摘要：田野調(diào)查作為人類學(xué)的一種研究方法，被廣泛應(yīng)用于各學(xué)科領(lǐng)域，包括民族民間舞蹈學(xué)科，人們需要經(jīng)過田野調(diào)查來了解民族文化等。而在此過程中，如何科學(xué)合理地實(shí)施田野調(diào)查也是極為重要的。

關(guān)鍵詞：田野調(diào)查;民族民間舞蹈;內(nèi)外視角交織

一、田野調(diào)查概述

“田野作業(yè)又稱田野工作（Fieldwork），是人類學(xué)家工作的基本方式。廣義而言，是人類學(xué)家長(zhǎng)期與另一種文化的族群住在一起，學(xué)習(xí)、使用他們的語(yǔ)言，試著理解對(duì)他們來說重要的行為和思想，與他們建立社會(huì)關(guān)系的研究活動(dòng)1。”首先，在研究周期上，田野調(diào)查需要人類學(xué)家與研究對(duì)象長(zhǎng)期在一起生活，嚴(yán)格來說需要研究者在田野點(diǎn)進(jìn)行至少一年的調(diào)查。其次，研究者需要深度融入當(dāng)?shù)厣钆c社會(huì)體系，與當(dāng)?shù)厝擞H密接觸。包括了解并使用當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，同當(dāng)?shù)厝艘黄疬M(jìn)行生產(chǎn)生活，以及參加各種儀式活動(dòng)等。而后，在相同行為模式與生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步感受當(dāng)?shù)厝说南才贰r(jià)值觀念、思維方式等。除此之外，最重要的是能夠保持一份研究者的理智，在與當(dāng)?shù)刈迦喝绱嗣芮薪佑|的同時(shí)，不完全投入個(gè)人情感，以保證能夠以科學(xué)客觀的視角對(duì)當(dāng)?shù)厣钸M(jìn)行詳細(xì)記錄。這種科學(xué)的田野工作范式最早是由英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基提出，在他看來，田野調(diào)查工作的基本任務(wù)在于把握本土人的觀點(diǎn)，了解他們與生活的關(guān)系，并且感知他們對(duì)自身世界的想象。后經(jīng)普理查德、格拉克曼等人的不斷完善，逐漸形成了當(dāng)下人類學(xué)學(xué)科的系統(tǒng)的田野工作方法。從當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)，認(rèn)知方式，到生命體驗(yàn)，逐步了解研究對(duì)象的文化行為與其背后的意義，田野調(diào)查對(duì)于人類學(xué)理論研究及學(xué)科發(fā)展都有著不言而喻的意義。

二、民族民間舞蹈中的田野調(diào)查

基于人類學(xué)的整體論，其對(duì)于生物、社會(huì)、文化和語(yǔ)言的關(guān)注將人類學(xué)與其他許多自然科學(xué)與人文學(xué)科聯(lián)系起來，包括舞蹈。

民間舞蹈是民族舞蹈文化最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是民族舞蹈文化中最為重要的組成部分。此外，民族舞蹈作為一門身體的藝術(shù)，其內(nèi)在的韻律和味道是其藝術(shù)價(jià)值所在，這種韻律實(shí)則是在特定文化情境下形成的肢體運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，有其社會(huì)性的原因。我們要研究民族舞蹈，除了對(duì)其外在形態(tài)和獨(dú)特樣式的把握，對(duì)其所生長(zhǎng)的環(huán)境空間，及其背后所依托的民族文化進(jìn)行研究和把握也是十分必要的。

（一）田野調(diào)查對(duì)中國(guó)民族民間舞的價(jià)值與意義

1.舞蹈史學(xué)研究

研究者通過對(duì)當(dāng)?shù)匚璧脯F(xiàn)象進(jìn)行觀察和深度體驗(yàn)，對(duì)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言文字研究，從諸多直觀與感性材料中，發(fā)掘舞蹈的過去、現(xiàn)在和未來。對(duì)舞蹈生存的空間、舞蹈本體的形態(tài)、風(fēng)格、運(yùn)動(dòng)方式以及實(shí)踐主體等進(jìn)行深入研究，并通過收集到的資料進(jìn)一步研究舞蹈現(xiàn)象的發(fā)展、變遷與風(fēng)格成因。

2.舞蹈教材編寫

民族民間舞蹈教材以民間傳統(tǒng)舞蹈為“源”，結(jié)合教學(xué)訓(xùn)練目的，對(duì)田野調(diào)查中搜集到的素材進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的收集、整理、提煉、加工而成。民族民間舞蹈是一個(gè)地區(qū)，一個(gè)民族的綜合性文化產(chǎn)物，僅憑我們單方面的主觀判斷，提煉出所謂的具有風(fēng)格性、代表性的動(dòng)作，容易造成對(duì)舞蹈語(yǔ)匯的誤讀。以中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院為例，各個(gè)單元課教材皆是學(xué)院教師團(tuán)隊(duì)深入民族地區(qū)，進(jìn)行田野調(diào)查，對(duì)每一個(gè)舞蹈元素、語(yǔ)匯進(jìn)行捕捉，了解其所產(chǎn)生的文化語(yǔ)境，其文化行為的意義后，而后整理編創(chuàng)出的既有風(fēng)格性又有訓(xùn)練性的教材。這也是我們當(dāng)下一代代民族舞蹈工作者們深入地方，扎根人民進(jìn)行田野調(diào)查工作的原因所在。

3.傳統(tǒng)文化保護(hù)

將各民族的傳統(tǒng)舞蹈整理納入到學(xué)院派舞蹈教學(xué)，也是傳承舞蹈文化的一種方式。通過民間舞蹈教學(xué)，使更多的人群接觸，了解到傳統(tǒng)文化形式，是傳承傳統(tǒng)舞蹈文化的有效形式之一。隨著信息時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化的高速發(fā)展，一些傳統(tǒng)的民間舞蹈由于失去了依托正在慢慢消失，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間舞蹈文化的保護(hù)刻不容緩。通過田野調(diào)查，對(duì)民族傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行學(xué)習(xí)、記錄便是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承。

4.舞臺(tái)作品創(chuàng)作

經(jīng)過田野調(diào)查工作，對(duì)當(dāng)?shù)匚璧赣姓w把握，從當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)，到精神世界，甚至是生命體驗(yàn)有一定了解的基礎(chǔ)上，可能會(huì)有更多創(chuàng)作的題材，民間的俗語(yǔ)，神話傳說等都是作品創(chuàng)作的寶貴資源。舞蹈作品《夢(mèng)宣》就是在深入藏族地區(qū)調(diào)查后，在當(dāng)?shù)乇诋嬛邪l(fā)現(xiàn)了古格王朝的事跡，以此為契進(jìn)行的創(chuàng)作。此外，隨著田野調(diào)查的逐步深入，也會(huì)探尋到舞蹈現(xiàn)象背后的文化涵義，從而提供新的創(chuàng)作視角，激發(fā)舞蹈藝術(shù)作品創(chuàng)作的靈感。

（二）當(dāng)下田野調(diào)查實(shí)踐現(xiàn)狀

人類學(xué)的田野調(diào)查早已應(yīng)用于舞蹈領(lǐng)域，幾十年來，一代又一代民間舞蹈工作者通過深入各民族地區(qū)田野調(diào)查，逐漸構(gòu)建起了當(dāng)代中國(guó)民族民間舞蹈學(xué)科體系，初步建立起一套較為完整的民族舞蹈教學(xué)體系，創(chuàng)作出了一批批經(jīng)典的民族舞蹈作品。但隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，當(dāng)下的田野調(diào)查工作仍存在一些問題。

如前所述，田野調(diào)查需要一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)的周期，在研究地區(qū)生活半年或一年以上，以確保有充分的時(shí)間與當(dāng)?shù)孛癖娤嗵?，但?dāng)下舞蹈領(lǐng)域內(nèi)的田野工作，出于各種客觀主觀因素的限制，基本上很難達(dá)到這個(gè)周期。一是調(diào)查者本身具有多重身份，除了進(jìn)行田野調(diào)查，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的職務(wù)使其很難協(xié)調(diào)長(zhǎng)時(shí)間的調(diào)查工作。其次當(dāng)代社會(huì)大環(huán)境下，調(diào)查工作愈發(fā)功利化，為了完成某一個(gè)目的，必須在有限時(shí)間內(nèi)完成調(diào)查，也限制了田野調(diào)查的深度。

此外，研究者不同視角下，研究和調(diào)查工作的方式也不盡相同，但總體來說，普遍存在一種參與觀察為主的傾向。參與觀察是田野調(diào)查最基本的方法，對(duì)于我們了解一些外部的、表面的文化現(xiàn)象及形態(tài)是非常必要的，但我們進(jìn)行田野調(diào)查工作的目的和意義絕不止于此。田野調(diào)查這一研究方法的特點(diǎn)就在于能夠獲取第一手資料，以確保信息的真實(shí)性和可信度;而過于依靠單一的主觀觀察，可能會(huì)降低研究成果的整體性。這種調(diào)查現(xiàn)象其實(shí)還是反映出“視覺主義”傾向，古希臘一些哲學(xué)家們持視覺中心論，認(rèn)為視覺是最重要的感官，并深信視覺對(duì)于人們認(rèn)識(shí)世界的理性意義。但視覺作為感官系統(tǒng)中的一個(gè)維度，只是對(duì)事物一個(gè)側(cè)面的把握，尤其對(duì)于舞蹈這種綜合性藝術(shù)形態(tài)，更需要我們調(diào)動(dòng)多感官對(duì)我們所感受到的行為現(xiàn)象背后一整套的社會(huì)關(guān)系和文化價(jià)值進(jìn)行研究，因?yàn)樯眢w的感覺和文化價(jià)值在任何時(shí)候都互相關(guān)聯(lián)。

近年來，為響應(yīng)國(guó)家對(duì)文藝工作者的號(hào)召，從“非遺”到“深扎”，一系列回歸民間、保護(hù)傳統(tǒng)民族文化的活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，整個(gè)民族民間舞蹈界對(duì)傳統(tǒng)文化持高度關(guān)注。在2019年北京第三屆“一帶一路”民族傳統(tǒng)舞蹈學(xué)術(shù)研討會(huì)上，一位云南迪慶州藏族專家講述的事情讓我有了一些不一樣的想法。她所帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)是25位從沒有離開過迪慶的演員，他們第一次來到北京演出，也是第一次在這樣的劇場(chǎng)舞臺(tái)上跳舞，演出前在劇場(chǎng)進(jìn)行排練和光時(shí)，團(tuán)隊(duì)幾遍下來隊(duì)形總是出現(xiàn)問題，劇場(chǎng)的老師可能當(dāng)即高聲喊了幾句，“當(dāng)時(shí)我們的演員嚇得睫毛小腿都在抖……后來我告訴他們，如果這遍再跳不好，以后再也不能來北京演出了……”好像再正常不過，排練時(shí)出現(xiàn)失誤，影響到了進(jìn)度。可是我卻不由想到，我們團(tuán)隊(duì)老師何以讓演員們?nèi)绱恕昂ε隆保菆F(tuán)隊(duì)去地方上采風(fēng)時(shí)的高姿態(tài)，是無意中滲透出的“北京專家”，還是某種話語(yǔ)權(quán)的效應(yīng)，總之，這絕不是一場(chǎng)平等的文化交流。我們自己打著一些“原生態(tài)民族傳統(tǒng)舞蹈文化的保護(hù)和傳承”“弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的旗號(hào)，到了地方上卻以一種“自我文化中心主義”的態(tài)度高高在上，甚至有時(shí)按捺不住對(duì)民間藝人和文化傳承者進(jìn)行“專業(yè)”的指導(dǎo)，那么我們田野調(diào)查的目的何在？沒有建立平等的社會(huì)關(guān)系，又如何真正融入社區(qū)，體驗(yàn)民族的生命情感。

三、對(duì)民族民間舞蹈田野調(diào)查的思考

（一）內(nèi)外視角交織方法論

潘志濤老師曾經(jīng)提到過，在田野調(diào)查中往往要經(jīng)歷一個(gè)“先融進(jìn)去”，“再跳出來”的過程2。也就是人類學(xué)田野調(diào)查時(shí)要遵循的一個(gè)基本方法論——內(nèi)外視角的交織，也即格爾茨提出的遠(yuǎn)距離經(jīng)驗(yàn)與近距離經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。具體要求研究者在參與地方生活時(shí)，既可以完全融入當(dāng)?shù)孛癖?，將自己轉(zhuǎn)換成群體中的一員，感受當(dāng)?shù)厮械纳铙w驗(yàn);而進(jìn)行分析判斷時(shí)，又可以恢復(fù)到外部視角，客觀理性地思考。

格爾茨認(rèn)為，人類學(xué)是研究者和當(dāng)?shù)厝穗p方內(nèi)外視野雙重交織的結(jié)果。一方面，對(duì)當(dāng)?shù)厝藖碚f，社區(qū)構(gòu)成他們的內(nèi)部視野，社區(qū)外的世界構(gòu)成外部視野。當(dāng)?shù)厝嘶钤谧约旱纳鐓^(qū)中，社區(qū)在更廣闊的環(huán)境中，他們的每一行為和想法都由社區(qū)歷史、價(jià)值理念與社區(qū)外政治經(jīng)濟(jì)過程交織而成。人類學(xué)家在田野中接觸的一切細(xì)節(jié)、個(gè)人觀點(diǎn)、現(xiàn)象都是當(dāng)?shù)貎?nèi)外視角交織的結(jié)果，另一方面，人類學(xué)家無法逃避自己所由來的世界，即自己的內(nèi)部世界，而社區(qū)世界則構(gòu)成人類學(xué)家的外部視野。看到當(dāng)?shù)厝说膬?nèi)外視野交織，人類學(xué)家也帶著自己的內(nèi)外交織，形成了自己的世界和當(dāng)?shù)厥澜绲呐鲎?。

內(nèi)部視角即研究者自己融入社區(qū)，觀察事物內(nèi)部的構(gòu)成。它是一種感性和個(gè)性化的視角，不僅包含著邏輯的思考方式，結(jié)構(gòu)的社會(huì)組織模式，更是對(duì)社區(qū)群體情感和生命的體驗(yàn)和認(rèn)同。每個(gè)人都有自己身份特定的內(nèi)部視角，你的價(jià)值理念，成長(zhǎng)經(jīng)歷，性別年齡都無形中影響了你能認(rèn)識(shí)到的東西。充分地融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)體系，進(jìn)一步感受人們語(yǔ)言之外的隱性文化符號(hào)，格爾茨著名的“斗雞”案例中，之所以能夠快速地融入村民們就是因?yàn)樵诰焱灰u時(shí)和村民們一同逃跑的舉動(dòng)。也正是由于這次逃跑，使得他能夠作出“深描”式民族志，至今被奉為學(xué)科經(jīng)典。所以調(diào)查者必須親身經(jīng)歷，體驗(yàn)當(dāng)?shù)厣畹脑蚓驮谟诖?。但是，?nèi)部視角是有一定的局限性的，我們只能暫時(shí)擱置自己在原來社會(huì)中的身份，融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)，而無法完全成為他者。

外部視角是把研究群體置于大環(huán)境中觀察研究，看社區(qū)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和文化意義如何被外部世界所影響。在外部視角下，社區(qū)內(nèi)的每件事都受到外部政治經(jīng)濟(jì)影響。個(gè)體的行為模式，與其特定的文化環(huán)境及特定經(jīng)濟(jì)體系中的位置息息相關(guān)。研究者多為外來者，走出自己的世界來到社區(qū)的世界，不自覺會(huì)帶著自己的立場(chǎng)進(jìn)行觀察，這其實(shí)就是一種自然的外部視角。而如果僅在外部視角下進(jìn)行研究，從未有過切身的生活體驗(yàn)，那么關(guān)于社區(qū)的一切行為經(jīng)驗(yàn)，情緒情感體驗(yàn)都無從得知，其人和事都可作為工具、材料，為了某個(gè)外部目的，某個(gè)宏大理念，或一己私利，沒有主觀情感地機(jī)械記錄，其學(xué)術(shù)意義和理論價(jià)值及其真實(shí)性也不復(fù)存在。這種現(xiàn)象其實(shí)很常見，在一些舞蹈田野調(diào)查中，有時(shí)為了記錄下最好的鏡頭，而讓當(dāng)?shù)厮嚾酥貜?fù)地表現(xiàn)一個(gè)內(nèi)容，甚至有些民眾會(huì)為了某些利益驅(qū)動(dòng)而主動(dòng)配合調(diào)查工作。

（二）內(nèi)外交織在舞蹈田野調(diào)查中的應(yīng)用

人類學(xué)家做長(zhǎng)時(shí)間的田野，投入到研究對(duì)象的生活中，同吃同住同勞動(dòng)，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厮季S和語(yǔ)言，深入了解地方文化和社會(huì)生活。同時(shí)，人類學(xué)家不是當(dāng)?shù)厝?，也變不成?dāng)?shù)厝?，需要跳出來，做回一個(gè)局外人，讓我們的世界和被研究者的世界碰撞，碰撞超出了我們和他們。我們?cè)谘芯慨?dāng)?shù)厝说奈璧笇?shí)踐時(shí)，通過生活上的相處，建立社會(huì)關(guān)系，再與其一同參與舞蹈實(shí)踐，從情感和邏輯上理解這種文化行為;同時(shí)以外部視角，將其置于社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，系統(tǒng)地分析其成因與意義。

在現(xiàn)今舞蹈田野調(diào)查中，往往很難做到兩種視角的平衡，過于投入社區(qū)內(nèi)部，會(huì)影響研究的客觀性;而過于冷靜抽離，又難以把握到其中深意。以中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院為例，在內(nèi)外視角交織的方面為我們提供了一種思路。學(xué)院教師基本負(fù)責(zé)教授自己本民族的舞蹈，其中很重要的一個(gè)原因就是老師們自身的民族身份天然擁有一種內(nèi)部視角，身為民族內(nèi)部的一員，最能感受到民族特有的生命體驗(yàn);而身為教師，又擁有一層外部社會(huì)的特定文化身份，從而他們?cè)谶M(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，就能夠以外部視角對(duì)文化加以整合分析。在多年的教學(xué)中，一方面不斷開拓新的教學(xué)方法;一方面階段性地回歸民間，感受傳統(tǒng)民族文化的生命體驗(yàn)，從而反思，改進(jìn)。這種內(nèi)外交織的視角無疑是舞蹈學(xué)院發(fā)展的重要因素之一，學(xué)院各民族教材在全國(guó)藝術(shù)院校內(nèi)廣泛應(yīng)用。

結(jié)語(yǔ)

反思當(dāng)下的民族舞蹈田野調(diào)查，有一些卓越的成果，各種現(xiàn)實(shí)題材舞劇作品，舞蹈作品的繁榮，保護(hù)傳承民間舞蹈文化的系列活動(dòng)及展演，但仍不可避免存在有調(diào)查周期不足，文化中心主義，以及觀察為主的問題。通過本文，試圖發(fā)現(xiàn)當(dāng)下田野調(diào)查的不足之處，以便在今后的調(diào)查工作中，對(duì)于問題所在多加關(guān)注;并對(duì)人類學(xué)內(nèi)外視角結(jié)合的方法論進(jìn)行淺要分析梳理，對(duì)其有初步的了解，并盡可能進(jìn)一步將其應(yīng)用于舞蹈田野調(diào)查實(shí)踐中。

參考文獻(xiàn)

[1]王建民《文化人類學(xué)概論》，中央民族大學(xué)講義

[2]潘志濤《中國(guó)民族民間舞教學(xué)法》，[M]上海：上海音樂出版社，2004

[3]格爾茨《地方性知識(shí)》，[M]北京：中央編譯出版社，2000

作者簡(jiǎn)介：張可馨，中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院碩士研究生