（貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院 550025）

虹影作為中國(guó)新女性文學(xué)的代表之一，始終把女性作為寫(xiě)作的主體對(duì)象，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)中心文化的針砭和倫理道德的顛覆展示女性的生命本能和主體反叛意識(shí)，打破了長(zhǎng)期以來(lái)男權(quán)中心觀念對(duì)女性性壓抑的言說(shuō)禁忌，正視女性自身的性愛(ài)需求，張揚(yáng)了女性主體精神和性別自省意識(shí)。作家在塑造覺(jué)醒了的一代新女性形象的同時(shí)，也表現(xiàn)出了對(duì)平等、和諧的兩性關(guān)系的殷切追求，為女性主體意識(shí)的覺(jué)醒做出了大膽而執(zhí)著的文學(xué)探索。

一、對(duì)父權(quán)、夫權(quán)歷史的決然反抗

法國(guó)的西蒙·德·波娃在她的重要著作《第二性》一書(shū)中，將“女性”定義為“第二性”，認(rèn)為“一個(gè)人之為女人，與其說(shuō)是‘天生’的，不如說(shuō)是‘形成’的?！闭且?yàn)槟袡?quán)中心社會(huì)及其文化對(duì)女性的長(zhǎng)期壓制，女性一直處于被動(dòng)的和被閹割的狀態(tài)。這種狀態(tài)在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中同樣存在。在由男性作家所代表的主流話語(yǔ)中，女性常常被視為男性把玩、觀賞的“第二性”，男性作家按照自己的審美規(guī)范對(duì)女性形象進(jìn)行想象和設(shè)定，將筆下的女性劃分為“天使與妖婦”兩類，極大限制了女性個(gè)性的正常發(fā)展，使得女性在身心、情感、欲望等方面全面走向封閉。作為新女性代表之一的虹影，她在創(chuàng)作中將自身的生命經(jīng)驗(yàn)賦予筆尖，敘寫(xiě)女性成長(zhǎng)、生活和命運(yùn)的軌跡，全方位地挑戰(zhàn)男性話語(yǔ)權(quán)，對(duì)父權(quán)社會(huì)做出了決然反抗和徹底反叛。

首先，虹影的小說(shuō)中彰顯了封建父權(quán)、夫權(quán)對(duì)女性的迫害?！渡虾Ｍ酢分?，憑借時(shí)勢(shì)與膽識(shí)君臨十里洋場(chǎng)的上海女王小月桂是一個(gè)因父母雙亡而被舅舅、舅母賣(mài)進(jìn)妓院的鄉(xiāng)下丫頭，姆媽新黛玉嫌她胸大，讓她束胸，她也因?yàn)橐浑p大腳不能做接客的“小姐”，只能做做粗活。在注意到常力雄對(duì)小月桂感興趣之時(shí)，新黛玉試圖用小桂月的一雙大腳來(lái)澆滅常爺?shù)呐d趣，“小月桂，脫下鞋來(lái)讓常爺見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)大腳女人?！毙≡鹿鹬荒堋盁o(wú)可奈何地脫下鞋子，在亮晃晃的地板上害羞地動(dòng)著腳趾，與新黛玉那三寸金蓮相比，這雙腳真是大得出乖露丑。小月桂自己看一眼，也羞惱得不行?！笔?、纏足等陋習(xí)本就是對(duì)女性自然、健康、正常人性的肆意歪曲和扼殺，女人的軀體因?yàn)槟行缘牟B(tài)審美而受到扭曲，這使得女性可悲的地位立馬體現(xiàn)了出來(lái)。但另一方面，新黛玉、小月桂作為父權(quán)制社會(huì)下的受害者受到了迫害卻并不自知，反而可悲地認(rèn)同和遵守著男性制定的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和倫理規(guī)范。這是由于在長(zhǎng)期的性別壓迫下，男性寄托在女性身上的審美理想業(yè)已成為女性的集體無(wú)意識(shí)，這是她們對(duì)“他者”、“次性”的自我身份認(rèn)同，而這種身份認(rèn)同無(wú)疑加固了父權(quán)制的話語(yǔ)地位，使得女性愈加臣服于男性所象征的性別秩序。正如有學(xué)者所言；“女人走進(jìn)社會(huì)，力圖與男人平等相處，比肩同行——正是在這個(gè)行進(jìn)的過(guò)程中她們發(fā)現(xiàn)：最初的也是最終的障礙，并不是社會(huì)層面上的權(quán)利問(wèn)題，而是深入人心的價(jià)值體系：它以男性為主體，以倫理道德為基礎(chǔ)，在穩(wěn)定父權(quán)制家庭的框架里來(lái)塑造女性的生存價(jià)值，在消解女性社會(huì)功能的同時(shí)也消解了女人作為人的主體地位——被這種價(jià)值所塑造，女人成為男人身后的‘第二性’?！?/p>

而對(duì)于兩性之間的性別秩序，女性地位更是不值一提。《饑餓的女兒》中擔(dān)任著“我”（六六）的“父親式情人”一角的歷史老師，是已有家室的有婦之夫，在他的誘惑下，“我”成為了他的情人并懷了孕，而這時(shí)的“我”才認(rèn)清歷史老師原來(lái)只是一個(gè)自私、懦弱、不敢承擔(dān)責(zé)任的虛偽男人。在這里，在以歷史老師為代表的父權(quán)制社會(huì)中，女性成為了一個(gè)被男權(quán)話語(yǔ)所編碼的符號(hào)，她們是絕對(duì)的弱者，是泄欲的工具，而當(dāng)欲望即將上升為責(zé)任時(shí)，女性便失去了價(jià)值，成為了被拋棄的對(duì)象。

在以男性霸權(quán)文化為中心的社會(huì)中，知識(shí)女性也逃不過(guò)被禁錮和異化的宿命?！禟——英國(guó)情人》講述的是精通房中術(shù)的現(xiàn)代女詩(shī)人閔由于在丈夫身上得不到性的滿足，而出軌英國(guó)男子裘利安的故事。閔本擁有一顆純粹享受欲樂(lè)的心，但因丈夫在性文化上的枯燥呆板，閔的性欲望長(zhǎng)期被壓抑，其內(nèi)在生命主體從而開(kāi)始變得扭曲，情欲與現(xiàn)實(shí)的矛盾最后只能通過(guò)閔的死亡來(lái)消解。由此看出，閔的知識(shí)女性的身份并未給其主體帶來(lái)特權(quán)，反而壓抑并阻礙了其女性主體生命的成長(zhǎng)，使其成為欲望的奴隸，這是男權(quán)中心社會(huì)的性別秩序和性別偏見(jiàn)共同作用的結(jié)果。

其次，虹影在反抗父權(quán)、夫權(quán)文化時(shí)所采取的一個(gè)普遍的策略是父親、丈夫角色的丑化甚至是缺失。由于私生女的身份，在虹影的成長(zhǎng)期，父親的形象一直是缺席的，這也對(duì)她的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響——男性形象普遍被丑化和矮化，女性成為了同男性爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)角色?！渡虾Ｖ馈分械挠谳涝谟啄陼r(shí)便失去雙親，養(yǎng)父休伯特把她撫養(yǎng)長(zhǎng)大，并將她培養(yǎng)成了一名出色的秘密特工。在小說(shuō)中，養(yǎng)父實(shí)際上充當(dāng)?shù)氖怯谳栏锩缆飞系膯⒚烧吆皖I(lǐng)導(dǎo)者身份，而于堇也早與前夫倪則仁切斷夫妻關(guān)系，可以說(shuō)父親、丈夫的角色在小說(shuō)中看似存在，實(shí)際并未出席?！渡虾Ｍ酢分械男≡鹿痣m完成了從鄉(xiāng)下丫頭向申曲女王的華麗蛻變，但幼年喪父，且與洪門(mén)三代上海王的情感糾葛都沒(méi)能讓她擁有過(guò)一次婚姻，父親和丈夫的角色在她的一生中也始終是缺失的。在虹影的自傳小說(shuō)《饑餓的女兒》中，由于私生女的身份及“與母親之間的距離使六六開(kāi)始追問(wèn)自己的身世，尋找父親因而成為小說(shuō)前半部分的重要線索，但是對(duì)缺失的父親的尋找并沒(méi)有帶來(lái)問(wèn)題的答案，因?yàn)椤@個(gè)世界，本沒(méi)有父親’，六六的世界里不存在一個(gè)能遮風(fēng)避雨的至高無(wú)上的父親，不管是現(xiàn)實(shí)意義上的，還是精神與象征意義上?！备赣H形象的缺席不僅表現(xiàn)出了作者對(duì)父權(quán)社會(huì)的失望情緒，同時(shí)也體現(xiàn)出男權(quán)中心意識(shí)的崩潰和瓦解。

不難發(fā)現(xiàn)，在虹影的小說(shuō)創(chuàng)作中，男性被邊緣化，他們自私懦弱，虛偽濫情，碌碌無(wú)為，成為了喪失話語(yǔ)權(quán)的沉默者。這一切從西方女性主義的角度來(lái)理解，作者正是通過(guò)對(duì)男性形象的丑化和矮化，來(lái)達(dá)到反抗父權(quán)和夫權(quán)、凸顯女性主體個(gè)性的目的。

二、對(duì)女性主體性的張揚(yáng)

在傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的性別秩序中，女性被男權(quán)話語(yǔ)的符號(hào)系統(tǒng)所編碼，其地位被嚴(yán)重邊緣化，她們?nèi)淌苤詣e歧視帶來(lái)的屈辱和傷害，一直處于一種失語(yǔ)和失身的狀態(tài)。因此，探求女性的解放之路就成為了女性主義文學(xué)家的終極關(guān)懷。然而“女性的解放，不僅是物質(zhì)的解放，更是精神的解放。如果說(shuō)物質(zhì)的解放主要是指女性獲得政治、經(jīng)濟(jì)、生活等各項(xiàng)權(quán)利的基本保障，那么精神的解放主要就表現(xiàn)為女性人本意識(shí)的自覺(jué)。”作家虹影深刻地意識(shí)到了女性主體意識(shí)的重要性，她以大膽而真實(shí)的筆致書(shū)寫(xiě)女性的生命本能，展示了試圖沖破傳統(tǒng)男權(quán)藩籬的現(xiàn)代女性的覺(jué)醒，刻畫(huà)了一個(gè)個(gè)聰慧、鮮活、有膽識(shí)并具有女性人本意識(shí)的女性形象，她們不再是他者和附庸，而是絕對(duì)的主角，從而表達(dá)出對(duì)女性主體性的大力張揚(yáng)?？v觀虹影的小說(shuō)，我們可以劃分出兩類女性主體形象。

第一類是勇于與命運(yùn)抗?fàn)幍莫?dú)立女性形象。作者以書(shū)寫(xiě)女性在父權(quán)制社會(huì)中的生存本相和現(xiàn)實(shí)困境為重點(diǎn)，彰顯了這類女性頑強(qiáng)獨(dú)立的人格魅力。《上海王》中的小月桂從一個(gè)渺小的鄉(xiāng)下女孩逐步成為叱咤于偌大的上海灘的幕后上海王，其成功在于——面對(duì)低賤的出身和坎坷的命運(yùn)之時(shí)，她從未低頭，只身與命運(yùn)進(jìn)行勢(shì)單力薄的抗?fàn)?，在幫派、商界、演藝圈、男?quán)之間巧妙周旋，最終在險(xiǎn)惡的困境中實(shí)現(xiàn)自我拯救；《饑餓的女兒》中的六六，從反抗家庭、反抗愛(ài)情再到反抗命運(yùn)，她在反抗父權(quán)家長(zhǎng)制的同時(shí)一步步走向自我覺(jué)醒，最終成為了一個(gè)自食其力、擁有獨(dú)立意志的自由女性，她的成長(zhǎng)之路也是女性主體性的自我覺(jué)醒之路；《上海魔術(shù)師》中的蘭胡兒是一個(gè)勇敢頑強(qiáng)、潑辣直爽的雜技藝人，面對(duì)紙醉金迷的大都市，她沒(méi)有像好友燕飛飛一樣忘記自己的初心，而是一心著迷于藝術(shù)，并與惡勢(shì)力斗智斗勇，在一次次死里逃生后拯救了自己和整個(gè)戲班子，體現(xiàn)了時(shí)代新女性的大膽叛逆精神?？v觀這一類女性，她們盡管出身卑微，卻以一己之力與強(qiáng)權(quán)抗衡，她們徹底摒棄了聽(tīng)天由命、逆來(lái)順受的奴性人格，從而彰顯出女性的主體力量和主體生命意識(shí)。

第二類是大膽追求愛(ài)欲的女性形象。《K——英國(guó)情人》中的閔是一位美麗且擁有超前的性解放意識(shí)的女詩(shī)人，但丈夫在性方面的刻板守舊，令她倍受情欲的煎熬。為尋求愛(ài)欲的滿足，閔甘愿做英國(guó)浪子裘利安的第十一個(gè)情人，她千方百計(jì)地安排一次次密會(huì)，更是將從《玉房經(jīng)》中學(xué)到的房中術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中，享受著激情、歡愉的性愛(ài)過(guò)程帶給她的極致快感。除此之外，虹影在《紅蜻蜓》、《阿難》、《女子有行》、《歸來(lái)的女人》等作品中也都刻畫(huà)了一系列大膽追求愛(ài)欲的縱情縱性的女性形象。這些女性在尋求愛(ài)欲的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)了自身的主體性、欲望和快感，她們對(duì)兩性平等、和諧的追求，不僅是對(duì)女性自身存在、自我價(jià)值的認(rèn)可，更是對(duì)女性身體經(jīng)驗(yàn)的完整建構(gòu)及對(duì)女性主體性的大力張揚(yáng)。

總之，女性始終是虹影的小說(shuō)中的主角，無(wú)論是腹有詩(shī)書(shū)的知識(shí)分子還是在底層社會(huì)掙扎的普通女子，她們無(wú)一例外地都是自由的、覺(jué)醒的、堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的女性，她們不再甘于男權(quán)社會(huì)及其性別文化秩序強(qiáng)制認(rèn)定的“第二性”、“次性”、“他者”等屈辱的身份，她們?cè)谝簧某粮≈信φ覍ぶ鴮儆谧约旱纳矸菡J(rèn)同，體現(xiàn)了女性主體意識(shí)的真正覺(jué)醒。

三、通過(guò)身體欲望的書(shū)寫(xiě)來(lái)對(duì)抗性別偏見(jiàn)

傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)下的男性崇拜文化催生了一系列的諸如“內(nèi)外有別”“男尊女卑”的性別觀念，這些觀念使女性在社會(huì)秩序分工中被支配的位置合法化，從而將女性拘囿于有限的活動(dòng)空間，女性的生命主體意識(shí)和獨(dú)立人格長(zhǎng)期受到打壓。尤其是在兩性道德和倫理規(guī)范方面，女性從未擁有過(guò)話語(yǔ)權(quán)，她們不能正視和宣泄自身正常的生理欲望，或飽受性壓抑的痛苦而成為欲望的奴隸，或沖破欲望的枷鎖而成為被眾人鄙夷、蜚短流長(zhǎng)的千古蕩婦。對(duì)于女性在性愛(ài)關(guān)系中的地位問(wèn)題，孫紹先在《女性與性權(quán)利》一書(shū)中認(rèn)為“女性也是正常性愛(ài)的發(fā)出者，性愛(ài)于女性不僅僅是一種接受，更重要的是主體的一種選擇?！笨梢哉f(shuō)，虹影正是這種新的性愛(ài)觀念的探索者，其創(chuàng)作直面女性在父權(quán)文化壓迫下的尷尬處境與生存困境，毫不掩飾地展現(xiàn)了女性的情欲和生理訴求。在她的一系列小說(shuō)中，女性成為了性愛(ài)的發(fā)出者，她們大膽追求肉體感官的刺激和極致快樂(lè)，將男性的肉體形象和軀體器官作為審視和贊美的對(duì)象，充分體現(xiàn)了女性的主體生命意識(shí)和人格獨(dú)立，帶給讀者一種全新的審美體驗(yàn)。

在虹影的筆下，女性的生理特征和軀體形象受到了最大程度的禮贊，女性被壓抑的本能欲望還原為一種極致、自然的本真狀態(tài)?！渡虾Ｍ酢分械闹魅斯≡鹿鹪诔鯂L性體驗(yàn)時(shí)并未像傳統(tǒng)女性那般羞澀和被動(dòng)，“這一次，她已經(jīng)明白了這快樂(lè)是她自己的，只要心里想要這個(gè)男人，就能讓這快樂(lè)帶著自己走?！毙≡鹿鸬纳砩?，既體現(xiàn)了覺(jué)醒的新女性對(duì)正常、健康情欲的正面肯定，同時(shí)也體現(xiàn)了主人公對(duì)精神與肉體完美融合的和諧平等的兩性關(guān)系的憧憬及向往。另一部讓虹影聲名大噪的小說(shuō)《K——英國(guó)情人》，同樣是通過(guò)一次次的性愛(ài)敘事來(lái)推動(dòng)故事的發(fā)展。小說(shuō)中的女性成為了性愛(ài)行為的掌權(quán)者，而男性的身體則成為被審視和贊美的對(duì)象，這種新的書(shū)寫(xiě)方式解構(gòu)了傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)下兩性性愛(ài)關(guān)系，打破了建立在兩性身體之上的倫理規(guī)范的壁壘。

虹影曾坦率地承認(rèn)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，‘性’這個(gè)東西并不神秘。因?yàn)槲覐男∩L(zhǎng)在一個(gè)大雜院，人們洗澡、脫衣……都很隨便。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)，文學(xué)作品里的性有另外的意義，它充滿了美感、想象力、張力，或者一種藝術(shù)性，我可以回想男女之間的性其實(shí)可以那么美好，可以到另外一個(gè)境界?！焙缬皩?duì)“性”的肯定和毫不掩飾，體現(xiàn)了新女性從約束自我到正視自我、由依附走向自立的靈魂蛻變。她將這種蛻變賦予筆下，真實(shí)地展示了試圖沖破傳統(tǒng)男權(quán)藩籬的當(dāng)代女性對(duì)長(zhǎng)期被剝奪的性話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪以及對(duì)于性解放的探索和追求，彰顯了女性主體生命意識(shí)的覺(jué)醒。

四、結(jié)語(yǔ)

虹影始終從性別審美的高度來(lái)關(guān)注女性的身體形象、情感欲望、精神人格，塑造了一個(gè)個(gè)勇敢、倔強(qiáng)、叛逆的堅(jiān)強(qiáng)女性，她們拒絕做他人的附庸，努力成為自我欣賞、自我定位的欲望主體?？v觀虹影的小說(shuō)創(chuàng)作，其女性敘事通過(guò)對(duì)父權(quán)和夫權(quán)的決然反抗、對(duì)女性主體的張揚(yáng)、對(duì)性別偏見(jiàn)的反抗，完成了以精神自由和人格獨(dú)立為核心內(nèi)容的女性主體意識(shí)的復(fù)歸和生長(zhǎng)，有力地推動(dòng)了女性性別文化的建構(gòu)，激發(fā)那些已經(jīng)“浮出歷史地表”的女性對(duì)自身的生命主體和生存行為做出更進(jìn)一步的思考。