摘 要：秦叔寶、尉遲恭是唐太宗時(shí)期著名的武將，名列“凌煙閣二十四功臣”，經(jīng)過(guò)唐宋筆記、元明清戲曲小說(shuō)等文學(xué)作品的塑造，逐漸成為明清時(shí)期民間最受歡迎的將軍門(mén)神，其形象演變正如《西游記》所說(shuō)：“他本是英雄豪杰舊勛臣，只落得千年稱戶尉，萬(wàn)古作門(mén)神?！鼻厥鍖?、尉遲恭的藝術(shù)形象，從唐代君主御制的凌煙閣功臣像到明清乃至如今依然流行的門(mén)神畫(huà)，體現(xiàn)了從宮廷走向民間，由國(guó)家政治倫理信仰轉(zhuǎn)化為一種普遍民間信仰的演變軌跡，畫(huà)像的內(nèi)涵也從忠君教化功能轉(zhuǎn)變?yōu)殪畛八?、護(hù)佑平安的美好生活祈愿。

關(guān)鍵詞：凌煙閣功臣像 門(mén)神 英雄崇拜與信仰 藝術(shù)形象

秦叔寶、尉遲恭是唐太宗時(shí)期著名的凌煙閣功臣，明清時(shí)期成為家喻戶曉的門(mén)神。凌煙閣功臣像在唐代和后代影響深遠(yuǎn)，門(mén)神畫(huà)是凌煙閣功臣像在民間接受和傳播的形式之一，畫(huà)像的內(nèi)涵由強(qiáng)烈的政治意義轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖娳吋軆础⒆o(hù)佑平安的樸素愿望。

一、凌煙閣功臣像中的秦叔寶、尉遲恭

貞觀十七年（643），唐太宗頒布《圖功臣像于凌煙閣詔》，圖繪二十四位功臣像于凌煙閣。這是唐代在凌煙閣舉辦的第一次功臣畫(huà)像活動(dòng)，唐太宗效仿漢代麒麟閣、云臺(tái)事跡，用功臣畫(huà)像這種精神層面的表彰方式嘉獎(jiǎng)有功之臣，拉開(kāi)了唐代在凌煙閣圖繪功臣的序幕。此次功臣畫(huà)像，唐太宗遵循政治和功勛兩種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)遴選功臣：政治標(biāo)準(zhǔn)，即不論功臣出身，而是看個(gè)人是否對(duì)李世民忠心耿耿，秦叔寶和尉遲恭都是降將，但李世民并沒(méi)有猜忌他們，反而對(duì)他們委以信任和重用，二人為唐朝開(kāi)國(guó)和李世民登基做出重要貢獻(xiàn)；功勛標(biāo)準(zhǔn)，即依據(jù)所立功績(jī)來(lái)論功行賞和名次排序，在這一批被繪像功臣中，尉遲恭名列第七位，秦叔寶名列第二十四位。然而，更深層的遴選標(biāo)準(zhǔn)與李世民奪取皇權(quán)有關(guān)，卞孝萱先生《“玄武門(mén)之變”與〈凌煙閣功臣二十四人圖〉》一文指出“親定凌煙閣功臣24人，是他晚年的一項(xiàng)重要政治措施”，并探究凌煙閣功臣的遴選原因，其中秦叔寶、尉遲恭等十二人直接參與了武德九年（626）的“玄武門(mén)之變”，促使李世民登上皇帝寶座。a

尉遲敬德（585—658），名恭，朔州善陽(yáng)人。他先是跟隨劉武周起兵反隋，然后于武德三年（620）投降李世民，討伐王世充、竇建德、劉黑闥、徐圓朗，“勇健非?！保塾袘?zhàn)功。武德九年（626），他和長(zhǎng)孫無(wú)忌、侯君集等為秦王李世民策劃“玄武門(mén)之變”，誅殺太子李建成和齊王李元吉。在“玄武門(mén)之變”中，尉遲敬德和長(zhǎng)孫無(wú)忌立了頭功，《舊唐書(shū)·尉遲敬德傳》載：“及論功，敬德與長(zhǎng)孫無(wú)忌為第一?！焙髞?lái)，他又隨唐太宗征討高麗。貞觀十一年（637），封鄂國(guó)公；貞觀十七年（643），“尋與長(zhǎng)孫無(wú)忌等二十四人圖形于凌煙閣”；卒于唐高宗顯慶三年（658），享年七十四歲，謚號(hào)忠武，陪葬昭陵。

秦叔寶（？—638），名瓊，齊州歷城人，初為隋將，在來(lái)護(hù)兒、張須陀、裴仁基帳下任職，后投奔李密和王世充，最后與程咬金等歸順李淵、李世民父子，破宋金剛、竇建德、劉黑闥等。秦叔寶在“玄武門(mén)之變”中的功績(jī)是“從誅建成、元吉”，論功績(jī)秦叔寶是不如尉遲恭的，在凌煙閣功臣像中排第二十四位。秦叔寶卒于貞觀十二年（638），贈(zèng)徐州都督，陪葬昭陵；貞觀十三年（639），改封胡國(guó)公；貞觀十七年（643），“與長(zhǎng)孫無(wú)忌等圖形于凌煙閣”。

凌煙閣功臣像，“太宗親為之贊，褚遂良題閣，閻立本畫(huà)”b，這一批功臣像的藝術(shù)價(jià)值當(dāng)然是非常高的，然而其作為象征和符號(hào)的政治價(jià)值更為重要。凌煙閣功臣像和漢代麒麟閣、云臺(tái)功臣像一樣，同屬于宮廷贊助性質(zhì)的人物繪畫(huà)，此類(lèi)畫(huà)像蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的政治色彩，通過(guò)這種極富政治內(nèi)涵的藝術(shù)手段，進(jìn)一步鞏固統(tǒng)治、向世人和后人宣告其皇權(quán)的合法性和合理性。因而，親定凌煙閣功臣二十四人，是唐太宗的一項(xiàng)重要政治措施。

二、從凌煙閣功臣像到門(mén)神畫(huà)

明清時(shí)期的門(mén)神畫(huà)大致可分為將軍、福神、天仙、童子等類(lèi)型，尉遲恭和秦叔寶屬于將軍門(mén)神。兩位將軍由歷史人物衍變?yōu)椤氨簧窕娜烁裆瘛?，由君主身邊的股肱之臣成為百姓的日常護(hù)佑者，其畫(huà)像由政治內(nèi)涵濃厚的功臣像演化為祈愿平安的門(mén)神畫(huà)，最終成為民間流傳最廣的將軍門(mén)神，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過(guò)程。

第一個(gè)階段，元明間的戲曲作品推動(dòng)了尉遲恭和秦叔寶在民間的接受和傳播，是唐代凌煙閣功臣像向明清門(mén)神畫(huà)過(guò)渡的重要一環(huán)。雖然在元明戲曲中，二人形象尚未涉及門(mén)神的人物設(shè)定，然而借助通俗文學(xué)在民間廣泛的傳播力量，兩位將軍的形象深入人心，如元明雜劇尚仲賢的《尉遲恭三奪槊》，楊梓的《功臣宴敬德不伏老》，無(wú)名氏的《尉遲恭單鞭奪槊》《徐懋功智降秦叔寶》《尉遲恭鞭打單雄信》等。其中“三奪槊”“單鞭奪槊”“降唐”“不伏老”都是對(duì)《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》相關(guān)情節(jié)通俗化的演繹，并通過(guò)夸張的藝術(shù)手法賦予人物更多的傳奇色彩。通過(guò)這種通俗化演繹，戲曲舞臺(tái)所呈現(xiàn)的人物形象和故事情節(jié)可視、可聽(tīng)、可感，這為他們?cè)诿髑鍟r(shí)期成為將軍門(mén)神畫(huà)的主角做了一個(gè)良好的鋪墊。此外，明清時(shí)期尉遲恭和秦叔寶門(mén)神畫(huà)常以戲曲舞臺(tái)扮相的形式出現(xiàn)，這也是受戲曲影響的一個(gè)重要方面。

元明時(shí)期出現(xiàn)了很多和“門(mén)神”題材有關(guān)的戲曲小說(shuō)作品，貼門(mén)神風(fēng)俗與通俗文學(xué)體裁——戲曲、小說(shuō)相互碰撞，產(chǎn)生了大量和“門(mén)神”相關(guān)的戲曲、小說(shuō)。如元雜劇《玎玎珰珰盆兒鬼》《竇娥冤》，南戲《張協(xié)狀元》，明代萬(wàn)歷年間戲曲《缽中蓮》，明代茅維的雜劇《鬧門(mén)神》，以及小說(shuō)《金瓶梅》等，還有大量的公案戲中也有門(mén)神元素。這些作品中門(mén)神的職能是陰間通向陽(yáng)間的一種阻隔，能將陰間的鬼魂拒之門(mén)外，從而護(hù)佑陽(yáng)間的人。另外，門(mén)神還有判斷是非善惡的能力。

第二個(gè)階段，尉遲恭和秦叔寶的形象由凌煙閣功臣向明清門(mén)神過(guò)渡，小說(shuō)《西游記》發(fā)揮了決定性的作用。在《西游記》第十回《二將軍宮門(mén)鎮(zhèn)鬼 唐太宗地府還魂》中，涇河龍王因違背玉帝敕旨，改時(shí)辰降雨而觸犯天條，由人曹官魏徵處斬。龍王到唐太宗處求情，太宗許諾救龍王，而在緊要關(guān)頭，魏徵與太宗對(duì)弈后睡著而在夢(mèng)中誤斬涇河龍王，從此唐太宗夜晚被涇河龍王的鬼魂所驚嚇。秦叔寶和尉遲恭主動(dòng)請(qǐng)纓把守寢宮門(mén)，“各取披掛，他兩個(gè)介胄整齊，執(zhí)金瓜鉞斧，在宮門(mén)外把守”，二人裝扮如下：“頭戴金盔光爍爍，身披鎧甲龍鱗。護(hù)心寶鏡幌祥云，獅蠻收緊扣，繡帶彩霞新。這一個(gè)鳳眼朝天星斗怕，那一個(gè)環(huán)睛映電月光浮。他本是英雄豪杰舊勛臣，只落得千年稱戶尉，萬(wàn)古作門(mén)神?！眂兩位將軍整夜把守宮門(mén)，唐太宗遂得安寢無(wú)事。太宗不忍二將辛苦，召丹青畫(huà)手為二位將軍繪制真容以取代真人，貼于寢宮門(mén)上?；实蹖媽m前門(mén)由尉遲恭和秦叔寶把守，旋即后門(mén)又被侵?jǐn)_，于是太宗命文臣魏徵把守后門(mén)。小說(shuō)也描述了魏徵的形象：“熟絹青巾抹額，錦袍玉帶垂腰。兜風(fēng)氅袖采霜飄，壓賽壘荼神貌。腳踏烏靴坐折，手持利刃兇驍。圓睜兩眼四邊瞧，那個(gè)邪神敢到？”d前后門(mén)由三位將軍把守，唐太宗不再受到?jīng)芎育埻豕眵鹊捏@嚇。

《西游記》的敘事對(duì)形塑秦叔寶、尉遲恭成為明清時(shí)期門(mén)神具有轉(zhuǎn)折性的意義。第一，在空間上，秦叔寶、尉遲恭畫(huà)像的性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，由政治符號(hào)象征的功臣像變成實(shí)用性、功能性的門(mén)神畫(huà)——抵御邪祟鬼魅、護(hù)佑平安，如《西游記》所說(shuō)：“他本是英雄豪杰舊勛臣，只落得千年稱戶尉，萬(wàn)古作門(mén)神?！彼麄兿扔蓱覓煸谔瞥蕦m中凌煙閣之壁的功臣像，變成小說(shuō)中唐太宗寢宮門(mén)前的護(hù)衛(wèi)寫(xiě)真像；在明清門(mén)神畫(huà)中，他們的“服務(wù)”對(duì)象發(fā)生轉(zhuǎn)變——從皇宮走向千家萬(wàn)戶，成為普通百姓之家的守護(hù)神。

第二，在時(shí)間上，唐太宗寢宮門(mén)神，最初由“介胄整齊”“執(zhí)金瓜鉞斧”的真人擔(dān)任，太宗念及二位將軍辛苦，后來(lái)由寫(xiě)真像替代了真人。寫(xiě)真像對(duì)真人的替代性，為秦叔寶、尉遲恭成為明清流行門(mén)神提供了關(guān)鍵性的依據(jù)。秦叔寶、尉遲恭已然是歷史人物，可他們的門(mén)神像超越了時(shí)間阻隔，在后世繼續(xù)為老百姓提供護(hù)佑。

第三，在門(mén)神的屬性上，《西游記》小說(shuō)體現(xiàn)了門(mén)神由神話虛構(gòu)人物向歷史人物過(guò)渡。描述魏徵形象時(shí)有“壓賽壘荼神貌”之句，“壘荼”是指“神荼”和“郁壘”這一對(duì)門(mén)神，他們是出自《山海經(jīng)》的神話人物，是唐朝以前流行的虛擬人物門(mén)神形象。而秦叔寶、尉遲恭是真實(shí)的歷史人物，其所建立的功勛朝野皆知，加上元明戲曲、小說(shuō)的夸張渲染，民間對(duì)秦叔寶、尉遲恭二人越發(fā)喜歡和崇拜，因而從情感上更愿意選擇秦叔寶、尉遲恭作為他們的守護(hù)神，這是老百姓英雄崇拜的一種集體無(wú)意識(shí)的反映。

第四，在藝術(shù)形象上，《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》并未詳細(xì)描繪將軍的外貌和裝束，元、明戲曲中尉遲恭和秦叔寶在戲曲舞臺(tái)上亮相，為明、清門(mén)神畫(huà)提供了一個(gè)初步的視覺(jué)原型，而在《西游記》小說(shuō)中他們開(kāi)始有了具體的形象特征。吳承恩用白描手法詳細(xì)刻畫(huà)了兩位將軍的肖像和裝扮，使一些形象特征“固定”下來(lái)：“金瓜鉞斧”“金盔”“鎧甲”“護(hù)心寶鏡”“獅蠻”“繡帶”“鳳眼”“環(huán)睛”“熟絹青巾”“錦袍玉帶”“兜風(fēng)氅袖”“烏靴坐折”等。并且此門(mén)神畫(huà)的繪畫(huà)方式是“依前披掛，照樣畫(huà)了”，即以真人為參照的寫(xiě)真像。此處精彩的形象刻畫(huà)，為明清流行的將軍門(mén)神畫(huà)提供了想象的依據(jù)和來(lái)源。王樹(shù)村《中國(guó)民間畫(huà)訣》記載了天津楊柳青門(mén)神畫(huà)中的秦瓊形象：“金盔金甲淡黃袍，五股攢成絆甲絳，護(hù)心寶鏡放光毫，獅蠻腰帶扎得牢。沙魚(yú)鰨尾護(hù)襠口，戰(zhàn)裙來(lái)把膝蓋罩，紅甲上衣繡云朵，五彩戰(zhàn)靴足下套，描金箭壺掛中腰，金锏一把逞英豪，威風(fēng)凜凜殺氣高，妖魔愁來(lái)鬼見(jiàn)逃。臉如傅粉白面貌，天庭闊來(lái)地閣飽，通天鼻梁顴骨高，劍眉鳳目威嚴(yán)好，五綹黑髯掛嘴梢?！蔽具t恭形象則是：“臉如鍋底黑面貌……蒜頭鼻子火盆口，豎眉豹眼威嚴(yán)好，虬須滿腮如笤帚?！眅從這段描繪中可以看到《西游記》的痕跡，在門(mén)神的藝術(shù)形象問(wèn)題上，“民間傳說(shuō)是各種門(mén)神產(chǎn)生的主要文學(xué)源泉，是先有‘文學(xué)，后有‘圖像”f，受小說(shuō)啟發(fā)，到了明清時(shí)期，尉遲恭和秦叔寶開(kāi)始以鮮明的形象出現(xiàn)在各地的木版年畫(huà)上，如河南朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)、天津楊柳青年畫(huà)、河北武強(qiáng)年畫(huà)等。

明代《三教源流搜神大全》“門(mén)神二將軍”條記載了以秦叔寶、尉遲恭為門(mén)神的傳說(shuō)：

門(mén)神乃是唐朝秦叔保（秦叔寶）、胡敬德（尉遲敬德）二將軍也。按傳，唐太宗不豫，寢門(mén)外拋磚弄瓦，鬼魅號(hào)呼，三十六宮、七十二院夜無(wú)寧?kù)o。太宗懼之，以告群臣。秦叔保出班奏曰：“臣平生殺人如剖瓜，積尸如聚蟻，何懼魍魎乎？愿同胡敬德戎裝立門(mén)以伺?！碧诳善渥啵构麩o(wú)警，太宗嘉之。謂二人守夜無(wú)眠，太宗命畫(huà)工圖二人之形像，全裝手執(zhí)玉斧，腰帶鞭鏈弓箭，怒發(fā)一如平時(shí)，懸于宮掖之左右門(mén)，邪祟以息。后世沿襲，遂永為門(mén)神。《西游記》小詞有“本是英雄豪杰舊勛臣，只落得千年稱戶尉，萬(wàn)古作門(mén)神”之句傳于后世也。g

明刻繪圖本《三教源流搜神大全》一說(shuō)是元代版畫(huà)像《搜神廣記》之易名，儒釋道三教圣賢和民間供奉諸神皆有傳記、名號(hào)，并配以畫(huà)像?！度淘戳魉焉翊笕芬浴段饔斡洝窞橐罁?jù)，進(jìn)一步坐實(shí)了秦叔寶、尉遲恭為唐太宗守宮門(mén)演變?yōu)楹笫篱T(mén)神的說(shuō)法。

第三個(gè)階段，明清時(shí)期一些隋唐歷史演義小說(shuō)對(duì)秦叔寶、尉遲恭形象的經(jīng)典化和在民間的傳播接受起到了推波助瀾的作用。秦叔寶和尉遲恭屬于被神化的人格神，由歷史人物轉(zhuǎn)化為民間信仰，需要經(jīng)歷一個(gè)“神話傳說(shuō)”的渲染階段，隋唐歷史演義小說(shuō)恰好充當(dāng)了這一橋梁，“俗多用秦叔寶、尉遲敬德，蓋本唐小說(shuō)也”h。在《大唐秦王詞話》《隋史遺文》《隋唐演義》《說(shuō)唐全傳》等歷史演義小說(shuō)中，人物形象擺脫了正史中的嚴(yán)肅形象，那么小說(shuō)中他們則是世俗化的、有喜怒哀樂(lè)情緒的人。小說(shuō)將他們塑造成鮮活生動(dòng)、栩栩如生、接近普通民眾的性格特征，為他們成為后世門(mén)神做了進(jìn)一步的鋪墊。

三、從國(guó)家政治倫理價(jià)值到普遍民間信仰

自西漢宣帝在麒麟閣圖繪霍光、蘇武等十一位功臣后，為有功之臣繪像成為古代君主褒賞為國(guó)家社稷做出卓越貢獻(xiàn)功臣的一種方式。漢、唐、宋、金、清代皆有功臣畫(huà)像現(xiàn)象，這是古代一個(gè)獨(dú)特的政治文化現(xiàn)象和藝術(shù)類(lèi)型。功臣畫(huà)像屬于宮廷藝術(shù)，歷代功臣畫(huà)像活動(dòng)都由以君主為核心的宮廷贊助。君主、宮廷繪畫(huà)機(jī)構(gòu)在題材內(nèi)容和作品風(fēng)格等各方面影響著功臣畫(huà)像，因此功臣畫(huà)像是一種滲透著濃厚政治內(nèi)涵的宮廷藝術(shù)。唐太宗親定凌煙閣功臣二十四人，在全社會(huì)范圍內(nèi)樹(shù)立一種政治倫理價(jià)值。以秦叔寶、尉遲恭為代表的貞觀年間凌煙閣功臣像的政治倫理價(jià)值體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，對(duì)被繪像功臣和廣大臣子而言，君主用繪像的方式褒賞有功之臣。功臣像公開(kāi)陳列在皇宮中的凌煙閣，畫(huà)像的觀看者是君主、廷臣、將士、外藩、屬國(guó)使臣等。觀看功臣像的過(guò)程是一種極具象征意味的儀式，被繪像功臣受到了極大的肯定與獎(jiǎng)勵(lì)，從而進(jìn)一步激勵(lì)其忠君愛(ài)國(guó)、建功立業(yè)之心，也有利于促進(jìn)良好的君臣關(guān)系。功臣像對(duì)功臣本人和廣大臣子也是一種勸勉和訓(xùn)誡，正如張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》所說(shuō)：“以忠以孝，盡在于云臺(tái)；有烈有勛，皆登于麟閣。見(jiàn)善足以戒惡，見(jiàn)惡足以思賢?！眎秦叔寶和尉遲恭等功臣始終如一地輔佐太宗，因而其畫(huà)像在唐代一直懸掛在凌煙閣。

第二，對(duì)中央政權(quán)而言，功臣像發(fā)揮著宣揚(yáng)武功、展示人才的作用，從而有利于邊疆太平和國(guó)家安定。和西漢麒麟閣、清代紫光閣一樣，除陳列功臣像之外，凌煙閣還是一個(gè)具有外交、宴請(qǐng)和禮儀功能的場(chǎng)地。如貞觀四年（630），李靖大破突厥，擒頡利可汗至長(zhǎng)安，高祖、太宗及貴臣十余人及諸王妃，置酒凌煙閣慶祝此次大捷。這必然對(duì)少數(shù)民族首領(lǐng)產(chǎn)生一定的震懾作用，從而有利于鞏固中央集權(quán)和維護(hù)統(tǒng)治秩序。因此，凌煙閣功臣像作為朝廷敕辦的藝術(shù)活動(dòng)，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的政治功用目的。此類(lèi)政治性主體的繪畫(huà)“運(yùn)用了許多視覺(jué)上的修辭手法向它們的觀眾推銷(xiāo)了這樣的觀點(diǎn)：皇家宮廷藝術(shù)通常使它的觀眾相信統(tǒng)治者的美德和在他統(tǒng)治下的穩(wěn)定和繁榮”j。

第三，對(duì)普通民眾而言，功臣像可在舉國(guó)范圍內(nèi)樹(shù)立榜樣，向民眾傳達(dá)一種忠君愛(ài)國(guó)的價(jià)值觀。與頒爵、增祿、蔭補(bǔ)功臣后裔等政治、經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)利益?zhèn)鬟f方式相比，圖繪功臣是一種文化精神層面的褒獎(jiǎng)方式，且頒爵、增祿、蔭補(bǔ)功臣后裔的輻射面只涉及功臣及其子孫，而精神層面的功臣像，其影響之深度和廣度都是超越前者的。君主舉辦圖繪功臣盛事的根本原因是尉遲恭、秦叔寶等功臣身上所象征的忠、義等忠于王權(quán)的臣民價(jià)值，可在舉國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生一定的道德教化功用。而秦叔寶、尉遲恭等功臣與唐太宗之間成就一段君臣佳話，也讓普通民眾看到了尉遲恭、秦叔寶等作為個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。清康熙年間劉源繪《凌煙閣功臣圖像》，吳偉業(yè)的《題劉伴阮凌煙閣圖并序》中說(shuō)“鄂公衛(wèi)公與英國(guó)，誰(shuí)其匹者推秦瓊”，彭孫貽的“英衛(wèi)雄材鄂與胡，一一氣象風(fēng)云殊”，都說(shuō)明秦叔寶、尉遲恭的凌煙閣功臣像在后世依然被推崇?！袄L畫(huà)之事，所由來(lái)久，其為功甚大。漢之麒麟閣、云臺(tái)，唐之凌煙，宋之昭勛崇德，皆圖畫(huà)將相名臣之容，以動(dòng)人之觀瞻?！眐秦叔寶、尉遲恭等功臣畫(huà)像之所以能在民間產(chǎn)生“動(dòng)人之觀瞻”的藝術(shù)效果，和其背后蘊(yùn)涵的忠君的臣民價(jià)值和個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值是密不可分的，這也是作為宮廷藝術(shù)的凌煙閣功臣像能走進(jìn)民間成為門(mén)神畫(huà)的重要原因。

門(mén)神的歷史，可追溯到古人對(duì)門(mén)的崇拜和信仰，班固的《白虎通德論》說(shuō)：“‘五祀者何謂也？謂門(mén)、戶、井、灶、中溜也。所以祭何？人之所處出入、所飲食，故為神而祭之。”l五種祭祀都和百姓的日常生活息息相關(guān)。在古人的想象中，門(mén)是妖魂鬼魅進(jìn)入人間的必經(jīng)之地。人們相信在門(mén)上飾以某種物品可以阻擋邪祟的侵入，如鋪首、艾草、桃符、春聯(lián)等實(shí)物、符號(hào)和圖像都發(fā)揮了辟邪的作用，于是各種類(lèi)型的門(mén)神形象逐漸誕生，如在門(mén)上畫(huà)虎、雞、桃等。在漢代，門(mén)神開(kāi)始人格化，最流行的門(mén)神是出自《山海經(jīng)》的神話人物神荼和郁壘；漢代以后，門(mén)神的功能發(fā)生了變化，由“主出入”變成了“衛(wèi)兇”，即驅(qū)鬼辟邪、護(hù)佑平安；到了宋代，新年貼門(mén)神畫(huà)成了一種約定俗成的民俗現(xiàn)象?！稏|京夢(mèng)華錄》記載了汴京百姓臨近過(guò)年時(shí)購(gòu)買(mǎi)的一系列張貼在家里的物品：“近歲節(jié)，市井皆印賣(mài)門(mén)神、鐘馗、桃板、桃符，及財(cái)門(mén)鈍驢、回頭鹿馬、天行帖子?！眒門(mén)神畫(huà)根植于民間，貼近百姓日常生活，是一種節(jié)日時(shí)令類(lèi)的繪畫(huà)，具有商品特征，被老百姓列入新年購(gòu)物清單內(nèi)，和其他裝飾畫(huà)一起寄寓了百姓希望驅(qū)鬼逐邪、招財(cái)進(jìn)寶和平安喜樂(lè)的新年愿望。除夕貼門(mén)神畫(huà)不僅成為民間流行的門(mén)神風(fēng)俗，而且在宮廷中也不例外。北宋皇宮除夕舉辦“大儺儀”，即驅(qū)鬼逐疫的祭祀儀式，“用鎮(zhèn)殿將軍二人，亦介胄，裝門(mén)神”，即由宮中的將軍來(lái)扮演門(mén)神。宋代門(mén)神常作武將裝扮，“披甲持鉞貼于戶之左右”，門(mén)神畫(huà)貼在門(mén)之左右扉，又稱為門(mén)神、戶尉?？偠灾?，宋代門(mén)神體現(xiàn)了由神向人的過(guò)渡，門(mén)神越來(lái)越貼近生活。但這對(duì)“披甲持鉞”的將軍并沒(méi)有姓名，只是一種門(mén)神類(lèi)型，因此可以判斷宋代尚未出現(xiàn)尉遲恭、秦叔寶的原型。

明清時(shí)期，宋代的“無(wú)名”將軍門(mén)神逐漸定型為尉遲恭、秦叔寶二人，成為明清時(shí)期乃至今天民間最受歡迎的將軍門(mén)神。如清代蘇州十二月民俗：“夜分易門(mén)神。俗畫(huà)秦叔寶、尉遲敬德之像，彩印于紙，小戶貼之?！眓除了戲曲、小說(shuō)，秦叔寶、尉遲恭作為門(mén)神在詩(shī)詞作品種也有體現(xiàn)，如陸偉堂《門(mén)神》詩(shī)云：“魁偉畫(huà)圖傳，相逢又一年。懸桃分度索，輔李識(shí)凌煙。要藉當(dāng)關(guān)壯，能為辟惡先。還贏鐘進(jìn)士，重五暫乘權(quán)?！薄拜o李識(shí)凌煙”顯示這一對(duì)門(mén)神就是曾經(jīng)的凌煙閣功臣秦叔寶、尉遲恭，且百姓注重門(mén)神“辟惡”的辟邪和祈福功能。又如陳迦陵的《賀新郎·乙卯元日》寫(xiě)道：“抖擻門(mén)丞秦叔寶，貝帶璘斑光射。”秦叔寶、尉遲恭成為百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的門(mén)神，這首先歸功于唐宋筆記、元明清戲曲小說(shuō)等文學(xué)作品對(duì)二人的形塑。另外，民間流行的英雄崇拜和信仰也發(fā)揮了重要作用。

凌煙閣功臣秦叔寶、尉遲恭取代最古老的虛擬人形門(mén)神神荼、郁壘，有其歷史必然性，“因?yàn)闅v史人物所體現(xiàn)的品德操行比上天或自然神所附著的道德品性，來(lái)得更加真實(shí)”o。秦叔寶、尉遲恭因建立卓越功勛被列入凌煙閣功臣，獲得了政治上的聲望。史書(shū)中記載他們忠君護(hù)主、驍勇善戰(zhàn)，擁有完美的道德品行和“避槊”“奪槊”的傳奇武藝，在百姓心中留下了深刻的印象。在英雄崇拜心理的驅(qū)動(dòng)下，二人被當(dāng)作神靈崇拜，民間遂形成了關(guān)于秦叔寶、尉遲恭的信仰。“民眾對(duì)于神化的人同樣會(huì)產(chǎn)生特殊情感，期待英雄在另一個(gè)世界以更大的神力保護(hù)自己?！眕在歷史的長(zhǎng)河中，秦叔寶、尉遲恭逐漸成為一種精神原型和集體記憶。法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫認(rèn)為，集體記憶是“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果”。秦叔寶、尉遲恭體現(xiàn)在物質(zhì)客體上是貼在家家戶戶門(mén)扉的門(mén)神畫(huà)，同時(shí)他們又是一種被群體成員認(rèn)同和共享的象征性符號(hào)，蘊(yùn)含了消災(zāi)免禍、趨吉避兇的美好愿望和深層心理。

綜上所述，秦叔寶、尉遲恭的藝術(shù)形象，從唐太宗御制的凌煙閣功臣像到明清乃至如今依然流行的門(mén)神畫(huà)，體現(xiàn)了從宮廷走向民間，由國(guó)家政治倫理信仰轉(zhuǎn)化為一種普遍民間信仰的演變軌跡。畫(huà)像的政治倫理價(jià)值也從忠君教化功能轉(zhuǎn)變?yōu)殪畛八?、護(hù)佑平安的美好生活祈愿。

a 卞孝萱：《“玄武門(mén)之變”與〈凌煙閣功臣二十四人圖〉》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第2期。

b 〔唐〕劉肅：《大唐新語(yǔ)》，中華書(shū)局1984年版，第163頁(yè)。

cd 〔明〕吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社1955年版，第122頁(yè)，第123頁(yè)。

e 王樹(shù)村編著：《中國(guó)民間畫(huà)訣》，北京工藝美術(shù)出版社2003年版，第47頁(yè)。

f 解玉峰：《門(mén)的信仰：符合與圖像》，《民族藝術(shù)》2018年第1期。

g 王孺童點(diǎn)校：《三教源流搜神大全》，中華書(shū)局2019年版，第309頁(yè)。

hn 〔清〕顧祿：《清嘉錄》，江蘇鳳凰文藝出版社2019年版，第343頁(yè)。

i 〔唐〕張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫(huà)記》，上海古籍出版社2002年版，第3頁(yè)。

j 范景中、高昕丹編選：《風(fēng)格與觀念：高居翰中國(guó)繪畫(huà)史全集》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社2011年版，第26頁(yè)。

k 〔清〕歸莊：《歸莊集》，上海古籍出版社1984年版，第171頁(yè)。

l 〔清〕陳立：《白虎通疏證》，中華書(shū)局1994年版，第77頁(yè)。

m 〔宋〕孟元老：《東京夢(mèng)華錄》，中州古籍出版社2010年版，第195頁(yè)。

op 〔美〕楊慶堃：《中國(guó)社會(huì)中的宗教：宗教的現(xiàn)代社會(huì)功能與其歷史因素之研究》，四川人民出版社2016年版，第137頁(yè)，第126頁(yè)。

基金項(xiàng)目： 廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度青年項(xiàng)目《中國(guó)古代功臣畫(huà)像史料整理及研究》（項(xiàng)目編號(hào)：GD16YYS02）的階段性成果

作 者： 王雋，文學(xué)博士，廣州大學(xué)人文學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯： 趙斌 E-mail：mzxszb@126.com