摘要：王魯彥的《菊英的出嫁》以母親的口吻娓娓道來(lái)，一個(gè)只有八歲陽(yáng)壽的女孩菊英，在去世十年之后，母親為她準(zhǔn)備了一場(chǎng)盛大而又荒唐的冥婚。我們?cè)诟锌谀巧酚衅涫碌幕橐龀淌矫孕趴尚Φ耐瑫r(shí)，不妨思考背后折射出來(lái)的傳統(tǒng)女性的行為邏輯，思維方式以及生存困境。

關(guān)鍵詞：冥婚 父權(quán) 女性譜系 ?反抗

相信的力量

冥婚，又稱幽婚、嫁殤婚、虛合婚、鬼婚、配骨、攀陰親、冥配、亡靈婚等，冥婚的本意是指男女死后結(jié)為婚姻，“男女生前未婚，死后由其親屬按婚嫁禮儀尋找配偶，舉行婚禮，然后將男女雙方的尸骨依夫婦禮儀合葬的一種婚俗”

在中國(guó)傳統(tǒng)的民間文化中，冥婚習(xí)俗有著悠久的歷史，一般來(lái)說(shuō)認(rèn)為冥婚習(xí)俗起源于殷商時(shí)期。小說(shuō)一開(kāi)始，并沒(méi)有直接表明菊英已經(jīng)去世的事實(shí)，另一個(gè)世界的菊英，在母親眼里，會(huì)長(zhǎng)大，會(huì)變老，會(huì)有人的復(fù)雜的情感和豐富的心靈世界。

德國(guó)思想家卡西勒在《論人·人類文化哲學(xué)導(dǎo)論》中說(shuō)道，“神話所賴以建立的過(guò)程要有信仰的要素，在神話產(chǎn)生過(guò)程中總是暗含著一個(gè)相信的活動(dòng)，如果沒(méi)有對(duì)它的對(duì)象實(shí)在性的相信，神話就失去了它的根基?！?/p>

引申到民間習(xí)俗上，這個(gè)說(shuō)法同樣適用。換言之，這種冥婚習(xí)俗可以延續(xù)的背后是信仰的要素，它使得先民對(duì)消解死亡恐懼的美好想象，得以在歷史的長(zhǎng)河中，不斷地得到一代又一代人的回應(yīng)。它不僅可以安慰死者，更可以安慰活人。不論是佛教中的因果輪回，還是道教中的生死如一、陰陽(yáng)相通，靈魂不滅的觀念深深刻在人們的心里。換言之，冥婚制度在中國(guó)民間語(yǔ)境中，有著深厚的文化根源和倫理觀念，不是簡(jiǎn)單的愚昧迷信就可以概括的。

在中國(guó)人眼里，人死之后，不是一具具冰冷的尸體，而是會(huì)在陰間繼續(xù)生活的鬼，它們也需要結(jié)婚，也需要吃飯，也需要花錢(qián)，甚至也會(huì)死亡。這種特殊的死亡理解和死后繼續(xù)生活的生死觀，使得冥婚習(xí)俗這種非現(xiàn)代性的習(xí)俗一直伴隨著中國(guó)現(xiàn)代性的形成和發(fā)展。除去它愚昧落后的成分，它是中國(guó)人對(duì)靈魂不滅，生死同途觀念的信仰。

隨著菊英的“長(zhǎng)大”，對(duì)“完整有序的婚姻”的信仰便出現(xiàn)了。在母親眼里，到了十七八歲獨(dú)自一人的菊英會(huì)苦惱，會(huì)憂郁，會(huì)需要一個(gè)婚姻，身體需要依附，靈魂需要寄托。這種觀念，對(duì)于一個(gè)傳統(tǒng)宗法家庭成長(zhǎng)起來(lái)的女性，是理所當(dāng)然的，菊英的祖母如此，母親如此。

而在心智情感尚未成熟便離開(kāi)的菊英，本無(wú)需經(jīng)歷這些，然而，母親近乎執(zhí)著地相信，她要通過(guò)婚姻，完成自己的母親使命，也使得女兒成為一個(gè)完整的人。

菊英已經(jīng)死去，她當(dāng)然不會(huì)這樣想，這一切不過(guò)是母親所想。在傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)里，一個(gè)女人生命的兩端聯(lián)結(jié)著婚姻與死亡。女性的存在，是本能性的而非文明性的，她們提供得是感情上的慰藉，而不是文明進(jìn)程中道德才學(xué)的實(shí)踐。情感性的，附加性的，非獨(dú)立性的女性，無(wú)法逃脫成為妻子，成為母親的命運(yùn)。

同時(shí)，女性也在不斷被召喚，被訓(xùn)誡，以至于臣服，覺(jué)得一切本就如此。在獲得家族認(rèn)同的同時(shí)，也將這把標(biāo)尺指向自身，用以審視觀望自己，獲得自我的認(rèn)同，甚至于附加在旁人的身上，在狹隘的生活空間里，按照這種人為規(guī)定的程序走完一生。

但是，我們也應(yīng)該看到，這場(chǎng)冥婚里的溫暖的，人道的因素，未經(jīng)婚配的少女，在死后的世界里，沒(méi)有親人，就是一個(gè)孤魂野鬼，母親想給菊英家庭的溫暖和幸福，在這一點(diǎn)上，她是真誠(chéng)的。

值得一提得是，這場(chǎng)冥婚，在旁人眼里，也未曾有不妥，在菊英出嫁那天，人們扶老攜幼的在街上等候著觀看，看的人都說(shuō)菊英的娘辦得好，稱贊他能吃苦，說(shuō)新娘新郎很配對(duì)。

由此可見(jiàn)，不管是對(duì)于死后世界的相信，還是對(duì)女性與婚姻捆綁至死的堅(jiān)信，已經(jīng)不是個(gè)別人的信仰，而是深深扎根在中國(guó)民間社會(huì)的一種普遍的文化現(xiàn)象。跳出那個(gè)時(shí)代的我們，站在局外，覺(jué)得一切荒唐可笑的同時(shí)，更應(yīng)該反思這種相信背后對(duì)女性無(wú)形的壓迫和訓(xùn)誡，反思這種相信形成的文化土壤。

隱形的父親

著名文學(xué)理論家薩義德說(shuō)，文本的統(tǒng)一性或者內(nèi)在有機(jī)性都是由一系列的譜系學(xué)方面的聯(lián)系維系著的：這些聯(lián)系包括作者—文本，開(kāi)頭—中間—結(jié)尾，文本—意義，讀者—闡釋，等等。而在所有這一切之下的，是有關(guān)成功、父性身份、或者等級(jí)制度的想象。也就是說(shuō)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，“父親身份”一定程度規(guī)定了一部作品的合法性?！毒沼⒌某黾蕖芬膊焕?。

男性作者天經(jīng)地義地認(rèn)為他們對(duì)于女性“人物形象”擁有以父權(quán)為背景的所有權(quán)，他們可以在“無(wú)限的單詞的海洋中”刻寫(xiě)下女性的“人物形象”。掌握著握筆權(quán)的男性，擁有著將女性禁錮在自己筆桿里的權(quán)利。女性是溫順的，服從的，第二性的，以男性為中心展開(kāi)她的人生。

表面上看，父親常年在外，對(duì)于菊英來(lái)說(shuō)，父親的形象是缺失的，但實(shí)際上父親是一個(gè)高高在上的審視者，隱藏起來(lái)，俯視著這個(gè)家里發(fā)生的一切，甚至潛在地掌控著祖孫三代女性的行為。

文中提到，在菊英幼年時(shí)期，父親去云南做生意，四年不回家，也沒(méi)有錢(qián)寄回來(lái)，母親和祖母千辛萬(wàn)苦的給人家做粗活來(lái)養(yǎng)活一家子。母親或許心酸，或許有抱怨，但還是接受這一切，她是不幸的，但她并沒(méi)有對(duì)這種以男性為主導(dǎo)的家庭結(jié)構(gòu)提出本質(zhì)上的質(zhì)疑。一個(gè)基本消失的父親，他的力量，無(wú)形卻又沉重地叩擊在每個(gè)女性心里，即便他不在，這個(gè)家庭也會(huì)按照他的意愿，有條不紊地運(yùn)行著，他的權(quán)威依然不可動(dòng)搖。

后現(xiàn)代主義思想家?？聫?qiáng)調(diào)，話語(yǔ)是權(quán)力的關(guān)鍵，語(yǔ)言是被打上社會(huì)烙印的，這一觀點(diǎn)被女性主義者拓寬到性別領(lǐng)域，即在話語(yǔ)中尋找兩性關(guān)系的影子，“在無(wú)意識(shí)中尋找女性，也就是說(shuō)從她們的語(yǔ)言中去尋找?！?。母親的言語(yǔ)，不自覺(jué)地帶上了父親的陰影，“好好地服侍他，依著他，不要使他不高興，歡歡喜喜明年就給他生個(gè)兒子……”。母親對(duì)女兒的祝愿，依然擺脫不了自己所遵循的觀念，她活在囚籠里，女兒也被套上這人為的枷鎖。

事實(shí)上，祖母，母親以及這個(gè)家族，這個(gè)社會(huì)里千千萬(wàn)萬(wàn)的女性都是從這種規(guī)勸里走出來(lái)的，從被父親掌控轉(zhuǎn)向被丈夫掌控?；蛟S，她們的生活方式，人生軌跡會(huì)有不同，但是這種觀念，在細(xì)微處，在言語(yǔ)里，在行為里，深深扎根心間，這種代際傳遞和延續(xù)使得父權(quán)制的幽靈，始終縈繞在女性身邊，以至于成為一種無(wú)意識(shí)。

在這種無(wú)意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，已被馴化的母親，將自己的情感，希望和寄托，投射在女兒的身上，她不是去擺脫讓自己不幸的婚姻，而是換一種方式以欺騙式的想象給自己“第二次婚姻”。這場(chǎng)冥婚，是她拯救自己的最后一步，很顯然，菊英的死亡和這場(chǎng)事實(shí)上不存在的婚姻，預(yù)示著母親的徹底失敗。

換言之，為菊英尋找一個(gè)好丈夫，也是母親彌補(bǔ)自己缺憾的一種方式，是母親宣泄自己隱秘欲望的一個(gè)出口。母親的婚姻不是幸福的，礙于種種外在因素，她不可能表達(dá)憤慨和不滿，她也需要愛(ài)與被愛(ài)，她的情緒，情感，被無(wú)形中存在的父親拷問(wèn)以至于被壓制，這些不可忽略，隱匿于內(nèi)心的欲望本能，迫切需要一個(gè)寄托的時(shí)候，菊英的冥婚儀式，就具有了另一層的意味，一種指向人內(nèi)心無(wú)法言說(shuō)的角落的意味。

在這個(gè)暗秘的角落里，母親期待得是，在自己的軀殼里長(zhǎng)出另一個(gè)菊英，讓菊英重復(fù)她的生活模式，在這種根本不會(huì)完成的模式里面，母親可以盡情的想象，想象女兒的婚姻幸福，情感滿足，來(lái)彌補(bǔ)她的空虛以及她被壓抑住需求。女兒即是母親，母親即是女兒。也就是說(shuō)，在這場(chǎng)冥婚里，盡管主角是母親想象的菊英，但實(shí)際上是那個(gè)潛伏在社會(huì)規(guī)訓(xùn)之下的渴望完美婚姻和幸福的情感體驗(yàn)的母親。然而通過(guò)這種方式，母親既沒(méi)能拯救自己，也沒(méi)能重獲新生，相反，卻把自己獻(xiàn)祭給了父權(quán)制文化。

女性的反抗

在很長(zhǎng)一段時(shí)間，女性視角，女性經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)史上是缺失的。處于失語(yǔ)狀態(tài)下的女性，沒(méi)有決定權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，她們?cè)谀袡?quán)話語(yǔ)的裹挾下，不得不沉默和妥協(xié)。

《菊英的出嫁》盡管是男作家的作品，某種程度上，卻具有著女性主義文本的特質(zhì)。它以母親的絮語(yǔ)展開(kāi)它的敘述脈絡(luò)，這是一種區(qū)別于傳統(tǒng)話語(yǔ)的，用女性的語(yǔ)言，講述女性的故事，流露女性的情感的敘述。

隨著母親的情感的流動(dòng)，我們可以走進(jìn)母親的內(nèi)心世界，體會(huì)她的歡喜與悲傷，通過(guò)那沒(méi)有邏輯的，感性的，細(xì)膩的女性表達(dá)，我們可以觸摸到母親和菊英的心靈世界，這是對(duì)傳統(tǒng)的以男性為主體的敘述方式的挑戰(zhàn)，男性作者不再是他自己創(chuàng)造出來(lái)的那個(gè)虛構(gòu)世界的絕對(duì)統(tǒng)治者，女性形象的存在不再只是被表現(xiàn)，她們可以發(fā)出自己的聲音。

比如，文中有提到，“她的爹在千里迢迢的地方，錢(qián)也沒(méi)有，信也沒(méi)有，人又不回來(lái)。”，從某種程度上來(lái)說(shuō)，這就已經(jīng)是帶有不滿，譴責(zé)的情緒了。在元雜劇中，有不少女子丈夫高中狀元，很多年不回家，自己在家侍奉公婆，無(wú)怨無(wú)悔的題材，相較于這些，《菊英的出嫁》里面有正視女性的內(nèi)心，女性有作為一個(gè)人存在的一面，而不僅僅是被禮教被道德包裹起來(lái)，供后來(lái)人膜拜的“活菩薩”。

女性主義理論家露西·伊利格瑞提出了“女性譜系論”來(lái)說(shuō)明男性權(quán)力對(duì)女性的壓制以及女性權(quán)力體系建構(gòu)的可能。在前俄狄浦斯階段，女兒對(duì)雙性一體的母親是完全認(rèn)同的，而從“戀母”轉(zhuǎn)化成“戀父”，實(shí)際上是男權(quán)體制對(duì)女性價(jià)值的排斥和消解，母親與女兒之間交流的通道被漸漸隔斷，女兒轉(zhuǎn)入投向父親的懷抱。

這其實(shí)是符合人性中的“慕強(qiáng)”心理，女兒看到高高在上的父親，會(huì)產(chǎn)生崇拜，依賴和順從的情緒，而看到處于劣勢(shì)地位的母親，更容易產(chǎn)生自卑，不屑的情緒，這會(huì)使得父權(quán)制下的母女關(guān)系更具有對(duì)抗性，而父女關(guān)系卻更加緊密。女兒作為父親情感的慰藉物，她的功能性的，個(gè)體性的價(jià)值被排除在外，通過(guò)父親的認(rèn)可，來(lái)獲得自我的存在意義。

在菊英的家庭里，父親的缺席，父權(quán)制的相對(duì)遠(yuǎn)離，使得這種“戀母”情結(jié)非但沒(méi)有轉(zhuǎn)化，反而愈加深化。菊英與母親之間是緊密結(jié)合的，“她不同于別的孩子去玩耍，也不噪吃閑食，只是整天的坐在屋子里做工。她離不開(kāi)娘，娘也離不開(kāi)她。”，母女關(guān)系的這種依賴性，排他性，她們相互之間用母親和女兒的愛(ài)去愛(ài)，去甘愿付出，某種意義上，構(gòu)成了一種聯(lián)合，用以反抗男權(quán)體系下的他者地位。

然而，有意思得是，從未離開(kāi)過(guò)母親的菊英，在第一次出遠(yuǎn)門(mén)回來(lái)以后便得了重病進(jìn)而去世。這是母親和女兒在空間上的第一次分離，而這次分離，讓菊英見(jiàn)到了外面的世界，當(dāng)一個(gè)從未見(jiàn)過(guò)的豐富多彩的世界在她眼前展開(kāi)的時(shí)候，她的內(nèi)心產(chǎn)生了波動(dòng)，她會(huì)和母親開(kāi)心地說(shuō)外面的經(jīng)歷，這是她第一次走出自己狹隘的生活空間，也是唯一一次。

母女聯(lián)合體面臨的第一次崩析的挑戰(zhàn)，盡管隨著菊英的去世而不了了之，但這從某種意義上來(lái)說(shuō)，也預(yù)示著女性以這種方式挑戰(zhàn)對(duì)抗父權(quán)，是不可靠的，女性家庭內(nèi)部的聯(lián)合體是不牢固的。那么，我們不妨想象一下，如果菊英沒(méi)有得病沒(méi)有去世，那么，她和母親的關(guān)系會(huì)發(fā)生變化嗎？

她的未來(lái)無(wú)非是兩個(gè)方向，一是徹底成為了母親生命的延續(xù)，以失去自己某部分的獨(dú)立性作為代價(jià)，和母親一起，在父權(quán)制社會(huì)的間隙里，發(fā)出自己微弱的聲音。二是自我意識(shí)覺(jué)醒。代際傳遞的婚姻觀，女性觀在菊英這里，或許會(huì)被阻斷，小說(shuō)通過(guò)菊英出遠(yuǎn)門(mén)的情節(jié)設(shè)置，給了我們希望，但緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)到了菊英去世，這無(wú)疑是在給我們警示。女性需要反抗的不僅僅是父親，還有女性本身，換言之，菊英要想成為一個(gè)獨(dú)立的人，她不僅僅需要和母親聯(lián)合起來(lái)反抗父親，更要從母親的軀殼里出來(lái)，反抗母親。

結(jié)語(yǔ)：男性作家無(wú)意識(shí)地以自我為中心的書(shū)寫(xiě)模式，使得他們不論是在女性書(shū)寫(xiě)還是女性形象的塑造上，一定程度上，都具有相對(duì)的局限性。比如孫犁《鐵木前傳》里的小滿兒，作家一方面塑造了一個(gè)靈性的，活力的，生動(dòng)的少女，另一方面，也潛在地體現(xiàn)了中國(guó)文人士大夫的舊趣味和臆想。小說(shuō)里驕傲的小滿兒對(duì)其他人莫不在意，卻對(duì)“我”即作家和所有人都不一樣。五四以來(lái)的作家，大多把女性處于被表現(xiàn)，被啟蒙的地位，而知識(shí)分子即作家本人隱含在文本背后，充當(dāng)著批判者和啟蒙者的角色。換言之，男性作家與他創(chuàng)造出來(lái)的女性人物一開(kāi)始就處于不對(duì)等的地位，他們是這個(gè)世界里的絕對(duì)權(quán)威和象征性的父親。

但是王魯彥筆下的《菊英的出嫁》，顯露出了一定的女性意識(shí)，在這個(gè)主要由女性構(gòu)成的世界里，父親的邊緣化，母親的中心化，一定程度上，打破了男性為主導(dǎo)的家庭構(gòu)建。父親的遠(yuǎn)離，女性之間的相互信任和聯(lián)合，倚靠性的母女關(guān)系的建立，拓寬了女性的生存空間，也為女性的反抗，提供了一些思路。文學(xué)作品的解讀不是恒古不變的，而是面向未來(lái)的，有著無(wú)限開(kāi)放意義的效果顯現(xiàn)過(guò)程，文學(xué)史的豐富程度，一定程度上，是與讀者的解讀闡述密切相關(guān)的。用女性主義的視角去解讀王魯彥的《菊英的出嫁》，我們可以從冥婚習(xí)俗的文化根源，完整有序的婚姻期待，父權(quán)制度對(duì)女性無(wú)意識(shí)的同化以及女性本能的反抗等角度來(lái)看待這部作品，這對(duì)結(jié)合當(dāng)下的語(yǔ)境，思考有關(guān)女性的問(wèn)題，反思女性的社會(huì)處境，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

參考資料

[1]《中國(guó)冥婚習(xí)俗研究綜述》 姚彥琳

[2]《父親的陰影：<菊英的出嫁>中的女性意識(shí)》 李瑞

[3]《閣樓上的瘋女人：女性作家與19世紀(jì)文學(xué)想象》作者：[美]桑德拉·吉爾伯特，蘇珊·古芭 譯者：楊莉馨 上海人民出版社

[4]《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗分炝⒃?華東師范大學(xué)出版社

作者簡(jiǎn)介：楊心陽(yáng) 2002年1月 漢 安徽省安慶市 鄭州大學(xué)文學(xué)院本科在讀