摘 要：我國古代蒙學(xué)教材最大的教育意義在于道德教育，核心價(jià)值觀為“仁、義、禮、智、信”。河北省社科院原所長張圣潔和十余位古籍專家、古典文獻(xiàn)學(xué)者精心編撰的蒙學(xué)讀本，取古代蒙學(xué)讀本精華，去蒙學(xué)讀本糟粕，發(fā)揚(yáng)正面的、高尚的內(nèi)容，為義務(wù)教育小學(xué)階段國學(xué)教育提供最直接的借鑒教材，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)母語的同時(shí)，有了了解社會(huì)、感悟人生、反思自我的依據(jù)。

關(guān)鍵詞：蒙學(xué);傳統(tǒng)文化;美德;小學(xué)教育

近年來，國學(xué)和傳統(tǒng)文化教育走進(jìn)校園，各級各類學(xué)校組織編寫的校本教材及各地出版的蒙學(xué)讀物數(shù)量也逐漸增多。中共中央國務(wù)院《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見》中指出：“大力開展理想信念、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、生態(tài)文明和心理健康教育。加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)少年兒童聽黨話、跟黨走。加強(qiáng)品德修養(yǎng)教育，強(qiáng)化學(xué)生良好行為習(xí)慣和法治意識(shí)養(yǎng)成。”由此看來，道德都被教育家認(rèn)為是人類學(xué)習(xí)和教育的最高目的，蒙學(xué)從道德修養(yǎng)、學(xué)習(xí)、交友、生活等方面對學(xué)生提出了最基本的要求。作為甘南藏區(qū)小學(xué)語文教育工作者，結(jié)合當(dāng)前甘南藏區(qū)孩子的教育存在著重知識(shí)、輕道德的現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)蒙學(xué)，一方面對于藏區(qū)小學(xué)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化、重振國學(xué)、實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同與民族認(rèn)同等有重要的指導(dǎo)意義;另一方面，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)了學(xué)生的日常生活，成為他們成長路上的“指南針”，并借助其中的文化，可培養(yǎng)學(xué)生的仁愛孝悌、愛國愛家及誠信友善等中華民族傳統(tǒng)美德。

一、 注重仁愛孝悌的滲透

在中華民族傳統(tǒng)美德之中，“仁愛孝悌”一直都被思想家、文人學(xué)者所提倡，是中華民族道德精神的象征。“百善孝為先”這句古話告訴我們，孝敬父母在美德教育中位居第一。對于小學(xué)生而言，孝敬父母是小學(xué)階段必須知道的一種道德規(guī)范，讓“孝”文化根深蒂固。一個(gè)人如果做到了孝敬父母，才可以談?wù)撈渌膫鹘y(tǒng)美德。在《小學(xué)生日常行為規(guī)范》《德育大綱》及《小學(xué)生守則》中，對孝敬父母也提出了具體要求。因此，在藏區(qū)小學(xué)教育中，利用蒙學(xué)中的有關(guān)“孝”的教育內(nèi)容加以分析，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到孝敬父母的重要性，養(yǎng)成良好的品德非常必要。

藏區(qū)兒童的大多家庭在尊老愛幼方面都比較注重，我們結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況和小學(xué)生的年齡特征，對不同年段的學(xué)生提出不同的教育目標(biāo)和要求。一、二年級閱讀《三字經(jīng)》，利用“黃香溫席”和“孔融讓梨”等故事，讓學(xué)生知道能把心愛的東西和家人一起分享，好吃的東西先讓父母、爺爺、奶奶吃，父母提出要求時(shí)應(yīng)該立即答應(yīng)，同學(xué)之間要團(tuán)結(jié)互助、禮貌待人等。

《弟子規(guī)》中“入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文”的七個(gè)部分，在日常生活中，通過背誦、講解、閱讀、分享等形式，讓學(xué)生做到孝順父母、友愛兄弟姐妹、關(guān)愛身邊的每一個(gè)人。而且，在日常生活當(dāng)中，每一件小事都要講信用，和周圍的人相處要懂得平等博愛，親近有仁德，學(xué)他人之所長。

三、四年級利用《聲律啟蒙》九佳中“橘堪懷”和十一真中“陸橘對莊椿”中的孝親典故等故事，讓學(xué)生做到在日常生活中，要關(guān)心、體貼父母，主動(dòng)承擔(dān)做力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，能向父母交流自己的學(xué)習(xí)和生活情況，懂得珍惜父母的勞動(dòng)成果，和人相處時(shí)要懂得謙讓等。

五、六年級利用《聲律啟蒙》七虞中“煮粥惜焚須”及《論語》中的“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”等，要求學(xué)生不僅要孝敬自己的父母，還應(yīng)該尊敬別的老人;愛護(hù)比自己小的孩子，關(guān)心比自己弱小的孩子;兄弟姐妹之間要相互關(guān)心、互相尊重、和諧相處;尊重父母的愛好和生活習(xí)慣，能站在父母的立場考慮問題;逐漸學(xué)會(huì)為父母分憂，在全社會(huì)形成尊老愛幼的淳厚民風(fēng)，使中華傳統(tǒng)美德一代代傳下去。

二、 加強(qiáng)愛國愛家情懷

在這個(gè)和平與發(fā)展的年代，無論是家庭、學(xué)校還是社會(huì)，都應(yīng)把愛國主義教育作為藏區(qū)小學(xué)生思想道德建設(shè)的一部分，借助古代的經(jīng)驗(yàn)，將愛國的思想深深扎根在每一位學(xué)生內(nèi)心，使這一思想成為藏區(qū)學(xué)生必備的素養(yǎng)。

《聲律啟蒙》中，含有愛國主義教育的字、詞較多，如：上卷三江“蘇武牧羊，雪屢餐于北?！焙拖戮硪粬|“蘇武節(jié)，鄭虔氈。澗壑對林泉”中的“蘇武節(jié)”，蘇武歷經(jīng)磨難，但還是完成了使者的任務(wù)，最后榮歸故里，他的愛國主義情懷維護(hù)了國家尊嚴(yán)。書中兩處引用這個(gè)故事，也體現(xiàn)出了其中的價(jià)值。

《聲律啟蒙》下卷十五咸中“兇孽誓清聞祖逖”中，祖逖發(fā)誓說：“不清中原而復(fù)濟(jì)（回渡）者，有如此水?！弊驽堰@種誓死報(bào)效祖國的情懷正是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

《朱子家訓(xùn)》中“書志在圣賢，非徒科第;為官心存君國，豈計(jì)身家”告訴我們在學(xué)會(huì)作文之前，必先學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)有道德的人，做一個(gè)才智杰出的人，即使做官，則要心中想著人民和國家。結(jié)合這些故事，針對新時(shí)代兒童的特點(diǎn)，教育學(xué)生愛家、愛學(xué)校、愛集體、愛社會(huì)、愛祖國……

在社會(huì)層面上，助力社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)，結(jié)合《合作市文明小市民公約》，使學(xué)生做一名合格的文明小市民;在學(xué)校層面上，結(jié)合新時(shí)代藏族地區(qū)少年兒童的特點(diǎn)，用全新的方式推進(jìn)立德樹人教育工作，借助蒙學(xué)中的經(jīng)典文化，使學(xué)生認(rèn)識(shí)祖國的過去，了解祖國的今天、設(shè)想祖國的未來，培養(yǎng)藏區(qū)小學(xué)生民族自尊心、自信心和自豪感，讓他們從小就樹立正確的理想、信仰和人生觀。

三、 培養(yǎng)誠信友善的品格

小學(xué)生的誠信教育應(yīng)是一個(gè)綜合的、系統(tǒng)的、社會(huì)的工程，我們都要讓孩子去感受誠信，就要從身邊尋找榜樣，從故事中尋找榜樣，讓他們學(xué)會(huì)模仿，學(xué)會(huì)辨別是非，學(xué)會(huì)理智地去認(rèn)識(shí)事物。

《論語》中的誠信思想對小學(xué)生價(jià)值觀的形成具有借鑒和促進(jìn)作用。如孔子認(rèn)為誠信是朋友交往的必要條件，也是一個(gè)人在社會(huì)上立足的根本，如：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”（《論語·為政》）;“子以四教：文，行，忠，信?！薄墩撜Z·述而》;“言必信，行必果，然小人哉！”（《論語·子路》）?？梢?，《論語》中對人與人交往中的誠信是多么重視。

在誠信教育中，我們精選《論語》中的經(jīng)典段落，學(xué)習(xí)《論語》中的誠信思想，教育學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、與人交往中要誠信友善。抓住課堂這個(gè)主要陣地，讓學(xué)生從合作、展示、成功、競爭、失敗中體會(huì)誠信的重要。

小學(xué)一、二年級以不說謊話，要說實(shí)話、說真話;不隨便拿別人東西、撿到東西要?dú)w還失主、借別人的東西要按約定按時(shí)歸還為主;三、四年級以犯了錯(cuò)誤，就要勇于承認(rèn)，做事腳踏實(shí)地為主;五、六年級以不隨便許諾，答應(yīng)別人的事情要辦到，與人相處講信用、不嘲笑別人，不弄虛作假為主。不管是哪一方面的教育，都要由淺入深，循序漸進(jìn)，螺旋上升。從小事抓，從點(diǎn)滴抓，從細(xì)微處抓，才能見微知著。

四、 滋養(yǎng)勤儉節(jié)約習(xí)慣

作為藏區(qū)的小學(xué)生，由于生活習(xí)慣的影響，在生活起居上要求不是嚴(yán)格，對衣冠的整潔大方得體不是很在意，“大抵為人先要身體端整。自冠中、衣服，皆須收拾愛護(hù)，常令潔凈整齊”，通過學(xué)習(xí)，讓他們知道衣冠整潔得體是個(gè)人儀表基本要求。低年級的學(xué)生要勤于打掃自己的臥室、教室，高年級的學(xué)生要主動(dòng)幫家長干力所能及的家務(wù)活。

如今，我國的經(jīng)濟(jì)得人巨大發(fā)展，人們的生活越來越富有，每個(gè)家庭的孩子能夠擁有衣食無憂的生活，家長也缺失了對孩子艱苦奮斗意識(shí)教育，相互攀比、追求名牌、節(jié)日聚會(huì)等“富養(yǎng)”孩子的理念已經(jīng)盛行，再加上網(wǎng)絡(luò)文化的盛行，不少學(xué)生乃至家長表現(xiàn)出自私自利、好逸惡勞、貪圖享樂等現(xiàn)象。2013年1月17日，習(xí)近平在新華社《網(wǎng)民呼吁遏制餐飲環(huán)節(jié)“舌尖上的浪費(fèi)”》材料上的批示：“要加大宣傳引導(dǎo)力度，大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力宣傳節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的思想觀念，努力使厲行節(jié)約、反對浪費(fèi)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。”蒙學(xué)當(dāng)中也有“勤儉”“知足”的生活觀念，有利于年輕家長和學(xué)生控制物欲的膨脹，讓學(xué)生學(xué)習(xí)蒙學(xué)精神，從小就具有勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神，反對餐桌上的浪費(fèi)，反對學(xué)習(xí)用具的浪費(fèi)，反對生活中的浪費(fèi)，從最基本的小事做起，讓他們在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中成長，從小健全人格培育民族精神，非常有必要。

五、 提升藏區(qū)學(xué)生語文素養(yǎng)

“語文素養(yǎng)”是“以語文能力為核心，包括語文知識(shí)、語言積累、思想情感、思維品質(zhì)、審美情趣、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣的融合”。2011版《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”，“語文素養(yǎng)”就是要求學(xué)生“能力”直接轉(zhuǎn)變?yōu)椤八仞B(yǎng)”，部編教材已經(jīng)在各學(xué)校投入使用，在語文能力和語文素養(yǎng)轉(zhuǎn)變的同時(shí)，傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方法也可供我們借鑒。長期的實(shí)踐證明，生活中的很多道理都是從大人那里獲取的，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來處理生活中的事;學(xué)生學(xué)習(xí)蒙學(xué)經(jīng)典，不僅學(xué)會(huì)了“知識(shí)”，鍛煉了語文“能力”，也為學(xué)生語文素養(yǎng)的提升奠定了基礎(chǔ)。而且在語文教學(xué)的基礎(chǔ)上，提高學(xué)生的語文綜合能力，改變語文課堂上“一本書學(xué)半年”的狀態(tài)，帶領(lǐng)學(xué)生尊重祖國的語言文字，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積累詞匯，培養(yǎng)閱讀習(xí)慣、讓他們喜歡蒙學(xué)、學(xué)習(xí)蒙學(xué)、應(yīng)用蒙學(xué)，讓師生在古代蒙學(xué)教育中體會(huì)語文學(xué)習(xí)的愉悅，構(gòu)建適合民族地區(qū)書香校園的閱讀課程體系，從而陶冶孩子們形成美好的情操，有效提升學(xué)生語文素養(yǎng)。

小學(xué)傳統(tǒng)美德教育需要我們在長期的教育實(shí)踐中不斷探索，不斷地總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。作為小學(xué)教師，要借鑒蒙學(xué)中的精華內(nèi)容，在更深的層次上做好傳統(tǒng)美德的傳承和發(fā)揚(yáng)工作，既傳播國學(xué)文化，又能為同行在此方面的開拓拋磚引玉，將學(xué)生帶入仁愛孝悌、愛國愛家、誠信友善的情境中，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德成為學(xué)生一生當(dāng)中中必須具備的素養(yǎng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息地傳承。

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作者簡介：

丁楓源，甘肅省合作市，甘肅省合作市第三小學(xué)。