李壽旭

內(nèi)容摘要：新時代背景下，鄉(xiāng)村振興是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化等全方位的振興。任何方面的缺失，都不是真正的鄉(xiāng)村振興。儺文化作為鄉(xiāng)村民俗中極具代表性的一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅能夠有效提高貧困地區(qū)村民的經(jīng)濟(jì)收入，還能普及鄉(xiāng)民的歷史知識，改善鄉(xiāng)村社區(qū)的自然生態(tài)，拉近村民的心理距離，促進(jìn)村民融合，能夠在很大程度上提升鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)貌。儺文化所倡導(dǎo)的與人為善、與鄰和睦等理念，與今日國家所倡導(dǎo)的“社會主義核心價值觀”具有高度相似之處。

關(guān)鍵詞：新時代 儺文化 鄉(xiāng)村 振興

儺原是一種極古老的迎神驅(qū)鬼儀式。隨著時間的推移，儺的性質(zhì)從單一的驅(qū)鬼祈福逐漸向娛樂性轉(zhuǎn)化，出現(xiàn)了表現(xiàn)勞動生活和傳說故事的內(nèi)容，在民間尤其是農(nóng)村地區(qū)廣泛傳播。作為一種文化事象，儺蘊(yùn)涵了人類學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、文藝學(xué)等多方面的豐富內(nèi)容。在新時代鄉(xiāng)村振興背景下，儺的產(chǎn)業(yè)價值開發(fā)潛力愈發(fā)巨大。十九大提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄螅涌焱七M(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨的十九大作出的重大戰(zhàn)略部署，是決勝全面建成小康社會，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的重大歷史任務(wù)。新時代背景下，鄉(xiāng)村振興要求農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化、村容等方面獲得全方位的發(fā)展。任何方面的缺失，都不是真正的鄉(xiāng)村振興。實踐證明，社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，尤其在儺文化底蘊(yùn)濃厚地區(qū)，儺俗活動不僅可以帶動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，顯著提高農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入，由于儺文化對傳統(tǒng)價值的重塑，也有力地帶動了自然生態(tài)的保護(hù)和鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)貌的改觀，使社會主義核心價值觀在農(nóng)村獲得很好的踐行。

一.儺面具造型豐富獨特，是旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重要元素

旅游產(chǎn)業(yè)是一個文化性和經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)。隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化與旅游相互融合、促進(jìn)，產(chǎn)生了一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，并催生了旅游文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生。[1]儺俗多在風(fēng)景秀麗的民族地區(qū)流行，隨著人民收入水平的提高，儺文化的旅游經(jīng)濟(jì)價值愈發(fā)凸顯。貴州安順市西秀區(qū)山水秀美，文化底蘊(yùn)深厚，屯堡儺雕更是安順的一張絢麗文化名片，成為安順屯堡對外展示的重要標(biāo)志符號。廣大屯堡鄉(xiāng)村擁有深厚的歷史文化資源和豐富多彩的民族風(fēng)情。全區(qū)有地戲隊伍一百多堂，金戈鐵馬的地戲文化是儺文化的一個重要分支，儺雕藝術(shù)作為儺文化的一個重要組成部分，使游客回歸到自然鄉(xiāng)土文化的氛圍之中。如今，儺雕已成為民族鄉(xiāng)村旅游的一道主要的文化風(fēng)景線，吸引了海內(nèi)外嘉朋的紛然踏至。旅游產(chǎn)業(yè)的興盛在有效保護(hù)民族文化的同時，也為儺雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了一個廣闊空間，為儺雕藝人架構(gòu)彰顯才華平臺的同時也為他們找到了吃飯的牢靠飯碗。[2]

安順儺雕面具人物角色類型多樣化，有正神、兇神、世俗人物之分。正神是正義的化身，是為人們解決生活中苦難的神明，如三界公爺、萬歲母等。正神面帶笑容，有端正大方的五官，眉彎眼大，冠上刻有神獸，線條柔和，色彩常以單色平涂，比較柔和協(xié)調(diào)，其形象符合中國傳統(tǒng)審美。兇神，都是兇悍勇猛、威武的神祇，多為武將，在儺戲儀式中，其職責(zé)是鎮(zhèn)妖逐鬼、驅(qū)瘟祛邪。面具的形象刻畫與漢代雕刻玉石的漢八刀手法相似，線條粗獷有力，輪廓鮮明奔放，形象浪漫詭奇，氣勢咄咄逼人。有的兇神頭上長角，口吐長牙，眼部突出，更有立體感。色彩上多為單色，也有多色平涂的，對比強(qiáng)烈，如兇神莫一、徐差等。世俗人物，分正面和丑角兩類。正面人物具有淳樸、忠厚的性格，所以面具的刻畫一般采用寫實手法，不加任何夸張和變形，五官端莊、眉目清秀，色彩也與真人相似。而丑角面具就比較夸張，不符合正常比例，造型千奇百怪，有的細(xì)眉小眼，有的歪角皺鼻，有的齜牙咧嘴，有的甚至沒有下巴，有的涂上紅臉蛋，有的點上紅印。雖然看上去很荒誕，但具有濃烈的生活氣息，也表現(xiàn)出布依族民間藝人的豐富想象力。

此外，在貴州安順，很多動物也能成為地戲中的角色，如老虎、猴子、馬、金龍、青龍、獨角龍、青獅、黃牛、黑牛、豬、松鼠等，這些動物以得道成精的靈物形象出現(xiàn)。藝人們在制作面具時本著自己對這些動物的認(rèn)識與感受，注入自己的情感，所以動物的面具一般不會陰森怪異，而是比較貼近實際。如老虎面具眼珠凸鼓，巨口張開，額頭上繪一“王”字，可愛而不失威猛;還有憨厚的黑牛，神氣活現(xiàn)的馬，懶散不經(jīng)的老豬，等等，這些動物經(jīng)過擬人化后更加具有靈性了。屯堡儺雕獨具特色，不僅是儺雕藝人增收的重要路徑，也是農(nóng)村鄉(xiāng)民認(rèn)知和了解歷史文化的窗口。儺雕作品不只是一個旅游商品，更是西秀區(qū)的文化代言，游客不僅能買到自己喜歡的儺雕造型藝術(shù)品，還能飽享一次又一次儺文化視覺盛宴，帶走的不僅是一件木雕藝術(shù)品，還有屯堡人的熱情和悠久的屯堡文化。當(dāng)然，如果感興趣還能坐下來舞弄一番，體驗一下儺雕的制作。[3]

二.普及鄉(xiāng)民的歷史知識，提升社區(qū)民眾凝聚力

國不可無史，歷史教育就是愛國主義教育。由于主客觀條件限制，長期以來，大部分鄉(xiāng)村民眾無法接受正規(guī)教育，也就無法學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的歷史文化。但在歷史上，中國平民大眾始終具有強(qiáng)烈的家國情懷。這種意識的產(chǎn)生與保持與民間信仰中蘊(yùn)含的豐富歷史典故是分不開的。民間信仰以其獨特的思想藝術(shù)感召力，自古迄今在中國民間廣泛盛行。民間信仰將歷史典故以藝術(shù)化的形式展現(xiàn)出來，比正規(guī)的歷史教育能夠收到更好的教育效果。儺俗以其博大的包容性，蘊(yùn)涵了歷代充滿思想性和藝術(shù)性的歷史典故，在鄉(xiāng)民形式多樣的表演中，將中華民族的歷史知識和傳統(tǒng)道德規(guī)范灌輸?shù)綇V大基層民眾的思想意識中，增強(qiáng)了他們的愛國主義情懷，使地方社區(qū)始終保持強(qiáng)大的凝聚力和穩(wěn)定的秩序。儺俗將村民們的國家情節(jié)和鄉(xiāng)土情懷在藝術(shù)表演中完美融合一起。

儺俗中的歷史人物與典故都被進(jìn)行了藝術(shù)化處理，以為廣大民眾所喜聞樂見的形式展現(xiàn)出來。例如，武婆就是著名的女皇武則天，她在桂林民間被稱為“唐朝國母帝娘”，供奉她塑像的建筑被稱為“武婆廟”。因她當(dāng)政時期風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、政通人和，作為統(tǒng)治者施政有方，百姓安居樂業(yè)，鄉(xiāng)民感念于她的恩德，因此便在中秋節(jié)舉行祭祀她的儀式。選擇中秋節(jié)作為祭祀時間明顯表現(xiàn)出桂林百姓對豐收的期盼與對風(fēng)調(diào)雨順的向往。李王廟中所供奉的是李王塑像，李王是宋徽宗大觀元年的武狀元李珙，祖籍桂林永福縣堡里鄉(xiāng)，他在抗金勤王途中因勢單力薄，孤立無援，與七萬金兵血戰(zhàn)數(shù)日后壯烈犧牲。后人感念他千里勤王英勇殉國的壯舉，將他尊為抗金英雄，并在他的故鄉(xiāng)堡里鄉(xiāng)修建了李王廟，同時還定期舉行“李王巡游”的儺祭儀式。武則天、李珙都是人而非神，作為統(tǒng)治者、地方官員和抗金英雄，他們分別為人民、為地方做出了自己的貢獻(xiàn)，不管是武則天的施政有方還是李珙的忠君愛國，都是值得桂林人民感懷并紀(jì)念的，因此他們將這些人物典型化，將其變成了儺祭儀式的主神，以相應(yīng)的儀式來紀(jì)念他們，表現(xiàn)了百姓樸素的因果觀念——希望英雄人物在去世后能變?yōu)樯耢`來繼續(xù)護(hù)佑一方。同時，將他們作為儺祭儀式的主神，也是對他們偉大事跡的不斷傳揚(yáng)與歌頌，讓一代又一代的后人知道他們的事跡，在祭祀活動中將這種美好品德不斷傳遞下去，幫助所有參與者樹立正確的價值觀，達(dá)到精神世界的生態(tài)和諧。[4]

三.儺文化注重生態(tài)保護(hù)，追求人與自然的和諧

儺祭儀式以服裝、道具、樂器和動作等因素為外在表現(xiàn)形式，其內(nèi)涵是十分深刻的，致力于人與自然、人與社會、人與人之間的相互溝通交流。在桂林，儺祭儀式通過令公祠、武婆廟、愿廳、調(diào)堂等儺祭專用建筑，紛繁復(fù)雜的儺祭流程，色彩斑斕的儺祭服裝，各具特色的手工面具，悠揚(yáng)清脆的儺笛與儺鼓，傳神生動的“調(diào)神”舞蹈以及別具一格的儺祭劇本，模擬各類神靈降臨凡間與民同樂的場景來體現(xiàn)人與自然溝通交流的過程。在這個過程中，神靈已經(jīng)不是高高在上的形象，而是通過儺堂師穿戴特定服飾，佩戴相應(yīng)面具，表演對應(yīng)的舞蹈動作來表現(xiàn)神靈與民同樂，共同勞作，接受百姓對他們的感謝并護(hù)佑一方的場面。人類學(xué)家列維·布留爾曾經(jīng)提出了很有影響的“互滲論”，指的是一切事物互相作用和影響。在互滲理論中，神、自然、人都交織一起，難以區(qū)分，互相聯(lián)系，互相制約?，F(xiàn)今桂林儺祭儀式的存在不是偶然的，遠(yuǎn)古時期，當(dāng)?shù)孛癖娋屯ㄟ^儺祭儀式來表達(dá)對過去的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人丁興旺的感恩之情，感謝自然對人類的饋贈，同時也期盼著好運(yùn)的順延，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。

儺祭儀式中使用的面具，形象多變，數(shù)量繁多，有的平和敦厚，有的面目猙獰，體現(xiàn)出神靈的法相莊嚴(yán)與神秘獰厲，這樣的面具形象盡管看起來是在有意識地極力夸張，但是透過其外在，卻又可感受到某種真實的稚氣，蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和企及的人類童年氣息，有著某種原始的、天真的、拙樸的美。隨著社會與時代的發(fā)展，當(dāng)代，一些富有創(chuàng)新精神的民眾還將傳統(tǒng)文化中的一些基本原素與儺祭儀式中的儺舞結(jié)合起來，不斷創(chuàng)新儺舞的表演形式與內(nèi)容。如安順屯堡張家村的村民就吸收融合了傳統(tǒng)文化中的陰陽五行元素與“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的人與自然辯證和諧的思想，將陰陽魚的圖案以及五行元素的色彩運(yùn)用在儺舞服飾中，以五行相生、萬物和諧的思想創(chuàng)編了祈福儺舞，為觀賞者呈現(xiàn)出獨特的審美感受。儺祭儀式將傳統(tǒng)文化思想與元素引入其中，也正體現(xiàn)了其對自然生態(tài)境界的不斷追求，表現(xiàn)了儺祭儀式中思與境和、人與道諧、天人合一的自然生態(tài)之美。儺祭儀式的不斷發(fā)展創(chuàng)新、兼收并蓄深刻地體現(xiàn)了其所蘊(yùn)含的包容兼蓄性自然生態(tài)文化指向。

四.儺祭儀式的鄉(xiāng)村社區(qū)生態(tài)文化功能

儺祭儀式具有本村化、本土化、全民化的特點。儺祭儀式中最核心的內(nèi)涵是對神靈、祖先以及百姓中涌現(xiàn)出來的英雄人物的信仰與崇敬，其外在的表現(xiàn)形式則是還愿。儺祭儀式中的歌舞，其藝術(shù)創(chuàng)作與審美指向并不是觀照或靜觀，而是一種狂烈的活動過程。儺祭儀式也被稱為“調(diào)神”，即與神靈嬉戲玩耍的意思。儺祭儀式中有相關(guān)記載佐證的神靈就有開山神、先鋒神、孟光文神、文門官使者、引關(guān)使者、功曹使者、土地神等上百個，這些神靈涉及百姓日常生活的方方面面。在特殊的日子里，百姓會以儺祭儀式的方式來“還愿”，由儺堂師戴上象征神靈的面具，通過各種復(fù)雜的祭祀手段、特殊的舞蹈動作，如火如荼、如癡如狂、虔誠熱烈而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乇磉_(dá)對幫助過自己的神靈的感恩之情，濃縮和積淀著人們強(qiáng)烈的情感、思想、信仰和期望。

在儺祭儀式的大型活動中，通常全村百姓一齊參與，為大家?guī)砼c日常生活完全不同的氛圍。在這種氛圍中，村中處處充滿了狂歡式的嬉戲、打鬧、游藝、表演等，具有全民性、參與性、節(jié)慶性，此時的儀式既是一種祭祀活動，同時也是全民性的狂歡。平日里的循規(guī)蹈矩在這里可以完全拋開。活動中，村民們沒有富貴貧窮之分，就連神靈也在儺堂師的亦歌亦舞、亦戲亦儀中來到百姓間與民共慶，整個儀式充滿著平等自由的人性之光。載歌載舞、巡游查訪、沿街?jǐn)[供等活動拉近了村民之間的心理距離，讓平日忙于生產(chǎn)生活而積攢的心理壓力得到釋放，自由的天性得以解放。同時儀式能給人以積極的心理暗示，使其能夠以更加飽滿的熱情與積極的心態(tài)投入到下一輪的生產(chǎn)發(fā)展中去，為追求美好的生活打下良好的心理基礎(chǔ)。在儺祭儀式中各族文化融合一起如同一條文化紐帶，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐拿褡迦诤吓c民族團(tuán)結(jié)，加深了各民族之間的文化認(rèn)同感，對促進(jìn)民族間的團(tuán)結(jié)互助、和諧相融有著極其重要的作用，體現(xiàn)出文化多元互補(bǔ)的社會生態(tài)文化指向。

五.儺祭儀式在村民中的精神生態(tài)文化功能

儺祭儀式的舉行是對人與人之間關(guān)系的一種改善，也是對人自身內(nèi)在精神世界的豐富與提升。古時的鄉(xiāng)村生活是十分繁忙的，人們?yōu)榱松疃疾▌诼?，而儺祭儀式就是一個將所有村民都聚集一起的契機(jī)。正是在儺祭儀式上，全村甚至是附近村莊的男女老少歡聚一堂，促進(jìn)了鄰里、鄉(xiāng)民、附近村莊之間的和諧與融合。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代社會人們的物質(zhì)生活極大豐富了，但不管鄉(xiāng)村還是城市，人與人之間的關(guān)系卻變得日益淡漠。為了改善這種狀況，許多農(nóng)村自發(fā)組織了“鄰里節(jié)”來促進(jìn)村民鄰居之間的相互交流，豐富他們的精神生活，增強(qiáng)集體凝聚力與向心力，從而達(dá)到改善村民之間精神生態(tài)的目的。這種具有群體性、參與性、狂歡性的“鄰里節(jié)”與儺祭儀式有著異曲同工之妙，都具有精神生態(tài)指向性。儺祭儀式的舉辦同時也是村民潛移默化的一次精神美育，其如期舉行表現(xiàn)了村民們堅守誠信，懷有感恩之心，珍惜自然給予的生產(chǎn)生活環(huán)境的精神操守。整個村莊的人都因此而活動起來，參與到儺祭儀式的各個環(huán)節(jié)中去，在儀式中表達(dá)對神靈和先祖的感謝之情，同時也將這種知恩圖報的心態(tài)不斷傳承下去。

儺祭的定期舉行是村民自我實現(xiàn)需求得以滿足而獲得歸屬感的一種有效途徑。在儀式中，全村男女老少歡聚一堂，舉行集體的祭祀活動，人人都全力參與其中，成為整個儀式不可或缺的組成部分。這種場景不僅僅是一個儀式，更是一種集體的象征，村民參與其中才能更加深刻地體會到身處集體之中的歸屬感，增強(qiáng)了整個村莊的集體榮譽(yù)感、凝聚力和向心力，改善了人們的精神生活，從而使村民之間的關(guān)系也更加融洽和諧。除了愛與歸屬感的需求之外，審美需要也是人的高級需求，“追求和滿足高級需要代表一種普遍的健康趨勢?！盵5]儺祭儀式隨著時代的發(fā)展，主要功能逐漸由“娛神”轉(zhuǎn)向“娛人”。以其豐富多彩的面具，獨具特色的服飾，蘊(yùn)涵豐富的儺戲在不同時代都能適時滿足人們的審美需求。吸收傳統(tǒng)文化經(jīng)典并加以改造而成的儺戲，如《孟姜女》《魯班架橋》等，飽含著勞動人民對真善美的追求與向往，以及對中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。這些儺戲的演出不僅滿足了村民的審美需求，也幫助他們樹立了正確的人生觀、世界觀、價值觀，增強(qiáng)了道德品質(zhì)修養(yǎng)，改善了精神生態(tài)環(huán)境，從而促進(jìn)了整個參與族群的精神世界和諧共生。

結(jié)語：儺文化是地方民俗中極具代表性的一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所蘊(yùn)含的生態(tài)文化、社區(qū)文化等指向?qū)裉燹r(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)與和諧社區(qū)的構(gòu)建仍具有重要的借鑒意義。為更好地保護(hù)和傳承這門古老的民俗活動，在儺文化底蘊(yùn)豐厚的農(nóng)村地區(qū)，宜加大宣傳與發(fā)展力度，采用綜合創(chuàng)新的方式，將古老的儺祭儀式與當(dāng)今的社會發(fā)展、社會現(xiàn)實相結(jié)合，以新形式、新技術(shù)、新模式幫助這門古老的傳統(tǒng)民俗文化活動煥發(fā)出新的生機(jī)。由此一來，儺文化的傳承與鄉(xiāng)村振興才能形成良性互動，相得益彰，在新時期的建設(shè)大潮中，共同展示出獨特的時代魅力。

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（作者單位：宜春學(xué)院馬克思主義學(xué)院）