摘 要：不同的時代賦予俄羅斯文學中的女性形象不同的精神內涵，但是俄羅斯民族精神中的真善美從未改變。俄羅斯作家通過互文性敘事策略把俄羅斯文學史上的女性形象串聯為符號鏈，本文試通過分析《斯維特蘭娜》與《書市上的斯維特蘭娜》的互文性，揭示俄羅斯文學中女性形象的美好品質。

關鍵詞：女性形象 互文性 《斯維特蘭娜》 《書市上的斯維特蘭娜》

一、引言

馬卡寧是俄羅斯后現實主義作家，獨創(chuàng)“韻腳小說”文體觀，常用互文性敘事策略與俄羅斯優(yōu)秀傳統(tǒng)作家作品進行搭建。茹科夫斯基是19世紀浪漫主義詩人代表，其創(chuàng)作的《斯維特蘭娜》簡述了一個充滿神秘色彩的愛情故事：女主人公果敢真摯，對愛情的忠誠和信仰使她得到了一個幸福的結局。而在馬卡寧的《書市上的斯維特蘭娜》中，作者借用互文性策略塑造的斯維特蘭娜穿越到20世紀，搖身一變，成為倒賣書籍的投機販子，終因對愛情的向往放棄一切，自首入獄。不同時代的少女儼然有著不同的精神特質，她們作為俄羅斯女性所共有的真善美卻歷久彌新。

二、互文性

文學的發(fā)生有兩種情況：一為“靈感說”，一為“模仿說”。柏拉圖將文藝創(chuàng)作歸于神降靈感，人得此靈感，陷入迷狂，從而失去理智，進行近乎美滿的文藝創(chuàng)作。這樣的看法強調創(chuàng)作主體的匠心獨運，一字一句出于原創(chuàng)?！段男牡颀垺分小笆且蕴这x文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”，講的就是醞釀文章之時，需要平心靜氣，拋卻既成觀點，達到寧靜專一的狀態(tài)，才能使神思遨游九天，靈感迸發(fā)于電光石火之間?！澳７隆弊鳛楦拍畋惶岢?，可以追溯至古希臘時期畢達哥拉斯學派那里，他們認為“萬物都是對數的模仿”。認同“模仿”的概念，就必須具有一種二元性的對立觀念，即肯定模仿物和被模仿物的二元存在。后來赫拉克利特認為，藝術是以一種重現自然的姿態(tài)表現出來的，德謨克里特也認同這種“藝術來源于自然”的說法。蘇格拉底之后，“模仿”被賦予更廣闊的意義。柏拉圖認為，萬物的根源是理念，一切事物都是對理念的模仿，文藝只是模仿的模仿。亞里士多德上升了模仿的積極作用：藝術的本質在于模仿，并不一定要忠于原著，而是“可以把模仿物表現得更美或者較丑，它也可以把它們表現得像以往那個樣子或者應該顯現出來的那個樣子；它能夠（而且應該）把它自己限于事物之普遍的、典型的和本質的特征之上”。后現實主義作家常常會跨越空間和時間，采用互文性敘事策略，從多維的角度對作品進行構建。創(chuàng)作者通過選材再加工重鑄經典，賦予其以新的時代內涵，引發(fā)人們對經典命題的重新思考。互文性是指文本與其他文本、身份、意義、主體以及社會歷史現實之間的相互聯系與轉化之關系和過程。狹義的互文性是指文學文本之間相互映射，彼此關聯，而廣義上的互文性則是指作為符號域的文學文本與它內含的文化，符號的所指和能指之間的互涉關系。文本和互文本構成一組辯證統(tǒng)一的相對概念，二者“你中有我，我中有你”。

三、馬卡寧的“韻腳小說”

馬卡寧在《透視》中提到了一種新的文體觀，叫作“韻腳小說”?！绊嵞_小說”具備兩個區(qū)別性特征：第一，模擬經典作品，但諷刺的是現實；第二，由“關鍵詞”作為“韻腳”來引領敘述并構成作品的語義場。模仿性具有雙重意義：或是再現經典，或是戲改傳統(tǒng)。包括馬卡寧在內的許多后現實主義作家在創(chuàng)作時，都會充分利用互文性敘事策略對俄羅斯傳統(tǒng)作家進行模仿。但他們并不是為了通過這種方式否定傳統(tǒng)和經典，而是通過對照提出自己對有關問題的思考。在小說《書市上的斯維特蘭娜》中，馬卡寧模仿了俄羅斯著名浪漫主義詩人茹科夫斯基的長詩《斯維特蘭娜》。這種模仿并不是為了對原有的崇高做出破壞性的降格處理，揭示茹科夫斯基塑造的人物的虛假一面，而是借用人物的姓名來塑造一個投機分子的人物形象，促使讀者去反思現代生活的不合理之處。雖然作家模仿的是茹科夫斯基，但諷刺的卻是現實。

四、《斯維特蘭娜》

敘事的離奇色彩是浪漫主義的傳統(tǒng)之一，茹科夫斯基以愛情經歷的幸福結局使詩歌的構架保持平衡。在《斯維特蘭娜》中，俄羅斯姑娘的開朗活潑、善良大膽、忠誠于愛情并愿意為此獻身，在女主人公的身上得以體現。此后，同樣的女性特色在俄羅斯文學中反復出現。

長詩的情節(jié)以姑娘們在家中占卜為主線，這一傳統(tǒng)的俄羅斯民俗文化為詩歌增添了神秘色彩。斯維特蘭娜懷著恐懼不安的心情，以愛之名獨自進行占卜。這次占卜充滿了未知的恐懼：未婚夫伴隨著城堡的低語返回，臉色蒼白如同死人，他拉起斯維特蘭娜上馬，奔跑在去教堂的路上。在民間傳說中，道路的意象與生活路徑相關。這條通往教堂的路象征著女主人公的生命之路——從皇冠到墳墓。馬沿著積雪和荒蕪的草原沖過暴風雪，這一切都預示著不幸。白雪、黑烏鴉、月光和墳墓都是死亡的明顯標志，斯維特蘭娜和“新郎”將首先步入上帝的殿堂，然后跳到“和平角落”，即“雪下小屋”（墳墓的隱喻）。當夢醒來的時候，未婚夫真的回來了，這是斯維特蘭娜戰(zhàn)勝恐懼獲得的獎賞。她堅定、忠誠，憑借對上帝的信仰獲得了新生。

斯維特蘭娜堅強忠貞的女性形象是俄羅斯民族文化的產物。她受到民族精神的滋養(yǎng)，體現了整個俄羅斯民族的精神要求，也體現了俄羅斯文化發(fā)展受到的種種阻撓。斯維特蘭娜是高深道德的化身，是宗教信仰的代表，是民族精神的凝聚。

五、《書市上的斯維特蘭娜》

馬卡寧通過否定的互文性與茹科夫斯基的長詩《斯維特蘭娜》建立起聯系。不同于茹科夫斯基長詩中的純潔少女，馬卡寧筆下的斯維特蘭娜圓滑市儈、插科打諢，在書市上混得如日中天。她唯利是圖、詭計多端、拓印古書、欺騙神父、混入事業(yè)單位，把警察耍得團團轉。這位投機販子最后因對美好愛情的追求自首坐監(jiān)，但卡拉特金卻因為前妻的陰影失去了對生活和愛情的期待，在斯維特蘭娜入獄后和她斷了聯系。俄羅斯女性忠誠于愛情甚至愿意為愛獻身也得以在她的身上體現。

一般意義上的女性形象都是真善美的象征，而馬卡寧卻摒棄了這一傳統(tǒng)精神。書市中打拼的斯維特蘭娜是家庭教育、社會環(huán)境和生存壓力的犧牲品，她“也有這么一個母親和完全相同的繼父”。她一無所有，抱著游戲人間的態(tài)度生活，其實這也是蘇聯時期一部分年輕人的真實寫照。他們無所事事、胸無大志，迫于各種壓力只能挖空心思維持生活。在騙得教堂雜役的古書拓本倒賣后，“她又可憐起這個倒霉蛋來。就是可憐他——沒來由地，毫無道理地可憐他”，人性中原有的善良又重新閃現。斯維特蘭娜在對待卡拉特金時的單純和忠誠依舊是俄羅斯女性的美好品質的傳承。

這部小說又名《古書》，古書是一種封建閉塞制度的象征，是一種逝去文化的象征，也是一種傳統(tǒng)的象征。小說中學者追逐古書，投機者販賣古書，主教封閉古書，最后的拓本卻使古書失去了其獨特的意義和價值。這似乎意味著經典故步自封的同時，也會面臨著過時的問題。書市上的禁書是對現有制度的挑戰(zhàn)，卡拉特金家里堆積如山的古書是對思想閉塞守舊派的詮釋，他們不愿走出桎梏，對新生無望。在單部作品內部，書產生了語義位移，通過自身的語義位移構成新的語義場，并與所戲仿的經典作品形成爭論的兩個聲音。

馬卡寧通過古書折射了蘇聯社會的人生百態(tài)，斯維特蘭娜對古書的玩弄與兜售是對社會制度的無聲挑戰(zhàn)。新的社會環(huán)境和時代背景賦予人們新的性格特征，同時也保留了傳統(tǒng)的美好事物。雖然書市上的斯維特蘭娜也有過墮落，但是她也傳達出對美好生活的渴望和追求。在后現實主義文學中，創(chuàng)作者們通過互文關系的精心搭建，或從前文本中尋求精神滋養(yǎng)，或通過顛覆的辦法來為當前文本中人的精神困境謀劃出路。

六、結語

俄羅斯文學中的女性形象或許會因為空間和時間的遷移顯現出不同的品性，社會和時代也在不斷賦予她們新的精神內涵。作家通過互文性敘事策略把俄羅斯文學史上的女性形象相互聯結，相互映射。她們的身上折射著俄羅斯民族的氣質，散發(fā)著俄羅斯泥土的清香。她們吮吸著俄羅斯豐富的精神養(yǎng)料，植根于俄羅斯廣闊的土地中，具有典型的俄羅斯情緒，表現出俄羅斯民族的心理特質。這些女性百余年來的苦悶、彷徨、探索和抗爭反映了俄羅斯民族苦難深重的歷史進程，她們是俄羅斯民族的希望，也是俄羅斯文明前進發(fā)展的象征。

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作 者： 張英鈺，西安外囯語大學在讀碩士研究生，研究方向：俄羅斯文學。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com