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        鄉(xiāng)村民俗中儺文化的時代價值探析

        2021-02-04 07:52:55李壽旭
        文學(xué)教育下半月 2021年1期
        關(guān)鍵詞:振興鄉(xiāng)村新時代

        李壽旭

        內(nèi)容摘要:新時代背景下,鄉(xiāng)村振興是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化等全方位的振興。任何方面的缺失,都不是真正的鄉(xiāng)村振興。儺文化作為鄉(xiāng)村民俗中極具代表性的一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn),不僅能夠有效提高貧困地區(qū)村民的經(jīng)濟(jì)收入,還能普及鄉(xiāng)民的歷史知識,改善鄉(xiāng)村社區(qū)的自然生態(tài),拉近村民的心理距離,促進(jìn)村民融合,能夠在很大程度上提升鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)貌。儺文化所倡導(dǎo)的與人為善、與鄰和睦等理念,與今日國家所倡導(dǎo)的“社會主義核心價值觀”具有高度相似之處。

        關(guān)鍵詞:新時代 儺文化 鄉(xiāng)村 振興

        儺原是一種極古老的迎神驅(qū)鬼儀式。隨著時間的推移,儺的性質(zhì)從單一的驅(qū)鬼祈福逐漸向娛樂性轉(zhuǎn)化,出現(xiàn)了表現(xiàn)勞動生活和傳說故事的內(nèi)容,在民間尤其是農(nóng)村地區(qū)廣泛傳播。作為一種文化事象,儺蘊(yùn)涵了人類學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、文藝學(xué)等多方面的豐富內(nèi)容。在新時代鄉(xiāng)村振興背景下,儺的產(chǎn)業(yè)價值開發(fā)潛力愈發(fā)巨大。十九大提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?!钡目傄螅涌焱七M(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨的十九大作出的重大戰(zhàn)略部署,是決勝全面建成小康社會,實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的重大歷史任務(wù)。新時代背景下,鄉(xiāng)村振興要求農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化、村容等方面獲得全方位的發(fā)展。任何方面的缺失,都不是真正的鄉(xiāng)村振興。實踐證明,社會主義新農(nóng)村建設(shè)中,尤其在儺文化底蘊(yùn)濃厚地區(qū),儺俗活動不僅可以帶動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,顯著提高農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入,由于儺文化對傳統(tǒng)價值的重塑,也有力地帶動了自然生態(tài)的保護(hù)和鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)貌的改觀,使社會主義核心價值觀在農(nóng)村獲得很好的踐行。

        一.儺面具造型豐富獨特,是旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重要元素

        旅游產(chǎn)業(yè)是一個文化性和經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)。隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,文化與旅游相互融合、促進(jìn),產(chǎn)生了一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益,并催生了旅游文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生。[1]儺俗多在風(fēng)景秀麗的民族地區(qū)流行,隨著人民收入水平的提高,儺文化的旅游經(jīng)濟(jì)價值愈發(fā)凸顯。貴州安順市西秀區(qū)山水秀美,文化底蘊(yùn)深厚,屯堡儺雕更是安順的一張絢麗文化名片,成為安順屯堡對外展示的重要標(biāo)志符號。廣大屯堡鄉(xiāng)村擁有深厚的歷史文化資源和豐富多彩的民族風(fēng)情。全區(qū)有地戲隊伍一百多堂,金戈鐵馬的地戲文化是儺文化的一個重要分支,儺雕藝術(shù)作為儺文化的一個重要組成部分,使游客回歸到自然鄉(xiāng)土文化的氛圍之中。如今,儺雕已成為民族鄉(xiāng)村旅游的一道主要的文化風(fēng)景線,吸引了海內(nèi)外嘉朋的紛然踏至。旅游產(chǎn)業(yè)的興盛在有效保護(hù)民族文化的同時,也為儺雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了一個廣闊空間,為儺雕藝人架構(gòu)彰顯才華平臺的同時也為他們找到了吃飯的牢靠飯碗。[2]

        安順儺雕面具人物角色類型多樣化,有正神、兇神、世俗人物之分。正神是正義的化身,是為人們解決生活中苦難的神明,如三界公爺、萬歲母等。正神面帶笑容,有端正大方的五官,眉彎眼大,冠上刻有神獸,線條柔和,色彩常以單色平涂,比較柔和協(xié)調(diào),其形象符合中國傳統(tǒng)審美。兇神,都是兇悍勇猛、威武的神祇,多為武將,在儺戲儀式中,其職責(zé)是鎮(zhèn)妖逐鬼、驅(qū)瘟祛邪。面具的形象刻畫與漢代雕刻玉石的漢八刀手法相似,線條粗獷有力,輪廓鮮明奔放,形象浪漫詭奇,氣勢咄咄逼人。有的兇神頭上長角,口吐長牙,眼部突出,更有立體感。色彩上多為單色,也有多色平涂的,對比強(qiáng)烈,如兇神莫一、徐差等。世俗人物,分正面和丑角兩類。正面人物具有淳樸、忠厚的性格,所以面具的刻畫一般采用寫實手法,不加任何夸張和變形,五官端莊、眉目清秀,色彩也與真人相似。而丑角面具就比較夸張,不符合正常比例,造型千奇百怪,有的細(xì)眉小眼,有的歪角皺鼻,有的齜牙咧嘴,有的甚至沒有下巴,有的涂上紅臉蛋,有的點上紅印。雖然看上去很荒誕,但具有濃烈的生活氣息,也表現(xiàn)出布依族民間藝人的豐富想象力。

        此外,在貴州安順,很多動物也能成為地戲中的角色,如老虎、猴子、馬、金龍、青龍、獨角龍、青獅、黃牛、黑牛、豬、松鼠等,這些動物以得道成精的靈物形象出現(xiàn)。藝人們在制作面具時本著自己對這些動物的認(rèn)識與感受,注入自己的情感,所以動物的面具一般不會陰森怪異,而是比較貼近實際。如老虎面具眼珠凸鼓,巨口張開,額頭上繪一“王”字,可愛而不失威猛;還有憨厚的黑牛,神氣活現(xiàn)的馬,懶散不經(jīng)的老豬,等等,這些動物經(jīng)過擬人化后更加具有靈性了。屯堡儺雕獨具特色,不僅是儺雕藝人增收的重要路徑,也是農(nóng)村鄉(xiāng)民認(rèn)知和了解歷史文化的窗口。儺雕作品不只是一個旅游商品,更是西秀區(qū)的文化代言,游客不僅能買到自己喜歡的儺雕造型藝術(shù)品,還能飽享一次又一次儺文化視覺盛宴,帶走的不僅是一件木雕藝術(shù)品,還有屯堡人的熱情和悠久的屯堡文化。當(dāng)然,如果感興趣還能坐下來舞弄一番,體驗一下儺雕的制作。[3]

        二.普及鄉(xiāng)民的歷史知識,提升社區(qū)民眾凝聚力

        國不可無史,歷史教育就是愛國主義教育。由于主客觀條件限制,長期以來,大部分鄉(xiāng)村民眾無法接受正規(guī)教育,也就無法學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的歷史文化。但在歷史上,中國平民大眾始終具有強(qiáng)烈的家國情懷。這種意識的產(chǎn)生與保持與民間信仰中蘊(yùn)含的豐富歷史典故是分不開的。民間信仰以其獨特的思想藝術(shù)感召力,自古迄今在中國民間廣泛盛行。民間信仰將歷史典故以藝術(shù)化的形式展現(xiàn)出來,比正規(guī)的歷史教育能夠收到更好的教育效果。儺俗以其博大的包容性,蘊(yùn)涵了歷代充滿思想性和藝術(shù)性的歷史典故,在鄉(xiāng)民形式多樣的表演中,將中華民族的歷史知識和傳統(tǒng)道德規(guī)范灌輸?shù)綇V大基層民眾的思想意識中,增強(qiáng)了他們的愛國主義情懷,使地方社區(qū)始終保持強(qiáng)大的凝聚力和穩(wěn)定的秩序。儺俗將村民們的國家情節(jié)和鄉(xiāng)土情懷在藝術(shù)表演中完美融合一起。

        儺俗中的歷史人物與典故都被進(jìn)行了藝術(shù)化處理,以為廣大民眾所喜聞樂見的形式展現(xiàn)出來。例如,武婆就是著名的女皇武則天,她在桂林民間被稱為“唐朝國母帝娘”,供奉她塑像的建筑被稱為“武婆廟”。因她當(dāng)政時期風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、政通人和,作為統(tǒng)治者施政有方,百姓安居樂業(yè),鄉(xiāng)民感念于她的恩德,因此便在中秋節(jié)舉行祭祀她的儀式。選擇中秋節(jié)作為祭祀時間明顯表現(xiàn)出桂林百姓對豐收的期盼與對風(fēng)調(diào)雨順的向往。李王廟中所供奉的是李王塑像,李王是宋徽宗大觀元年的武狀元李珙,祖籍桂林永福縣堡里鄉(xiāng),他在抗金勤王途中因勢單力薄,孤立無援,與七萬金兵血戰(zhàn)數(shù)日后壯烈犧牲。后人感念他千里勤王英勇殉國的壯舉,將他尊為抗金英雄,并在他的故鄉(xiāng)堡里鄉(xiāng)修建了李王廟,同時還定期舉行“李王巡游”的儺祭儀式。武則天、李珙都是人而非神,作為統(tǒng)治者、地方官員和抗金英雄,他們分別為人民、為地方做出了自己的貢獻(xiàn),不管是武則天的施政有方還是李珙的忠君愛國,都是值得桂林人民感懷并紀(jì)念的,因此他們將這些人物典型化,將其變成了儺祭儀式的主神,以相應(yīng)的儀式來紀(jì)念他們,表現(xiàn)了百姓樸素的因果觀念——希望英雄人物在去世后能變?yōu)樯耢`來繼續(xù)護(hù)佑一方。同時,將他們作為儺祭儀式的主神,也是對他們偉大事跡的不斷傳揚(yáng)與歌頌,讓一代又一代的后人知道他們的事跡,在祭祀活動中將這種美好品德不斷傳遞下去,幫助所有參與者樹立正確的價值觀,達(dá)到精神世界的生態(tài)和諧。[4]

        三.儺文化注重生態(tài)保護(hù),追求人與自然的和諧

        儺祭儀式以服裝、道具、樂器和動作等因素為外在表現(xiàn)形式,其內(nèi)涵是十分深刻的,致力于人與自然、人與社會、人與人之間的相互溝通交流。在桂林,儺祭儀式通過令公祠、武婆廟、愿廳、調(diào)堂等儺祭專用建筑,紛繁復(fù)雜的儺祭流程,色彩斑斕的儺祭服裝,各具特色的手工面具,悠揚(yáng)清脆的儺笛與儺鼓,傳神生動的“調(diào)神”舞蹈以及別具一格的儺祭劇本,模擬各類神靈降臨凡間與民同樂的場景來體現(xiàn)人與自然溝通交流的過程。在這個過程中,神靈已經(jīng)不是高高在上的形象,而是通過儺堂師穿戴特定服飾,佩戴相應(yīng)面具,表演對應(yīng)的舞蹈動作來表現(xiàn)神靈與民同樂,共同勞作,接受百姓對他們的感謝并護(hù)佑一方的場面。人類學(xué)家列維·布留爾曾經(jīng)提出了很有影響的“互滲論”,指的是一切事物互相作用和影響。在互滲理論中,神、自然、人都交織一起,難以區(qū)分,互相聯(lián)系,互相制約?,F(xiàn)今桂林儺祭儀式的存在不是偶然的,遠(yuǎn)古時期,當(dāng)?shù)孛癖娋屯ㄟ^儺祭儀式來表達(dá)對過去的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人丁興旺的感恩之情,感謝自然對人類的饋贈,同時也期盼著好運(yùn)的順延,這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。

        儺祭儀式中使用的面具,形象多變,數(shù)量繁多,有的平和敦厚,有的面目猙獰,體現(xiàn)出神靈的法相莊嚴(yán)與神秘獰厲,這樣的面具形象盡管看起來是在有意識地極力夸張,但是透過其外在,卻又可感受到某種真實的稚氣,蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和企及的人類童年氣息,有著某種原始的、天真的、拙樸的美。隨著社會與時代的發(fā)展,當(dāng)代,一些富有創(chuàng)新精神的民眾還將傳統(tǒng)文化中的一些基本原素與儺祭儀式中的儺舞結(jié)合起來,不斷創(chuàng)新儺舞的表演形式與內(nèi)容。如安順屯堡張家村的村民就吸收融合了傳統(tǒng)文化中的陰陽五行元素與“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”的人與自然辯證和諧的思想,將陰陽魚的圖案以及五行元素的色彩運(yùn)用在儺舞服飾中,以五行相生、萬物和諧的思想創(chuàng)編了祈福儺舞,為觀賞者呈現(xiàn)出獨特的審美感受。儺祭儀式將傳統(tǒng)文化思想與元素引入其中,也正體現(xiàn)了其對自然生態(tài)境界的不斷追求,表現(xiàn)了儺祭儀式中思與境和、人與道諧、天人合一的自然生態(tài)之美。儺祭儀式的不斷發(fā)展創(chuàng)新、兼收并蓄深刻地體現(xiàn)了其所蘊(yùn)含的包容兼蓄性自然生態(tài)文化指向。

        四.儺祭儀式的鄉(xiāng)村社區(qū)生態(tài)文化功能

        儺祭儀式具有本村化、本土化、全民化的特點。儺祭儀式中最核心的內(nèi)涵是對神靈、祖先以及百姓中涌現(xiàn)出來的英雄人物的信仰與崇敬,其外在的表現(xiàn)形式則是還愿。儺祭儀式中的歌舞,其藝術(shù)創(chuàng)作與審美指向并不是觀照或靜觀,而是一種狂烈的活動過程。儺祭儀式也被稱為“調(diào)神”,即與神靈嬉戲玩耍的意思。儺祭儀式中有相關(guān)記載佐證的神靈就有開山神、先鋒神、孟光文神、文門官使者、引關(guān)使者、功曹使者、土地神等上百個,這些神靈涉及百姓日常生活的方方面面。在特殊的日子里,百姓會以儺祭儀式的方式來“還愿”,由儺堂師戴上象征神靈的面具,通過各種復(fù)雜的祭祀手段、特殊的舞蹈動作,如火如荼、如癡如狂、虔誠熱烈而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乇磉_(dá)對幫助過自己的神靈的感恩之情,濃縮和積淀著人們強(qiáng)烈的情感、思想、信仰和期望。

        在儺祭儀式的大型活動中,通常全村百姓一齊參與,為大家?guī)砼c日常生活完全不同的氛圍。在這種氛圍中,村中處處充滿了狂歡式的嬉戲、打鬧、游藝、表演等,具有全民性、參與性、節(jié)慶性,此時的儀式既是一種祭祀活動,同時也是全民性的狂歡。平日里的循規(guī)蹈矩在這里可以完全拋開。活動中,村民們沒有富貴貧窮之分,就連神靈也在儺堂師的亦歌亦舞、亦戲亦儀中來到百姓間與民共慶,整個儀式充滿著平等自由的人性之光。載歌載舞、巡游查訪、沿街?jǐn)[供等活動拉近了村民之間的心理距離,讓平日忙于生產(chǎn)生活而積攢的心理壓力得到釋放,自由的天性得以解放。同時儀式能給人以積極的心理暗示,使其能夠以更加飽滿的熱情與積極的心態(tài)投入到下一輪的生產(chǎn)發(fā)展中去,為追求美好的生活打下良好的心理基礎(chǔ)。在儺祭儀式中各族文化融合一起如同一條文化紐帶,促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐拿褡迦诤吓c民族團(tuán)結(jié),加深了各民族之間的文化認(rèn)同感,對促進(jìn)民族間的團(tuán)結(jié)互助、和諧相融有著極其重要的作用,體現(xiàn)出文化多元互補(bǔ)的社會生態(tài)文化指向。

        五.儺祭儀式在村民中的精神生態(tài)文化功能

        儺祭儀式的舉行是對人與人之間關(guān)系的一種改善,也是對人自身內(nèi)在精神世界的豐富與提升。古時的鄉(xiāng)村生活是十分繁忙的,人們?yōu)榱松疃疾▌诼?,而儺祭儀式就是一個將所有村民都聚集一起的契機(jī)。正是在儺祭儀式上,全村甚至是附近村莊的男女老少歡聚一堂,促進(jìn)了鄰里、鄉(xiāng)民、附近村莊之間的和諧與融合。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,現(xiàn)代社會人們的物質(zhì)生活極大豐富了,但不管鄉(xiāng)村還是城市,人與人之間的關(guān)系卻變得日益淡漠。為了改善這種狀況,許多農(nóng)村自發(fā)組織了“鄰里節(jié)”來促進(jìn)村民鄰居之間的相互交流,豐富他們的精神生活,增強(qiáng)集體凝聚力與向心力,從而達(dá)到改善村民之間精神生態(tài)的目的。這種具有群體性、參與性、狂歡性的“鄰里節(jié)”與儺祭儀式有著異曲同工之妙,都具有精神生態(tài)指向性。儺祭儀式的舉辦同時也是村民潛移默化的一次精神美育,其如期舉行表現(xiàn)了村民們堅守誠信,懷有感恩之心,珍惜自然給予的生產(chǎn)生活環(huán)境的精神操守。整個村莊的人都因此而活動起來,參與到儺祭儀式的各個環(huán)節(jié)中去,在儀式中表達(dá)對神靈和先祖的感謝之情,同時也將這種知恩圖報的心態(tài)不斷傳承下去。

        儺祭的定期舉行是村民自我實現(xiàn)需求得以滿足而獲得歸屬感的一種有效途徑。在儀式中,全村男女老少歡聚一堂,舉行集體的祭祀活動,人人都全力參與其中,成為整個儀式不可或缺的組成部分。這種場景不僅僅是一個儀式,更是一種集體的象征,村民參與其中才能更加深刻地體會到身處集體之中的歸屬感,增強(qiáng)了整個村莊的集體榮譽(yù)感、凝聚力和向心力,改善了人們的精神生活,從而使村民之間的關(guān)系也更加融洽和諧。除了愛與歸屬感的需求之外,審美需要也是人的高級需求,“追求和滿足高級需要代表一種普遍的健康趨勢?!盵5]儺祭儀式隨著時代的發(fā)展,主要功能逐漸由“娛神”轉(zhuǎn)向“娛人”。以其豐富多彩的面具,獨具特色的服飾,蘊(yùn)涵豐富的儺戲在不同時代都能適時滿足人們的審美需求。吸收傳統(tǒng)文化經(jīng)典并加以改造而成的儺戲,如《孟姜女》《魯班架橋》等,飽含著勞動人民對真善美的追求與向往,以及對中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。這些儺戲的演出不僅滿足了村民的審美需求,也幫助他們樹立了正確的人生觀、世界觀、價值觀,增強(qiáng)了道德品質(zhì)修養(yǎng),改善了精神生態(tài)環(huán)境,從而促進(jìn)了整個參與族群的精神世界和諧共生。

        結(jié)語:儺文化是地方民俗中極具代表性的一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn),所蘊(yùn)含的生態(tài)文化、社區(qū)文化等指向?qū)裉燹r(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)與和諧社區(qū)的構(gòu)建仍具有重要的借鑒意義。為更好地保護(hù)和傳承這門古老的民俗活動,在儺文化底蘊(yùn)豐厚的農(nóng)村地區(qū),宜加大宣傳與發(fā)展力度,采用綜合創(chuàng)新的方式,將古老的儺祭儀式與當(dāng)今的社會發(fā)展、社會現(xiàn)實相結(jié)合,以新形式、新技術(shù)、新模式幫助這門古老的傳統(tǒng)民俗文化活動煥發(fā)出新的生機(jī)。由此一來,儺文化的傳承與鄉(xiāng)村振興才能形成良性互動,相得益彰,在新時期的建設(shè)大潮中,共同展示出獨特的時代魅力。

        參考文獻(xiàn)

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        [2]秦發(fā)忠.屯堡儺雕在西秀區(qū)鄉(xiāng)村旅游中的作用[A].陳剛,徐杰舜.人類學(xué)與山地文明[C].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2016:294—295.

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        [4]韋海濤,唐韻萌.桂林儺祭儀式的生態(tài)文化指向[A].覃廣周.2017廣西群眾文化論文選編[C].南寧:廣西人民出版社,2018:13—15.

        [5][美]亞伯拉罕·哈羅德·馬斯洛.人性能達(dá)到的境界[M].北京:北京燕山出版社,2013:92.

        (作者單位:宜春學(xué)院馬克思主義學(xué)院)

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