摘要：嚴復(fù)的進化論對當時中國人的思想方式有著較為深刻的影響。本篇文章將對嚴復(fù)的進化論思想進行具體闡述。文章主要分為四部分，分別從思想的背景、來源、具體內(nèi)容以及思想的局限性來對嚴復(fù)的進化論進行進一步的分析，文章中還著重強調(diào)了赫胥黎與斯賓塞與嚴復(fù)之間的區(qū)別與聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：嚴復(fù);進化論;物競天擇

一、嚴復(fù)介紹進化論的目的

嚴復(fù)生活的年代，正處于中國內(nèi)憂外患加劇之時。先后有著許多的挽救民族危亡的行動，但是當時中國人一直被局限于“天不變道亦不變”的傳統(tǒng)思想之中，在這種思想籠罩之下的中國，發(fā)生了亡族滅種的危機。嚴復(fù)對“天不變道亦不變”進行了批判，認為世界上所有的事情都是在變化之中的。將西方的變與進化論相結(jié)合引入中國，警醒國人不要再以一種一成不變的方式來看待事物，其最終目的是具有政治意義的，即通過變法救亡圖存。嚴復(fù)將這種達爾文的自然科學上升為一種世界觀，為維新提供合法性的依據(jù)。

二、嚴復(fù)進化論思想的來源

這里我們將嚴復(fù)進化論思想來源我們分為兩部分，分別是對西學的吸收和對中國傳統(tǒng)思想的進一步的理解與整合。

首先對西學的吸收主要包括以下這三個人：達爾文、赫胥黎和斯賓塞。達爾文的進化論僅僅局限的是在生物界，赫胥黎與斯賓塞都是堅定的達爾文主義者，斯賓塞則是將局限于生物界的進化論擴展到社會與歷史之中，成為社會達爾文主義的代表之一。這一主義在英國盛起之時，正是嚴復(fù)在英國留學期間，嚴復(fù)也深受他思想的影響。斯賓塞的“綜合哲學體系”中認為，人類社會與自然界一樣都面臨著生存競爭，社會在競爭中不斷發(fā)展，強調(diào)“任天為治”的思想，嚴復(fù)的進化論否定了后者，肯定了前者。還有許多斯賓塞的社會學思想在進化論之中一一展現(xiàn)，嚴復(fù)最后翻譯的是赫胥黎的《進化論與倫理學》，赫胥黎的原文與嚴復(fù)所翻譯的版本內(nèi)容有著很大的不同，所以嚴復(fù)的進化思想就是在闡發(fā)以上三者的思想基礎(chǔ)上形成的。嚴復(fù)的《天演論》之中，經(jīng)常用中國傳統(tǒng)思想進行進行補充，在談到人與天爭的思想時，“爭且亂則天勝，安且治則人勝。此其說與唐劉、柳諸家天論之言合?！钡鹊?，還有許多這樣的用中國傳統(tǒng)內(nèi)容進行補充的東西。由此，中國傳統(tǒng)思想資源也是進化論思想的重要來源。

三、嚴復(fù)進化論思想的主要內(nèi)容及特點

（一）進化之普遍適用性

嚴復(fù)的《天演論》并不是對《進化論與倫理學》直接翻譯，文章之中摻雜著許多嚴復(fù)自己的理解與體悟。嚴復(fù)將進化翻譯成為天演，并認為“天演公例，自草木蟲魚，以致人類，所隨地可察也，”將進化論從草木魚蟲的生物界上升到人類社會之中，在我們身邊隨處可見，所以是這一種具有普遍性的進化，凡是宇宙之中的存在都務(wù)必遵循的原則。對于進化的普遍性方面，嚴復(fù)的觀點與斯賓塞的觀點一致，且將這種普遍性推至于各個領(lǐng)域之中;而赫胥黎則認為人是食物鏈的頂端，是一種高級的動物，擁有意識、感情等更為復(fù)雜的因素在這其中，不適用于這種簡單的進化論。

（二）進化之根本動力

上面提到了進化具有規(guī)律性的意義，接下來我們要談?wù)摰木褪鞘裁赐苿又M化的不斷發(fā)展，嚴復(fù)認為大宇之內(nèi)，質(zhì)力相推，非質(zhì)無以見力，非力無以呈現(xiàn)質(zhì)。所以質(zhì)與力的矛盾運動是宇宙內(nèi)事物進化的根本動力。質(zhì)指的是質(zhì)點，指的是物質(zhì)和物體;力則是一種排斥力與吸引力。對于進化動力的解釋之中，引入了物理專用詞匯，用科學性的原則來推演進化論，體現(xiàn)著機械唯物主義的特質(zhì)。且以上關(guān)于質(zhì)的解釋，我們可以將質(zhì)視為事物的內(nèi)部，力一般都是外力，所以我們將其看做外部，進化一事，便是事物內(nèi)外部共同作用的結(jié)果。嚴復(fù)介紹達爾文進化觀念的目的最終落腳點是政治哲學。所以在嚴復(fù)看來，中國的社會需要進化，一部分原因是因為內(nèi)部發(fā)展要求，另外一部分是外力的緊緊逼迫，這樣的解釋就是當時中國所處的真實狀況之中，內(nèi)部矛盾重重外部侵略的不斷加深，勢必要進行進化，進行維新運動，才得以改變這種落后挨打的現(xiàn)實狀況。

（三）進化之基本原則

1.物競天擇

質(zhì)與力之間的矛盾運動是推動進化的根本動力，物競天擇就是質(zhì)與力具體化的形式。物競與天擇在天演本體論之中，具有相同重要的地位。嚴復(fù)將二者視為天演過程之中兩種相輔相成的手段，缺一不可。天演本身具有普遍意義，其用“競爭”勢必有普遍意義，所以競爭存在生物界與人類社會中。嚴復(fù)認為，因物種通過“競”來求得自身的生存與發(fā)展，而自然界進行選擇是在“競”之后開始的。由此，“一爭一擇，而變化之事出矣?！逼浯?，物種的無限繁殖嚴重超出了生存資源所能接納的限度即“不足”，需要通過“爭”來淘汰一部分物種，使得生存資源可以承載。物競在這種情況下成為扭轉(zhuǎn)“不足”之勢的關(guān)鍵，所以物競決定了物種的生存與滅亡。在中國古代社會之中，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，重農(nóng)抑商的基本經(jīng)濟政策，后來的閉關(guān)鎖國，這一系列的政策措施都使得當時的社會缺乏競爭。嚴復(fù)將競爭引入中國的目的，是為了讓國人意識到亡國滅種的危機，由此為維新變法提供思想基礎(chǔ)。

2.與天相爭

但嚴復(fù)并沒有僅僅停留在物競天擇之上，他還進一步提出了與天相爭的思想，這一點是與斯賓塞不同的，他強調(diào)在物競天擇之中的人們，并不是只能選擇消極等待的，他們可以發(fā)揮主觀能動性與其進行斗爭與抗爭的，而不是像斯賓塞消極應(yīng)對的任天而治。嚴復(fù)認為，如果人想要生存下來，必定要用盡心思，與妨礙自己生存的事物進行斗爭。他還為這一思想找到了傳統(tǒng)思想的支持，提到了柳宗元與劉禹錫的天人交相勝的思想，嚴復(fù)思想淵源之中勢必是要有傳統(tǒng)思想的一席之地。且在國家危亡之際，若繼續(xù)宣傳消極等待之想法，所能帶來的必定是更為消極之結(jié)果，也將不會有人準備去接受變法之思想。雖然目的性明確，但是物競天擇作為宇宙進化原則，內(nèi)涵豐富且具積極的主觀能動意識是不可否定的。

3.能群善群

我們前面說了，物競與天擇是進化動力的兩種具體體現(xiàn)，嚴復(fù)還特別強調(diào)人要與天進行積極性的抗爭，所以嚴復(fù)是把物競看做了天擇的前提和基礎(chǔ)。那么如何進行競爭，怎樣才能在這樣的斗爭中取得勝利，這個問題就是不可避免的了。嚴復(fù)是這樣回答的“既群以為安利，則天演之事，將使能群者存，不群者滅，善群者存，不善群者滅”，強調(diào)合群在斗爭中的關(guān)鍵性作用，認為只有能群善群，才有在競爭中爭取到勝利的可能性。在這里的嚴復(fù)的社會達爾文主義就與斯賓塞出現(xiàn)了差異，斯賓塞強調(diào)個人的奮斗，而嚴復(fù)強調(diào)的是種群之中的斗爭。嚴復(fù)這種能群善群的思想，是在號召當時的中國人應(yīng)該將自己的命運與國家和民族的命運結(jié)合起來，讓國人相互成群，一同抵御外來的侵害與損害，保護自己的國家和民族。實現(xiàn)國富民強的最終目標，此種方式才是最佳之選擇。

（四）進化之特性

進化的原意就是漸進演化的意思，達爾文認為自然界的進化本身就是一個需要漫長的時間的過程，嚴復(fù)繼承了達爾文的這一思想特點，他認為天演進化之過程，是有速度快遲之分的，但是無論怎樣都不存在突變和超越的情況。嚴復(fù)的進化論是一個漸進演化的過程，他十分重視漸變。且他承認社會中本就有先進與落后的兩種狀態(tài)，而此得到此兩種狀態(tài)的過程也不是今天明天就可以形成的，都是一個日積月累的過程。因此，當我們的社會出處一個落后的狀態(tài)的時候，我們并不能通過短暫的一段時間就可以完成這種轉(zhuǎn)變，這樣的轉(zhuǎn)變同樣需要一個漫長的過程。嚴復(fù)認為，人們的道德與科學技術(shù)不同，不可能在短時間有一個飛速的提升，提升道德需要很多時間。進化的模式我們也知道了，那么進化的方向又是什么樣子的呢？嚴復(fù)的進化思想，可以稱為是一種樂觀主義的進化思想。嚴復(fù)將進化與發(fā)展和進步三者聯(lián)系在一起，進化就等同于進步與發(fā)展了，所以這個過程具有上升性。競爭決定著物種的滅亡，滅亡就等于物種的消失，所以進化還有另外一個特點就是不可逆的。

四、嚴復(fù)進化思想的局限性

嚴復(fù)進化思想不論是對當時還是對后世都是有深刻影響的，其積極合理的內(nèi)核也是被學者們一致肯定的，但也確實存在著一些局限性，接下來我們側(cè)重對進化論思想的局限性進行思考：首先，就是社會達爾文主義的問題。雖然嚴復(fù)與斯賓塞在一些觀點上有著許多對立的看法，但二者的思想在根本上都屬于是社會達爾文主義。將一種運用在自然科學上的規(guī)律上升到人類社會之中，本來就是不合理的、是片面的。其次，就是這種樂觀的進化論思想。認為只要新出現(xiàn)的事物，就是對之前事物的超越，就是一種進步的事物。強調(diào)時間順序是衡量事物先進與否的標準，以此為基礎(chǔ)的判斷是過于樸素和簡單了。且在這種思想指導(dǎo)下進行的社會實踐勢必會陷入泥濘之中，分不清何為進步何為上升，通過單純的時間對事物進行衡量就是把復(fù)雜的事情給簡單化了。

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作者簡介：王月（1996年9月- ），女，漢族，黑龍江省綏化市，碩士研究生在讀，黑龍江大學哲學學院，研究方向：中國哲學

（黑龍江大學哲學學院?黑龍江?哈爾濱?150080）