張麗霞 娜布其

內(nèi)容摘要：面對(duì)大眾化高校教育的新要求，高校的古代漢語(yǔ)課程需要適應(yīng)人才培養(yǎng)的需要進(jìn)行積極地調(diào)整。蒙古族學(xué)生的古代漢語(yǔ)課程，一方面占據(jù)著其課程體系中的重要位置，另一方面卻因古代漢語(yǔ)的課程性質(zhì)成為了“難學(xué)”“難教”的“硬骨頭”。這就更加需要通過(guò)建立科學(xué)的課程機(jī)制實(shí)現(xiàn)全面育人，激發(fā)課程潛力。

關(guān)鍵詞：蒙古族 古代漢語(yǔ) 育人機(jī)制

近年來(lái)，隨著課程改革的深入，高校的古代漢語(yǔ)課程在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上都進(jìn)行了有效地調(diào)整，也取得了許多建設(shè)性成果。但許多看似行之有效的策略在運(yùn)用到蒙古族學(xué)生的古代漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中時(shí)，卻往往效果不佳。蒙古族學(xué)生的語(yǔ)言基礎(chǔ)與民族特性使得一般性的教學(xué)策略很難發(fā)揮其自身優(yōu)勢(shì)，這就需要結(jié)合蒙古族的民族特點(diǎn)進(jìn)行再度調(diào)試，建立適合其民族文化的課程育人機(jī)制。應(yīng)用型人才培養(yǎng)的社會(huì)需求與課程思政育人的教學(xué)需求，為高校蒙古族學(xué)生的古代漢語(yǔ)教學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，同時(shí)，也為古代漢語(yǔ)課程育人機(jī)制的建設(shè)提供了新的思路。

一.建立文化融通的課程教學(xué)機(jī)制

所謂文化融通的課程教學(xué)機(jī)制，就是將古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言教學(xué)與蒙古族獨(dú)特的文化內(nèi)容相結(jié)合，通過(guò)對(duì)蒙古族民族文化內(nèi)容的挖掘、蒙古族文化的有效課堂引入，現(xiàn)實(shí)民族文化在語(yǔ)言教學(xué)中的引導(dǎo)促進(jìn)作用，激發(fā)蒙古族學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情同時(shí)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言教學(xué)的深入淺出。

不同的民族擁有不同的文化，擁有各自的民族特性。然而，不同的文化在文化內(nèi)核深處卻往往存在著相通之處。這就為古代漢語(yǔ)教學(xué)在求同存異中實(shí)現(xiàn)文化融通的課程教學(xué)提供了可能。這里我們談?wù)勏嚓P(guān)民族意象的引入分析與蒙漢文化共性運(yùn)用兩點(diǎn)。

蒙古族在漫長(zhǎng)的游牧生活中形成了本民族對(duì)自然和社會(huì)的理解，進(jìn)而形成了自己獨(dú)特的民族文化意象，對(duì)于與其生活密切相關(guān)的事物形成了飽含情感的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。比如說(shuō)“馬”因其與蒙古族生活的密切關(guān)系，在蒙古民族文化中往往被賦予正面褒贊意象，“草原”“山川”這些賴(lài)以生存的自然環(huán)境也常常成為特定文化表達(dá)的物象所指。在古代漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，可以利用蒙古族民族文化中具有代表性的文化符號(hào)來(lái)導(dǎo)入教學(xué)，也可以將這些文化符號(hào)作為語(yǔ)言知識(shí)的例證來(lái)拉近民族情感。以文字知識(shí)為例，六書(shū)理論的介紹就可以用“馬”字系列文字分析的形式，實(shí)現(xiàn)化繁為簡(jiǎn)的有效教學(xué)。較之枯燥的理論輸出，以馬文化引入文字教學(xué)，以民族情感激活語(yǔ)言學(xué)習(xí)熱情;較之零散文字分析，以“馬”部文字完成六書(shū)分析，適當(dāng)穿插文化內(nèi)容，便于學(xué)生理解。教學(xué)中可以適當(dāng)穿插古漢語(yǔ)中關(guān)于馬的文化故事講解“馬”的形體演變，來(lái)明確象形字的文字特征;也可以配合民族情感，結(jié)合能夠凸顯“馬”在動(dòng)物中獨(dú)特地位的文字“騎”、“馴”、“驢”、“駱”、“駝”等來(lái)完成形聲字的說(shuō)解;還可以利用蒙古族對(duì)御馬技術(shù)的了解，結(jié)合御馬的不同狀態(tài)字“駢”、“驂”、“闖”等完成會(huì)意字的解讀。以蒙古族學(xué)生熟知的文化符號(hào)完成理論教學(xué)，有助于緩解學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字知識(shí)的畏難心理，淡化古代漢語(yǔ)課程的理論性，提升課堂效果的同時(shí)，達(dá)到有效地文化育人目標(biāo)。

蒙漢文化雖各具特點(diǎn)、表現(xiàn)不同，然而在民族文化內(nèi)里在對(duì)真、善、美等道德觀念的認(rèn)同上卻是一致的。在民族歷史的發(fā)展中，蒙漢文化也在不斷地交融中出現(xiàn)了很多共性，比如蒙元時(shí)期漢文化中的儒家思想就融入了蒙古族的文化精神，成為漢蒙文化中的一種共識(shí)性認(rèn)識(shí)。古代漢語(yǔ)課程不僅承擔(dān)著傳授語(yǔ)言詞匯知識(shí)的任務(wù)，也承擔(dān)著文化傳承教育的重任。面對(duì)蒙古族學(xué)生的語(yǔ)言教學(xué)，需要跳出漢文化的局限，從民族文化融合的角度，尋找對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)有效的課程思政。比如《宮之奇諫假道》這篇文選的講解中，涉及到祭祀文化的介紹，由此可以挖掘出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)問(wèn)題，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的科學(xué)批判繼承教育。在《宮之奇諫假道》這部分課程思政教育的內(nèi)容延展上，就可以用結(jié)合蒙古族的“薩滿(mǎn)”祭祀文化進(jìn)行比較介紹。漢族祭祀文化中的“巫”與蒙族祭祀文化中的“薩滿(mǎn)”有很大的相似性，在早期的倫理宗教觀念上和有很多相似之處。文章中虢國(guó)國(guó)君對(duì)天的祭祀活動(dòng)，結(jié)合蒙古族對(duì)“騰格里”觀念來(lái)進(jìn)行講解，對(duì)于蒙古族學(xué)生來(lái)說(shuō)更易理解。在古代漢語(yǔ)課程中融入蒙古族本民族的文化因素，可以有效地利用已有知識(shí)基礎(chǔ)降低課程難度，實(shí)現(xiàn)被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)學(xué)習(xí)的引導(dǎo)與轉(zhuǎn)換。

二.營(yíng)造課堂之外的古代漢語(yǔ)育人環(huán)境

當(dāng)代大學(xué)生校園生活不僅包括課堂學(xué)習(xí)，還包括課外實(shí)踐、休閑娛樂(lè)、宿舍活動(dòng)、人際交往等各個(gè)方面的內(nèi)容。古代漢語(yǔ)的教學(xué)需要通過(guò)課堂教學(xué)的有效實(shí)施達(dá)到知識(shí)傳授，興趣引導(dǎo)的目的，也需要通過(guò)課堂之外的合理舉措營(yíng)造課堂之外的育人環(huán)境。結(jié)合蒙古族學(xué)生的性格特點(diǎn)，古代漢語(yǔ)的課程教學(xué)可以進(jìn)行的課外擴(kuò)展活動(dòng)其實(shí)非常豐富，諸如課本劇改寫(xiě)、古漢語(yǔ)知識(shí)競(jìng)賽、錄制課程視頻等都頗有創(chuàng)意。配合蒙古族學(xué)生漢語(yǔ)知識(shí)與漢文化知識(shí)相對(duì)薄弱的情況，這里我們談?wù)剨蕵?lè)休閑性質(zhì)較強(qiáng)的課外教學(xué)延展活動(dòng)——古裝劇沙龍活動(dòng)。

影視欣賞是現(xiàn)代大學(xué)生休閑娛樂(lè)的主要活動(dòng)方式之一。配合學(xué)生的興趣愛(ài)好開(kāi)展古代漢語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)，可以避重就輕，事半功倍。古裝劇沙龍活動(dòng)簡(jiǎn)單說(shuō)就是選取學(xué)生群體比較關(guān)注的古裝電視劇作為對(duì)象，以定期舉辦茶話會(huì)或沙龍活動(dòng)的形式，對(duì)影視劇中的語(yǔ)言、文化問(wèn)題進(jìn)行探討。既可以對(duì)影視劇中出現(xiàn)的語(yǔ)言、文化上的疏漏、錯(cuò)誤進(jìn)行“催毛求疵”式的糾正活動(dòng)，也可以針對(duì)影視作品中的某一個(gè)歷史現(xiàn)象、文化點(diǎn)進(jìn)行深入探討。以“催毛求疵”式的糾正活動(dòng)來(lái)說(shuō)，很多影視作品出現(xiàn)了不符合文化歷史的錯(cuò)誤?！缎氯龂?guó)》臺(tái)詞中出現(xiàn)了“小蠻腰”這個(gè)詞，但是三國(guó)時(shí)期的人是說(shuō)不出這樣的話的，原因是“小蠻腰”這個(gè)詞是到唐代才出現(xiàn)。典故出自白居易，白居易家中的舞姬名叫小蠻，小蠻的腰柔弱纖細(xì)如同楊柳，后來(lái)便用“小蠻腰”指女子纖細(xì)的腰肢。在沙龍討論中可以讓學(xué)習(xí)事前觀看《新三國(guó)》影視作品片段，針對(duì)片段中的情節(jié)在沙龍日各抒己見(jiàn)，再由教師進(jìn)行相關(guān)文化知識(shí)內(nèi)容梳理。

教師可以對(duì)這類(lèi)活動(dòng)進(jìn)行方向性指引，在深入了解學(xué)生知識(shí)水準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，合理安排研討內(nèi)容，以趣味性的內(nèi)容激發(fā)學(xué)生對(duì)古代語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)娛樂(lè)性的教育，“不學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)，浸潤(rùn)式的素質(zhì)養(yǎng)成。在影視劇的選取上可以廣泛征求學(xué)生的意見(jiàn)，盡量選取學(xué)生普遍關(guān)注的影視劇作品。

三.配合民族競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的團(tuán)體考核機(jī)制

蒙古族文化思想中有著鮮明的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與英雄情懷，在古代漢語(yǔ)的課程教學(xué)中可以結(jié)合這一民族特點(diǎn)，建立能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的考核機(jī)制，為課程學(xué)習(xí)的有效實(shí)施提供保障。團(tuán)體考核的形式可以增加學(xué)生在學(xué)習(xí)中的情感投入，形成集體榮譽(yù)感，建立良性競(jìng)爭(zhēng)。

所謂團(tuán)體考核就是將學(xué)生按照一定的原則分成學(xué)習(xí)小組，依據(jù)團(tuán)體成績(jī)?cè)u(píng)定每個(gè)小組成員的課程成績(jī)。團(tuán)體考核的形式可以作為課程最終考核成績(jī)的一個(gè)部分納入課程總考核當(dāng)中。在課程學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師有意識(shí)地設(shè)置一些小組配合完成的任務(wù)，對(duì)小組成果形成綜合評(píng)價(jià)。

這樣的考核方式中，既要強(qiáng)調(diào)團(tuán)體的作用，也要凸顯個(gè)人對(duì)集體的影響。團(tuán)體成績(jī)決定個(gè)人成績(jī)，激發(fā)學(xué)生的協(xié)作精神;表現(xiàn)突出的個(gè)人可以為小組贏得額外加分，凸顯個(gè)人對(duì)團(tuán)體的意義。以繁體字辨識(shí)為例，對(duì)于大多數(shù)蒙古族學(xué)生而言，這是學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)必須通過(guò)的第一個(gè)難關(guān)。教師在處理這個(gè)教學(xué)難題的時(shí)候，可以在一定知識(shí)積累的基礎(chǔ)上，開(kāi)展繁體字辨識(shí)競(jìng)賽。制定完善的賽制，學(xué)生每5人形成團(tuán)隊(duì)參賽，評(píng)出一、二、三等獎(jiǎng)若干，不同等級(jí)的獲獎(jiǎng)小組在期末成績(jī)?cè)u(píng)定中獲得不同程度的加分。另外，對(duì)于在競(jìng)賽中表現(xiàn)優(yōu)異的最佳表現(xiàn)者，可以為本小組成員在最終成績(jī)中贏得額外加分。這樣的團(tuán)隊(duì)形式，可以在學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和集體榮譽(yù)感。最佳表現(xiàn)的額外加分制，配合了蒙古族的英雄主義情懷，激發(fā)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的同時(shí)為古代漢語(yǔ)的課程學(xué)習(xí)提供了動(dòng)力。值得指出的是，由于團(tuán)體考核不能有效形成個(gè)體差異評(píng)價(jià)，需要其他考核方式的配合，不能由其單一構(gòu)成課程的考核形式。

四.結(jié)語(yǔ)

所謂“因材施教”，課程的建設(shè)與改革需要適應(yīng)授課對(duì)象的特點(diǎn)。面對(duì)蒙古族學(xué)生這一特殊群體，他們的古代漢語(yǔ)教學(xué)需要在借鑒一般教學(xué)策略、教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合民族文化的內(nèi)容、漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)、民族性格特點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步地合理調(diào)整。為蒙古族學(xué)生建立完善的古代漢語(yǔ)育人體系，不僅是應(yīng)用型人才培養(yǎng)的需要，實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)的需要，也是蒙漢民族文化融合繼承發(fā)揚(yáng)的需要。適應(yīng)了學(xué)生特點(diǎn)的古代漢語(yǔ)教學(xué)，才能真正實(shí)現(xiàn)古代漢語(yǔ)課程培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言素養(yǎng)、文化品質(zhì)，塑造學(xué)生文化性格的目標(biāo)。

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基金項(xiàng)目：本文系內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳科學(xué)技術(shù)與教育信息化處項(xiàng)目“高校語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)蒙古族學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀分析與教學(xué)方法研究”（項(xiàng)目編號(hào)：NJZC17346）的研究成果。負(fù)責(zé)人：張麗霞，參與人：娜布其，曾慶娜，蔡文婷，林秀麗。

（作者單位：呼倫貝爾學(xué)院文學(xué)院）