(gè)是一個(gè)菜園，另外兩個(gè)是花圃，正是因?yàn)槿坑眉t磚、紅瓦，并且全部采用天然材料燒制而成，房子顏色呈現(xiàn)紅色，樸樸素素的紅。所以被稱為“紅屋”。

紅屋的建成，對(duì)莫里斯來說是巨大的成功也是對(duì)他自己的超越，因?yàn)樗搅俗约簩?duì)傳統(tǒng)的糾結(jié)，同時(shí)又沖破了當(dāng)時(shí)社會(huì)繁瑣到極致的建筑特點(diǎn)，紅屋同時(shí)也是莫里斯的新房，用來迎娶他的妻子，他用自己的藝術(shù)眼光和設(shè)計(jì)審美為了愛情建造了一個(gè)著名于世的房屋。這也是“以人為本”的設(shè)計(jì)體現(xiàn)。包括所有的內(nèi)部裝飾都是他自己設(shè)計(jì)（圖2），在設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，他將自然圖案、手工藝技術(shù)、當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德觀念和視覺的簡(jiǎn)約用四方連續(xù)等設(shè)計(jì)創(chuàng)意手法處理好。在關(guān)于裝飾性和功能性的看法上，他認(rèn)為形式和功能是裝飾應(yīng)該重視的，不是去無視它們。所以“紅屋”的設(shè)計(jì)獨(dú)具一格并且符合他的主張：提倡技術(shù)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一;設(shè)計(jì)是為大眾服務(wù)的;認(rèn)為設(shè)計(jì)所使用的材料要重視本身特性，設(shè)計(jì)品的外形和使用目的應(yīng)該是一致的;設(shè)計(jì)要重視建筑內(nèi)外整體性，室內(nèi)裝飾的物品和家具、壁畫、布料都應(yīng)該與建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格做到和諧統(tǒng)一。他認(rèn)為要想創(chuàng)造為人民具有美感的工藝品必須要手工藝與藝術(shù)結(jié)合起來。雖然工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)工業(yè)化大生產(chǎn)，但是在運(yùn)動(dòng)過程中卻間接推進(jìn)大工業(yè)化的發(fā)展。因?yàn)樗囆g(shù)家和手工藝人生產(chǎn)的產(chǎn)品，是手工生產(chǎn)的商品，成本高昂，普通群眾大部分消費(fèi)不起，最后還是只能賣給上流社會(huì)。這場(chǎng)藝術(shù)改良運(yùn)動(dòng)想法和初衷是好的，但更多的知識(shí)分子逃避現(xiàn)實(shí)對(duì)于藝術(shù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行烏托邦式的寄托，最后運(yùn)動(dòng)本身反過來告訴他們背離了時(shí)代發(fā)展的潮流終究還是衰亡。

（二）“產(chǎn)品工業(yè)化設(shè)計(jì)的實(shí)施”——德意志工業(yè)同盟

“德意志工業(yè)同盟”在穆特修斯、亨利凡德：威爾德、彼得·貝倫斯等人于1907年發(fā)起成立的德國(guó)第一個(gè)有政府背景的非官方設(shè)計(jì)組織。這個(gè)設(shè)計(jì)組織旨在推進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)在德國(guó)的實(shí)施，通過輿論宣傳在德國(guó)建立一種規(guī)范化、批量化、高質(zhì)量的大工業(yè)生產(chǎn)體系來表現(xiàn)國(guó)家文化和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，進(jìn)而提高德國(guó)設(shè)計(jì)水平和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的起源可以說是德意志工業(yè)同盟的設(shè)計(jì)思想演化，他們主張功能主義，拒絕形式的裝飾主義，推崇工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化和批量化。

在過程中對(duì)于“標(biāo)準(zhǔn)化”的問題，穆特修斯與威爾德兩人有著不同的理解和看法，兩者形成了對(duì)立的思想。穆特修斯認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循科學(xué)原理進(jìn)行批量化標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計(jì)生產(chǎn)，以最低的成本生產(chǎn)出高質(zhì)量地滿足國(guó)家出口貿(mào)易的需要。威爾德認(rèn)為設(shè)計(jì)是藝術(shù)家不受約束、自由發(fā)揮的過程，標(biāo)準(zhǔn)化會(huì)抹殺藝術(shù)家的創(chuàng)造性，為了迎合市場(chǎng)會(huì)降低藝術(shù)性和民族特色，產(chǎn)品質(zhì)量可能也不好。雖然兩者有分歧，但都是工業(yè)化生產(chǎn)的支持者，標(biāo)準(zhǔn)化問題的爭(zhēng)執(zhí)也是在這之下的。盡管爭(zhēng)論的過程十分激烈，但情況不久就變得明朗：德國(guó)工業(yè)界想要獲得突飛猛進(jìn)的進(jìn)展，工業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)是唯一的出路。德意志工業(yè)同盟出版了一本圖集，推薦一些常見的家庭生活用品和設(shè)備，比如：玻璃茶幾、杯子、玻璃器皿等，其共同特點(diǎn)是功能主義和實(shí)用主義并無裝飾性。圖冊(cè)是工業(yè)同盟為推廣“標(biāo)準(zhǔn)化”專門定制出版的系列書當(dāng)中的首本。在這之前就有設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)了一套家具，被人們稱為“機(jī)器家具”，其特點(diǎn)是無繁瑣裝飾、結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單、產(chǎn)品表面規(guī)整，這即表明了一種新的美學(xué)，同時(shí)也滿足了生產(chǎn)的機(jī)械化、批量化需求。

另一位主要?jiǎng)?chuàng)始人彼得·貝倫斯不但是同盟的首席建筑師還是德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父，開創(chuàng)了企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)（CI）的先河。德國(guó)通用電氣公司（AEG）聘請(qǐng)貝倫斯為他們?cè)O(shè)計(jì)機(jī)械車間和制造車間，整體的建筑造型放棄使用傳統(tǒng)的建筑裝飾，形式簡(jiǎn)約，大氣美觀，有著真正意義上現(xiàn)代建筑第一座建筑之稱。他不但在建筑設(shè)計(jì)上出彩，在公司管理中也發(fā)揮了不可替代的作用，AEG實(shí)行的是集中管理制度，公司里的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及建筑設(shè)計(jì)等都由他主導(dǎo)，并為這家龐大的公司建立起了統(tǒng)一完整的企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)。經(jīng)他多次修改稿件，AEG的標(biāo)志至今一直還在使用，成就了歐洲最具盛名的標(biāo)志之一。他舍棄使用繁瑣裝飾在設(shè)計(jì)中，并從功能主義的實(shí)用性出發(fā)，重視產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)外形和功能性的良好，其中于1909年設(shè)計(jì)的電水壺系列（圖3～5）最能體現(xiàn)他的設(shè)計(jì)精神。電水壺的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)是能大規(guī)模機(jī)械化生產(chǎn)和標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，所以多數(shù)的產(chǎn)品零件都是標(biāo)準(zhǔn)零件，80多種水壺可以使用這些標(biāo)準(zhǔn)零件靈活自由地組裝、配合搭配著不同材料和表明處理。這和現(xiàn)代產(chǎn)品已經(jīng)沒有區(qū)別，他把幾何造型元素共同融入在為AEG設(shè)計(jì)的水壺、建筑、企業(yè)標(biāo)識(shí)里完整而統(tǒng)一。水壺的壺身呈八角形，同時(shí)加入了浪漫的、托斯卡納地區(qū)的文藝復(fù)興樣式的建筑造型元素，所以它帶有一種建筑感，與貝倫斯給AEG設(shè)計(jì)的機(jī)械車間廠房等建筑類似。采用燒制工藝和捶打技巧完成了水壺表面的花紋處理，配上手工編織的把手，在使用中也不打滑，完美地展示了手工藝產(chǎn)品與工業(yè)化產(chǎn)品的結(jié)晶。并且插頭和電熱元件是通用的，由此實(shí)現(xiàn)了功能和審美的統(tǒng)一，深受工業(yè)界好評(píng)。他所使用的這種用標(biāo)準(zhǔn)零件組合出多元化的產(chǎn)品的嘗試，是非常具有創(chuàng)新意義，使他在后期工作中所制作的生產(chǎn)綱領(lǐng)和產(chǎn)品樣稿一直到20世紀(jì)初還起著作用。并且在創(chuàng)作中逐漸定制了一些如何將復(fù)雜型技術(shù)產(chǎn)品批量化生產(chǎn)的設(shè)計(jì)技巧和方法，這是后來現(xiàn)代設(shè)計(jì)中職業(yè)設(shè)計(jì)師們所用規(guī)范。貝倫斯在AEG時(shí)期各方面設(shè)計(jì)取得的成就，是同盟理想的一個(gè)經(jīng)典范例，也是無數(shù)設(shè)計(jì)師所追求的目標(biāo)。這成就了他現(xiàn)代意義上第一位工業(yè)設(shè)計(jì)師的稱號(hào)。因此工業(yè)化設(shè)計(jì)大范圍實(shí)施，設(shè)計(jì)從這個(gè)時(shí)期得到了強(qiáng)化。

二、“大眾設(shè)計(jì)”與“標(biāo)準(zhǔn)化”探索

這兩次運(yùn)動(dòng)都是發(fā)生于工業(yè)革命后所，不僅傳播“設(shè)計(jì)為人民大眾”的理念。更是設(shè)計(jì)“標(biāo)準(zhǔn)化”的新開端。

（一）兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)的相互區(qū)別

“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”是設(shè)計(jì)為大眾的開始，也是手工藝生產(chǎn)時(shí)代對(duì)工業(yè)生產(chǎn)最后的掙扎;它重視手工藝產(chǎn)品，堅(jiān)決抵制機(jī)械化生產(chǎn);提倡自然主義風(fēng)格和東方風(fēng)格。“德意志工業(yè)同盟”是工業(yè)化的實(shí)施，也是工業(yè)生產(chǎn)走上規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的正確發(fā)展之路。主張結(jié)合藝術(shù)、工業(yè)與手工業(yè);通過教育，宣傳，提高設(shè)計(jì)水平;對(duì)德國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)大力宣傳和推廣功能主義，全面進(jìn)行現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn);大力推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化和批量化設(shè)計(jì)生產(chǎn)。無論“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”主張什么風(fēng)格還是還原材料本身的特性，都只是設(shè)計(jì)的表象，對(duì)于藝術(shù)裝飾的一種探索，達(dá)不到工業(yè)生產(chǎn)的高度。設(shè)計(jì)師的概念也只是萌芽狀態(tài)，大多稱作藝術(shù)家、手工藝人更合適?！暗乱庵竟I(yè)同盟”從成立就是為了工業(yè)生產(chǎn)，工業(yè)生產(chǎn)是一切的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)是為了更好地工業(yè)生產(chǎn)，不是單純地注重產(chǎn)品的裝飾。這個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)師們，更加注重于設(shè)計(jì)和標(biāo)準(zhǔn)化，所以最早的工業(yè)設(shè)計(jì)師開始嶄露頭角。

（二）兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)的內(nèi)在聯(lián)系

兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中后者是對(duì)前者的批判與繼承，“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”在設(shè)計(jì)裝飾上反對(duì)繁瑣到極致的維多利亞風(fēng)格和其他各式的古典、傳統(tǒng)的復(fù)興風(fēng)格;大力主張和宣揚(yáng)哥特式風(fēng)格與中世紀(jì)的其他風(fēng)格，欣賞設(shè)計(jì)樸實(shí)、簡(jiǎn)潔、風(fēng)格優(yōu)良;主張?jiān)O(shè)計(jì)真誠(chéng)，反對(duì)風(fēng)格上的華而不實(shí);“德意志工業(yè)同盟”也是堅(jiān)決反對(duì)任何形式的裝飾，提倡功能主義;同時(shí)兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)都支持將藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師和手工藝匠師在一起合作設(shè)計(jì)共同進(jìn)步，成為設(shè)計(jì)界的專業(yè)設(shè)計(jì)組織;都在設(shè)計(jì)為大眾的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，同盟更是進(jìn)一步推廣并改良了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的局限性，做到了“標(biāo)準(zhǔn)化”設(shè)計(jì)工業(yè)生產(chǎn)，這是包豪斯建立發(fā)展的基礎(chǔ)，更是后來現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的雛形。

三、反思與趨勢(shì)

（一）設(shè)計(jì)師需具社會(huì)責(zé)任感

現(xiàn)如今，設(shè)計(jì)早就是多元化時(shí)代，不僅僅還是只限于設(shè)計(jì)風(fēng)格的問題，就連工業(yè)化生產(chǎn)也早已是基礎(chǔ)性的設(shè)施。再分析風(fēng)格問題的意義作用不大，這兩個(gè)歷史時(shí)期的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，都與當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)認(rèn)知與社會(huì)大環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系，設(shè)計(jì)師同時(shí)也承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任。一個(gè)好的設(shè)計(jì)師一定是具有社會(huì)責(zé)任感，并擁有良好的藝術(shù)素養(yǎng)與扎實(shí)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。我從設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任層面分析對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)的意義。

設(shè)計(jì)可以分為兩種屬性，一種商業(yè)性，一種公益性（責(zé)任）。我贊同設(shè)計(jì)的商業(yè)性，一個(gè)設(shè)計(jì)是否成功很大程度上看其商業(yè)價(jià)值的大小來判定。往往一個(gè)設(shè)計(jì)的商業(yè)性成功，造就出一位知名的設(shè)計(jì)師出現(xiàn)。如果人們只過分追求商業(yè)性成功，忽視公益性的責(zé)任，就會(huì)陷入極端情況，設(shè)計(jì)變成了誘導(dǎo)或欺騙消費(fèi)者的工具。

1851年的水晶宮博覽會(huì)就出現(xiàn)了這種情況，里面不少產(chǎn)品有著瑕疵，靠著華麗的外表裝飾掩蓋產(chǎn)品不實(shí)用的事實(shí)，機(jī)械生產(chǎn)的產(chǎn)品依舊按照手工藝外觀制造，設(shè)計(jì)沒有對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，只是敷衍。這讓當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家和手工藝人們發(fā)起運(yùn)動(dòng)，恢復(fù)手工藝反對(duì)機(jī)械化生產(chǎn)。他們反對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)是有局限的，提出為大眾設(shè)計(jì)和反對(duì)矯飾主張卻在后來設(shè)計(jì)中得到發(fā)揚(yáng)光大，說明當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)師也是有著濃厚的社會(huì)責(zé)任。

（二）設(shè)計(jì)作品應(yīng)兼具商業(yè)性與公益性

這兩次設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)有一個(gè)很明確的目標(biāo)，對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，給消費(fèi)者帶來好的設(shè)計(jì)。運(yùn)動(dòng)的目的是設(shè)計(jì)師想給消費(fèi)者帶來更好，更實(shí)用，更優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師都是把時(shí)代背景與設(shè)計(jì)結(jié)合，在設(shè)計(jì)作品中注入自己的設(shè)計(jì)思想，一個(gè)產(chǎn)品或一棟建筑對(duì)時(shí)代沒太多沖擊，但是當(dāng)設(shè)計(jì)師們把設(shè)計(jì)作品集合在一起形成設(shè)計(jì)思潮，就有著相當(dāng)?shù)牧α?，能?duì)時(shí)代產(chǎn)生強(qiáng)有力的沖擊。

在這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)之后的歷史時(shí)期中，有設(shè)計(jì)商業(yè)性走上極端的一種表現(xiàn)，對(duì)今天還在持續(xù)影響，那就是起源于美國(guó)汽車制造業(yè)地有計(jì)劃廢止制度。通用汽車公司當(dāng)時(shí)的執(zhí)行人為了加快汽車銷量，通過公司有計(jì)劃地設(shè)計(jì)新的產(chǎn)品式樣，讓在售的汽車款式短時(shí)間過時(shí)，兩年一小換四年一大換，而產(chǎn)品原有的性能卻沒有多大改變。他們目的在于用人為的方式，有計(jì)劃地迫使商品在短期內(nèi)失效，這種誘導(dǎo)消費(fèi)者不斷地升級(jí)消費(fèi)，造成消費(fèi)者心理老化和自然資源的極大浪費(fèi)。到目前，這個(gè)廢止性還在被企業(yè)所使用，只是沒有開始的激進(jìn)，緩和了下來，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品性能，隨著換殼的同時(shí)也有著部分的提升。廢止性也不局限于汽車行業(yè)，手機(jī)電腦等一系列大的國(guó)內(nèi)外企業(yè)都還進(jìn)行著緩和的廢止性，比如國(guó)外的蘋果公司和國(guó)內(nèi)的小米、華為公司這些在行業(yè)內(nèi)已經(jīng)是龍頭的企業(yè)，他們的產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度是非?？斓?，快則一個(gè)月、慢則半年，手機(jī)電腦款式和型號(hào)更進(jìn)頻繁，雖然科技的進(jìn)步是飛快和跨越式的，但更多的是同樣的型號(hào)和科技水平，換了一個(gè)不同的外殼和大小罷了。手機(jī)電腦的更新?lián)Q代就是這樣的表現(xiàn)，好處是既刺激了市場(chǎng)消費(fèi)也推動(dòng)了科技的發(fā)展，局限是他們所引起的這種風(fēng)潮讓其他的公司跟風(fēng)，將消費(fèi)者的注意力集中在各種造型上，弱化科技換代才是核心。這些是商業(yè)性極端的表現(xiàn)，在歷史時(shí)期也有著公益性（責(zé)任）回歸的設(shè)計(jì)原則，即綠色設(shè)計(jì)，綠色設(shè)計(jì)倡導(dǎo)資源節(jié)約、循環(huán)回收和再利用;設(shè)計(jì)思想是設(shè)計(jì)師看到了盲目設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)境和生態(tài)破壞的反思，是設(shè)計(jì)師社會(huì)責(zé)任與社會(huì)發(fā)展環(huán)境結(jié)合的產(chǎn)物，人們開始發(fā)現(xiàn)問題后，逐漸開始贊同和認(rèn)可綠色設(shè)計(jì)理念。世界級(jí)藝術(shù)理論家維克多巴巴納克（VictorPapanek，1927-1999出版了一部當(dāng)時(shí)非常有爭(zhēng)議性的著作《為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)》（Designfortherealworld）。這本書里講述了設(shè)計(jì)師可能會(huì)遇到和解決人類需求的問題，重視設(shè)計(jì)師所具備的社會(huì)及倫理價(jià)值。他認(rèn)為設(shè)計(jì)的最大作用是做適合的社會(huì)變革過程中的某一種元素，而不是去創(chuàng)造商業(yè)性的價(jià)值，也不是在設(shè)計(jì)風(fēng)格的某一方面進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。他重視的是設(shè)計(jì)應(yīng)該考慮地球資源的有限性，不可以胡亂設(shè)計(jì)浪費(fèi)資源，為保護(hù)地球的生態(tài)環(huán)境服務(wù)。

設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格每次都是不同，無論它是批評(píng)，繼承或者折中，它們對(duì)設(shè)計(jì)的公益性（責(zé)任）上每次運(yùn)動(dòng)的要求是一脈相承的，前面的幾次運(yùn)動(dòng)為后來設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)定下了自我改良的基礎(chǔ)，這種設(shè)計(jì)的責(zé)任意識(shí)扎根于每一位設(shè)計(jì)師的心里。設(shè)計(jì)的公益性與商業(yè)性在今天以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)背景下，總是此消彼長(zhǎng)的，商業(yè)性更多時(shí)候是大于公益性的。設(shè)計(jì)作品哪怕創(chuàng)作的是社會(huì)責(zé)任點(diǎn)，卻仍然還是不能逃脫相關(guān)的商業(yè)性需求。所以設(shè)計(jì)的商業(yè)性和公益性是一體的，如同正反面無法分割，我們不必惶恐，用辯證的眼光看待兩者的關(guān)系，去努力尋找商業(yè)性和設(shè)計(jì)公益性的平衡點(diǎn)。承認(rèn)商業(yè)設(shè)計(jì)需求的合理性，設(shè)計(jì)商業(yè)性與公益性不是只能站在對(duì)立面，合乎社會(huì)責(zé)任的設(shè)計(jì)也要商業(yè)性推廣的存在。我們不要盲目遵從設(shè)計(jì)的商業(yè)需求，要真正地去關(guān)注社會(huì)的問題，體現(xiàn)出“以人為本”的設(shè)計(jì)責(zé)任意識(shí)。就算商業(yè)性大于公益性也沒關(guān)系，人們不用再擔(dān)心商業(yè)性極端情況的出現(xiàn)，設(shè)計(jì)的公益性（責(zé)任）意識(shí)已經(jīng)是產(chǎn)品中不可分割的一部分。

（三）全民設(shè)計(jì)的時(shí)代趨勢(shì)

設(shè)計(jì)作品蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)師的責(zé)任感與社會(huì)倫理性，設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)該保持商業(yè)性與公益性的平衡，讓大眾對(duì)設(shè)計(jì)功能的需求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)設(shè)計(jì)心理的需求，設(shè)計(jì)師將注意力集中在精神價(jià)值和審美價(jià)值。設(shè)計(jì)是關(guān)注未來的，具有前沿性與預(yù)測(cè)性，設(shè)計(jì)未來的發(fā)展趨勢(shì)會(huì)隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，新技術(shù)的大量涌現(xiàn)而相互交融，為世界創(chuàng)新的設(shè)計(jì)提供更多、更新的發(fā)展機(jī)遇。設(shè)計(jì)同時(shí)提供實(shí)際解決方案，而作為實(shí)際的執(zhí)行者，掌握知識(shí)與情感的設(shè)計(jì)師必須要跨越學(xué)科的界限，進(jìn)行跨領(lǐng)域的設(shè)計(jì)，同時(shí)設(shè)計(jì)師應(yīng)該保持一定的社會(huì)責(zé)任感。如今人類又一次站在新的起點(diǎn)，以前設(shè)計(jì)所注重的功能、形式設(shè)計(jì)等問題以及商業(yè)性設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀已經(jīng)無法滿足客戶對(duì)設(shè)計(jì)的新追求、新體驗(yàn)。設(shè)計(jì)需要擁有特定的文化內(nèi)涵、豐富的情感體現(xiàn)以及獨(dú)特的價(jià)值取向，這樣設(shè)計(jì)才會(huì)具備生命力。設(shè)計(jì)的發(fā)展才會(huì)更加重視人文情懷和大眾的審美取向。隨著科技的發(fā)展和信息革命的到來，未來的設(shè)計(jì)必然基于人工智能、綠色可持續(xù)的發(fā)展;同時(shí)重視人文情懷、注重社會(huì)審美以及大眾所共同參與的設(shè)計(jì)。當(dāng)信息交流的速度愈發(fā)迅猛，大眾對(duì)身邊事情的關(guān)注度和參與度也越來越高。以前的設(shè)計(jì)師是實(shí)現(xiàn)社會(huì)需求的一種職業(yè)，而當(dāng)下的設(shè)計(jì)師不再只是利益相關(guān)的合作關(guān)系，需求者也可能是設(shè)計(jì)過程中的一個(gè)參與者或旁觀者，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的需求從而產(chǎn)生創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)為人服務(wù)、為人解決問題，這不僅僅是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的共識(shí)，也是整個(gè)社會(huì)的共識(shí)。

結(jié)語(yǔ)：設(shè)計(jì)“以人為本”為美好生活服務(wù)

從工業(yè)革命之后生產(chǎn)力得到了解放，設(shè)計(jì)經(jīng)過“大眾化”和“標(biāo)準(zhǔn)化”的工業(yè)生產(chǎn)，設(shè)計(jì)越來越多地改變著人們的生活，優(yōu)良的設(shè)計(jì)可以看作是人類肢體的二度延展。如今人民群眾對(duì)美好生活的需求更加多元，更需要我們以高品質(zhì)的工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)造出更多優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品從而達(dá)到更加完善的用戶體驗(yàn)。社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)從認(rèn)知到認(rèn)可，可以分成四個(gè)進(jìn)度：萌芽、發(fā)展、成熟、發(fā)達(dá)。商業(yè)性和設(shè)計(jì)的良性互動(dòng)，想要突出設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)需要商業(yè)發(fā)展的繁榮，發(fā)達(dá)文明社會(huì)對(duì)高品質(zhì)生活質(zhì)量的需要離不開設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科技的結(jié)合，要體現(xiàn)高等文化的多樣性和人文情懷的多元化需要通過設(shè)計(jì)才更能體現(xiàn)出來。目前的消費(fèi)市場(chǎng)日趨成熟，對(duì)品牌、服務(wù)、包裝、廣告和形象設(shè)計(jì)提出了更高的要求。隨著大眾消費(fèi)的觀念轉(zhuǎn)化，設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)“以人為本”的個(gè)性體驗(yàn)與人性化。設(shè)計(jì)在工業(yè)生產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)傳播、高端奢侈品等方方面面都起著不可替代的重要作用。所以強(qiáng)化設(shè)計(jì)意識(shí)、注重品牌質(zhì)量，被更多的人們所看到。設(shè)計(jì)價(jià)值和設(shè)計(jì)師的作用變得更加重要，并且快速地在釋放出來。我們從自然中找到設(shè)計(jì)的知識(shí)、旋律、色彩為生活服務(wù)，使原本忙碌的生活中增添了一些便捷與享受。每個(gè)人都可以感受到設(shè)計(jì)所帶給我們的幸福感。中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)已經(jīng)把商業(yè)性和公益性的平衡放在首位，真正和世界設(shè)計(jì)相接軌，從而達(dá)到“以人為本”的設(shè)計(jì)理念。我們也有理由相信，當(dāng)祖國(guó)的綜合國(guó)力越來越強(qiáng)，當(dāng)“以人為本”的理念貫穿我們生活的方方面面，當(dāng)我們這一代設(shè)計(jì)師踐行設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任，我相信設(shè)計(jì)一定使我們的生活更加美好。

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