張婧儀

【摘? ? 要】陶行知先生說過：“生活決定教育，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”民間游戲就是來自我們廣大民眾的生活，它的種類繁多、意義深遠，凝聚了我國傳統(tǒng)文化的精髓。在民間游戲中，大班幼兒能自由地合作探究、交流互動、想象創(chuàng)造，充分享受到游戲的樂趣。為推動民俗文化傳承，感受民俗藝術熏陶，筆者結(jié)合本班的民間游戲班級活動，略論陶行知思想在幼兒園大班民間游戲中的運用。

【關鍵詞】陶行知;生活教育;民間游戲;傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G610? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? 文章編號：1006-7485（2021）36-0119-02

Return to the Spirit of Life and Inherit the Folk Customs

（Suzhou Industrial Park Xinjia Garden Kindergarten， China） ZHANG Jingyi

【Abstract】Mr. Tao Xingzhi once said： "Life determines education， and education can only exert power through life and become real education." Folk games come from the lives of our broad masses of people. They have a wide variety and far-reaching significance， which embodies the essence of our traditional culture. In folk games， children in large classes can freely cooperate and explore， communicate and interact， imagine and create， and fully enjoy the fun of the game. In order to promote the inheritance of folk culture and feel the influence of folk art， the author combines the folk game class activities in this class to briefly discuss the application of Tao Xingzhi's thought in the folk games of the kindergarten large class.

【Keywords】Tao Xingzhi; Life education; Folk games; Traditional culture

民間游戲是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它在我國歷史文化傳承上有著舉足輕重的地位。民間游戲相對于其他游戲來說，不僅有著濃厚的歷史文化氣息，還有著濃厚的趣味性，在形式上也不受場地、時間和人數(shù)等限制，能最大限度地激發(fā)幼兒好玩、好動的天性，有助于提升幼兒的運動能力、認知能力和發(fā)展積極的社會性情感。

一、從生活教育出發(fā)，創(chuàng)設生活化的民間游戲情境

陶行知先生提出的“生活教育理論”是陶行知教育思想的核心。生活與環(huán)境是密切相關的——有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已就是生活。環(huán)境對于生物的影響是舉足輕重的，要想讓幼兒始終保持高度熱情，激發(fā)主動學習的意識，需要為幼兒創(chuàng)設一個生活化的環(huán)境。

（一）創(chuàng)設“動靜結(jié)合”的游戲環(huán)境

《幼兒園教育指導綱要（試行）》中明確提出：“環(huán)境是重要的教育資源，應通過環(huán)境的創(chuàng)設和利用，有效地促進幼兒的發(fā)展。”對大班幼兒來說，班級的環(huán)境創(chuàng)設應該是真實完整、具有代入性的，應遵循“由生活中來，到生活中去”的原則。于是我們在教室門口設立了具有年代感的瓦片屋頂，在門上裝上了兩片由藍印花布制作而成的門簾，并將教室內(nèi)的布料裝飾全部替換成同樣的藍印花布，將濃厚的民藝氛圍帶入了教室的每個角落。僅有環(huán)境的布置遠遠不夠，需要“動靜結(jié)合”，環(huán)境的“靜”加上游戲時的“動”才能起效。我們在開展游戲時，會提前準備好民俗風格的背景音樂，舞龍的幼兒甚至可以跟著音樂節(jié)奏擺動，深入感受民俗文化的氛圍。我們發(fā)現(xiàn)在“動靜結(jié)合”的環(huán)境下，更能激發(fā)幼兒主動學習的欲望，使幼兒從中獲得能力的發(fā)展。

（二）提供豐富多樣的游戲材料

陶行知先生說過：“人的生活，必須有相當工具，才能表現(xiàn)出來?！边@里的工具指的是生活工具，游戲材料自然也是生活工具的一種。為了讓幼兒能潛移默化地感受民俗文化的熏陶，我們班級選取的材料都是來自生活中的材料，比如石子、麻繩、樹葉、塑料瓶子等。幼兒能按照自己的喜好和興趣選擇不同的材料，比如用木頭、瓶蓋等小塊的材料作為擊鼓傳花的“花”，用石頭作為彈鋼珠的“圓球”，再或者用麻繩塞到褲子后面，就變成了抓尾巴游戲的“尾巴”，橫著對半截開的塑料瓶就是投壺的“壺”等，這些琳瑯滿目的材料就成了給幼兒帶來趣味感受的重要媒介。

二、從幼兒需求出發(fā)，開展形式多樣的民間游戲

陶行知先生認為“必得會變成小孩子，才配做小孩子的先生”，一名幼兒教師要想真正融入班集體，就要先變成一個幼兒，知幼兒所想，教幼兒所需。因此在整個游戲過程中，我們盡全力捕捉幼兒的每個想法和需求，因地制宜地改變教學的方向，讓幼兒得到自由的游戲過程。

大班幼兒的動作協(xié)調(diào)能力相對于小中班已經(jīng)發(fā)展得較為完善，因此我們班率先開展了“舞龍”“跳皮筋”“編花籃”等對腿部肌肉力量要求相對較高的民間游戲，能讓大班幼兒得到較為適宜的發(fā)展，但我們隨即發(fā)現(xiàn)，這些游戲的耗時較長，需要一段充足的時間專門開展這類游戲。經(jīng)過一段時間的試驗，我們發(fā)現(xiàn)這樣的做法滿足不了幼兒隨時隨地想玩就玩的欲望，因此我們又開展了一些耗時較短的民間游戲，如“石頭剪刀布”“斗雞”“投壺”等，并且和幼兒達成共識，耗時較長的游戲放在每天一次的民間游戲時間開展，耗時較短的可以在自由活動時間進行，這樣根據(jù)時間合理分配，既能滿足幼兒的主動學習需求，又使游戲的形式更加多樣。隨著幼兒對民間游戲越來越了解，興趣也越來越高，他們漸漸不滿足只在自由活動時間和每日一次的民間游戲時間中游戲。我們在了解到幼兒的需求后，也在其他環(huán)節(jié)進行了民間游戲的滲透，例如我們將民俗音樂生活化，投入教學活動中和利用碎片時間來開展翻花繩等小型民間游戲等。

三、從創(chuàng)新教育出發(fā)，改變民間游戲的原有玩法

當今時代幼兒的大腦每天都在飛快地接受著各種新鮮思維，他們看到的往往是各式各樣的新奇玩具，而民間游戲身上的歷史沉淀會被幼兒忽視。要想使老舊的民間游戲重新煥發(fā)生機，教師需要在原有的基礎上進行改變與創(chuàng)新，打破固有思維，解放幼兒思想。

（一）材料的改變與創(chuàng)新

民間游戲的很多材料都源于生活，甚至身邊隨手拿一個物體都可以運用在多個民間游戲當中，材料的用途極廣也是許多現(xiàn)代游戲不能替代民間游戲的特點。例如地上的石子，可以用來玩“彈玻璃珠”。但也因為如此，許多材料過于重復，吸引力也不強，所以我們班級在材料方面進行了創(chuàng)新。需要利用毽子進行游戲時，我們讓幼兒提前設計好自己毽子的外觀，涂畫上好看的花紋和顏色，這樣既不容易拿錯，又能吸引幼兒的興趣。我們還讓幼兒DIY沙包，布里包上棉花，扎好結(jié)再裝飾，可以用來“頂沙包”“擊鼓傳花”“跳格子”等，這種一物多玩的樂趣，更有利于擴寬幼兒思路，激發(fā)幼兒的創(chuàng)造力。

（二）玩法的改變與創(chuàng)新

民間游戲雖然數(shù)量多、規(guī)則簡單，但是墨守成規(guī)的玩法讓幼兒很容易對它失去了興趣。因此我們在玩法上進行了創(chuàng)新，充分挖掘游戲的多種玩法，大大增加游戲的吸引力和可玩性。比如在“丟手絹”游戲時，提前制定規(guī)則，每回合輸?shù)舻挠變壕偷街虚g去表演一個小才藝。在教師正確的引導下，幼兒還將游戲中多種玩法規(guī)則融會貫通，與同伴討論商量，共同制定新的玩法。正如陶行知先生認為：真正的好先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。在游戲中，教師的任務不是指揮幼兒如何游戲，而是引導幼兒主導游戲。只有教師尊重幼兒的游戲體驗，幼兒才能在其中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而獲得成功感和興奮感。在這個過程中，游戲的玩法創(chuàng)新了，幼兒的創(chuàng)造能力也得到了提升，這才是真正有價值的游戲。

四、結(jié)語

陶行知先生的教育理論對于教師教育的改革發(fā)展有著積極的啟示和現(xiàn)實意義，直到現(xiàn)今還在引領著我們在教育路上前行。民間游戲從一定程度上能代表部分的民間歷史，從受眾到玩法都透露著源遠流長的中國文化?；谏罱逃龑⒚耖g游戲融入幼兒的一日生活，既豐富幼兒的審美情趣，也提高了教師的專業(yè)精神。

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（責編? 侯? ?芳）