錢(qián)聰 郭雅婷

摘 要：陰山巖畫(huà)是目前我國(guó)已知最大的巖畫(huà)寶庫(kù)，在世界巖畫(huà)史上占據(jù)重要的地位。它是中國(guó)古代北方民族的一部彌足珍貴的形象史卷，為研究中國(guó)歷史文化提供了最可靠的形象資料。因此，陰山巖畫(huà)的保護(hù)傳承顯得極為重要。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，社交媒體成為人際交往的重要渠道，表情包作為一種視覺(jué)的感官載體符號(hào)，能夠形象地表達(dá)人們所要表達(dá)的信息，因此得到廣泛的應(yīng)用。本文利用符號(hào)學(xué)和傳播學(xué)的知識(shí)，將陰山巖畫(huà)與表情包相結(jié)合，充分利用網(wǎng)絡(luò)快速傳播的特點(diǎn)，將陰山巖畫(huà)廣泛傳播，讓受眾深入了解陰山文化。

關(guān)鍵詞：陰山巖畫(huà) 表情包 文化符號(hào) 天賦河套

隨著我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體的快速發(fā)展，表情包在網(wǎng)絡(luò)交際中的使用愈來(lái)愈頻繁，其種類(lèi)也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。例如兵馬俑表情包的出現(xiàn)，受到了許多人的喜愛(ài)，它不僅為兵馬俑文化的傳播開(kāi)辟了新途徑，更是讓更多的人了解了兵馬俑文化。可見(jiàn)，表情包在文化的傳播中起到了獨(dú)特的作用。

一、陰山巖畫(huà)表情包的基礎(chǔ)支撐

（一）文化符號(hào)

文化符號(hào)，是指具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標(biāo)示。文化符號(hào)內(nèi)涵豐富，且具有很強(qiáng)的抽象性。文化符號(hào)是一個(gè)企業(yè)、一個(gè)地域、一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn)，是文化內(nèi)涵的重要載體和形式。有的學(xué)者認(rèn)為，符號(hào)就是一種形式和感情，有著獨(dú)特的指代與交流功能。陰山巖畫(huà)是陰山文化、“天賦河套”品牌重要的文化符號(hào)。

（二）陰山巖畫(huà)

陰山巖畫(huà)是雕刻在陰山山脈巖石上的圖像，題材涉及動(dòng)物、人物、神靈、器物、天體等，是迄今為止我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)中分布最為廣泛，內(nèi)容最為多樣，藝術(shù)最為精湛的巖畫(huà)。不僅是世界上最早發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)，同時(shí)也是世界上最豐富的巖畫(huà)之一，是我國(guó)最大的巖畫(huà)寶庫(kù)，現(xiàn)存陰山巖畫(huà)的絕大部分分布在巴彥淖爾市地區(qū)，最大的面積達(dá)400平方米，真實(shí)地記錄了在此生活的古代北方匈奴、敕勒、柔然、鮮卑、蒙古等游牧民族的生產(chǎn)、生活歷史。

（三）表情符號(hào)

表情符號(hào)是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的，是一種豐富的符號(hào)文化現(xiàn)象，以大量的非言語(yǔ)表情符號(hào)為其特征。在人類(lèi)的交流溝通中，除了傳達(dá)信息外，更多的是表現(xiàn)自身微妙的表情和情感，如表情包。表情包用來(lái)生動(dòng)地呈現(xiàn)和描摹日常面對(duì)面交際中的非言語(yǔ)信息，使雙方如聞其聲，如見(jiàn)其人。在如今快節(jié)奏的時(shí)代，言語(yǔ)表達(dá)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，甚至來(lái)不及用言語(yǔ)表達(dá)，而表情符號(hào)恰好彌補(bǔ)了這一空缺。

二、陰山巖畫(huà)表情包的制作與應(yīng)用

（一）陰山巖畫(huà)表情包的制作

古代居民們?cè)跊](méi)有文字的時(shí)代，靠簡(jiǎn)單的語(yǔ)言、手語(yǔ)等來(lái)表達(dá)相互之間的情感及日常交流，靠繪圖、篆刻等記錄生活中所得到的經(jīng)驗(yàn)，記載他們對(duì)生活的敬仰。上萬(wàn)幅陰山巖畫(huà)是北方游牧民族的生活寫(xiě)照，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的信仰、美學(xué)觀念等獨(dú)特的想法。把新的思想、觀念加入到這些獨(dú)特的姿態(tài)中，即是陰山巖畫(huà)表情包的新內(nèi)涵。陰山巖畫(huà)中有很多僧人與佛的形象，意為原始北方民族已經(jīng)開(kāi)始信仰宗教，擁有自己民族特點(diǎn)的民族信仰；表情包選取了其中之一，配上動(dòng)畫(huà)和文字，“不聽(tīng)不聽(tīng)，菩薩念經(jīng)”，表示不想受某些人的束縛、嘮叨。二者意思不大相同，而是在原意上進(jìn)行創(chuàng)新，不離原意。陰山巖畫(huà)中有許多舞蹈圖，且形式有很多種，包括單人舞、雙人舞、集體舞蹈。舞蹈屬于游牧民族生活的重要組成部分，對(duì)于當(dāng)時(shí)的先民來(lái)說(shuō)，舞蹈不只是一種娛樂(lè)活動(dòng)，在很大程度上與巫術(shù)有關(guān)。表情包根據(jù)巖畫(huà)的原有內(nèi)涵，加入扭動(dòng)特效，讓巖畫(huà)“活”起來(lái)，并配上“一起嗨”的字樣，變得更加生動(dòng)有趣。陰山巖畫(huà)表情包通過(guò)趣味戲仿，寓教于樂(lè)，拉近了巖畫(huà)與普通受眾的距離，讓人們?cè)谌粘Ｉ钪芯涂梢越佑|文化，感受傳統(tǒng)文化的魅力。傳統(tǒng)陰山文化與新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)表情包的對(duì)接，悄然地融入我們的生活中，讓人耳目一新，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。陰山巖畫(huà)表情包沒(méi)有過(guò)多地改變巖畫(huà)本身原有的含義，而是在原意的基礎(chǔ)上稍加修飾，構(gòu)成表情包的語(yǔ)言。其中，加入了原始宗教文化、狩獵等生產(chǎn)活動(dòng)，既保留了陰山文化，又獨(dú)創(chuàng)新意，便于直觀地感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在新媒體與創(chuàng)新創(chuàng)意時(shí)代，在這個(gè)“新”字的背景下，傳統(tǒng)文化更要以一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲而又令人驚喜的方式走進(jìn)受眾，陰山巖畫(huà)表情包正是把握住這一特點(diǎn)，打開(kāi)了屬于陰山巖畫(huà)傳統(tǒng)文化的時(shí)代。

（二）陰山巖畫(huà)表情包的應(yīng)用

1.投入使用

陰山巖畫(huà)表情包已經(jīng)投入使用，由于微信、QQ表情包上傳有一定的限制，故陰山巖畫(huà)表情包只能在聊天時(shí)進(jìn)行收藏、轉(zhuǎn)發(fā)，以此傳播。由于這樣的傳播具有局限性，于是在快手、抖音受人們所喜愛(ài)的大型網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)編輯小視頻進(jìn)行宣傳，以介紹陰山巖畫(huà)知識(shí)和表情包展示為主。目前在兩個(gè)平臺(tái)發(fā)表了20余個(gè)作品，累計(jì)播放量達(dá)3000+，點(diǎn)贊量百余，達(dá)到了初期效果。

2.數(shù)據(jù)分析

在進(jìn)行了一段時(shí)間的宣傳后，發(fā)布問(wèn)卷收集陰山巖畫(huà)傳播效果的數(shù)據(jù)及反饋。收集回來(lái)133份有效數(shù)據(jù)，受調(diào)查者分為使用過(guò)表情包的同學(xué)、快手抖音的觀看者及完全不了解表情包的群體，其中，快手抖音的觀看者占36.84%。使用表情包的人占到數(shù)據(jù)總體的96.99%，也就是說(shuō)，絕大多數(shù)人在聊天時(shí)會(huì)使用表情包，表情包成為聊天的必需品，這就給陰山巖畫(huà)表情包的開(kāi)發(fā)應(yīng)用提供了大的平臺(tái)。且數(shù)據(jù)顯示，在了解了陰山巖畫(huà)表情包后，74.03% 的人表示會(huì)使用此表情包。數(shù)據(jù)顯示，陰山巖畫(huà)表情包能夠激起年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)欲望，這對(duì)于新時(shí)代傳播陰山文化知識(shí)，引導(dǎo)大家保護(hù)與繼承傳統(tǒng)文化有著重要作用。而且，根據(jù)收集回來(lái)的數(shù)據(jù)來(lái)看，87.97%的人在使用過(guò)陰山巖畫(huà)表情包后想要深入去了解陰山文化，使陰山文化得到更加廣泛的傳播。還有12.03%的人對(duì)陰山巖畫(huà)表情包沒(méi)有興趣，在開(kāi)發(fā)、宣傳表情包的過(guò)程中，應(yīng)該更加多元化，符合大多數(shù)受眾的喜好，吸引更多的受眾。受眾對(duì)陰山巖畫(huà)表情包的成品也給出了合理的建議和意見(jiàn)，在表情包的進(jìn)一步研究和開(kāi)發(fā)中，主要解決表情包的清晰度，增加表情包的多樣化和豐富性，使得陰山巖畫(huà)表情包受到更多受眾的喜愛(ài)，增強(qiáng)陰山文化的傳播效果，為傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)力。

三、陰山巖畫(huà)表情包的開(kāi)發(fā)意義

（一）歷史重要性

陰山是北方游牧文化和中原農(nóng)耕文化相互交融的歷史分界線，也是巖畫(huà)儲(chǔ)量最大的珍貴寶庫(kù)。內(nèi)蒙古考古學(xué)家蓋山林認(rèn)為，陰山巖畫(huà)是中國(guó)乃至世界上巖畫(huà)珍藏最多、內(nèi)容最豐富、分布最廣、藝術(shù)最精湛的珍貴文化遺產(chǎn)。巖畫(huà)內(nèi)容涉及了舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代和近現(xiàn)代，是發(fā)掘藝術(shù)和文明史的有力物證，具有很高的歷史價(jià)值。其歷史價(jià)值涵蓋多個(gè)方面：第一，促進(jìn)民族認(rèn)同感。陰山巖畫(huà)是蒙古族人民的智慧結(jié)晶，是蒙古族人民團(tuán)結(jié)奮斗、努力創(chuàng)造生活的結(jié)果，是成員之間相互認(rèn)同、信任的標(biāo)志。第二，體現(xiàn)美學(xué)藝術(shù)價(jià)值。陰山巖畫(huà)利用寫(xiě)意、夸張的藝術(shù)手法展現(xiàn)了北方游牧民族對(duì)美的詮釋。每一個(gè)巖畫(huà)都是非常抽象，狩獵場(chǎng)面、舞蹈、祭拜等場(chǎng)面體現(xiàn)著北方游牧民族對(duì)力量的追求、對(duì)大自然的崇拜和對(duì)人類(lèi)的贊美。第三，具有研究考證價(jià)值。陰山巖畫(huà)不僅對(duì)北方游牧民族的生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、價(jià)值取向等問(wèn)題上進(jìn)行了考證，一些文字符號(hào)對(duì)中國(guó)文字的演變過(guò)程也做了補(bǔ)充。其中還發(fā)現(xiàn)了天體星象的巖畫(huà)，這在世界范圍內(nèi)都極其少見(jiàn)，這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)具備了研究天體的科學(xué)素養(yǎng)。

（二）時(shí)代發(fā)展必要性

陰山巖畫(huà)屬于我國(guó)的歷史文物，更是屬于世界的歷史文物，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。為了更好地繼承歷史文物背后的文化血脈，我國(guó)出臺(tái)了許多關(guān)于文物遺產(chǎn)保護(hù)的文件，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)。陰山巖畫(huà)主要集中在巴彥淖爾地區(qū)的山壑中，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)150多個(gè)分布群，5萬(wàn)余幅的巖畫(huà)，吸引了越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)巖畫(huà)專家，甚至還有國(guó)外的專家。巴彥淖爾市為了更好地、有效地繼承與傳播陰山文化、河套文化及北方游牧民族文化，開(kāi)展了大量的宣傳活動(dòng)及申遺活動(dòng)。而近些年，當(dāng)?shù)夭傻V業(yè)的發(fā)展和巖石風(fēng)化的現(xiàn)象，讓這個(gè)珍貴的寶庫(kù)開(kāi)始遭到破壞。因此，保護(hù)陰山巖畫(huà)的歷史價(jià)值顯得極為重要，也極為迫切。

（三）陰山巖畫(huà)表情包開(kāi)發(fā)的未來(lái)前景

陰山巖畫(huà)作為文化歷史最重要的資料寶庫(kù)，除了對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，更重要的是要讓其走進(jìn)每個(gè)人的心中，做到真正的傳承。讓陰山巖畫(huà)與新時(shí)代接軌，是當(dāng)代的社會(huì)需要，也是我們這代年輕人應(yīng)該為傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承做出的努力。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體的快速發(fā)展，社交媒體的廣泛應(yīng)用，表情包成了大家交往互動(dòng)不可缺少的工具之一。陰山巖畫(huà)與表情包的完美碰撞，為陰山巖畫(huà)文化的傳承注入新的力量，進(jìn)而發(fā)展成為一種網(wǎng)絡(luò)亞文化來(lái)推動(dòng)陰山巖畫(huà)文化的傳承熱潮。陰山巖畫(huà)表情包還會(huì)衍生出許多周邊產(chǎn)品，如抱枕、水杯、裝飾品等，不僅可以使陰山巖畫(huà)文化進(jìn)一步深入人心，而且可以為傳統(tǒng)文化的傳承提供新思維、新路徑。

基金項(xiàng)目： 2020年度內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)基金研究類(lèi)項(xiàng)目：“天賦河套”農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域公用品牌傳播與營(yíng)銷(xiāo)渠道研究（項(xiàng)目編號(hào)：20B08）階段性研究成果；河套學(xué)院科學(xué)研究項(xiàng)目：社交媒體環(huán)境下內(nèi)蒙古文化傳播研究（項(xiàng)目編號(hào)：HYSQ201813）階段性研究成果

作 者： 錢(qián)聰，河套學(xué)院講師，新聞教研室主任，研究方向：文化傳播；郭雅婷，河套學(xué)院在讀本科生。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com