閆亦農(nóng) 肖麗瑤 曹瑩瑩

摘要： 錫尼河流域布里亞特蒙古族傳統(tǒng)袍服作為中國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其獨(dú)特的造型風(fēng)格、經(jīng)典的分割修飾手法和精湛的制作工藝都蘊(yùn)含著某種約定俗成的象征意義，是人類歷史文化的標(biāo)記。文章通過歷史文獻(xiàn)查閱、實地調(diào)研考證等方法，闡述了布里亞特蒙古族部落的發(fā)展歷程，并對其傳統(tǒng)袍服形制特征進(jìn)行了溯源分析;從美學(xué)角度解讀其造型藝術(shù)特色，從人文視角剖析布里亞特蒙古族傳統(tǒng)袍服中所體現(xiàn)的裝飾意蘊(yùn)、色彩象征及藝術(shù)內(nèi)涵，進(jìn)而展現(xiàn)布里亞特蒙古人獨(dú)特的審美心理與人文精神。

關(guān)鍵詞： 蒙古族;布里亞特;傳統(tǒng)袍服;美學(xué)特征;文化意蘊(yùn)

中圖分類號： TS941.12

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B

文章編號： 10017003（2021）01009208

引用頁碼： 011202

DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2021.01.014（篇序）

Artistic characteristics and cultural implications of traditional Buryat Mongolian robesin the Sini River Basin

YAN Yinonga，b， XIAO Liyaoa， CAO Yingyinga

（a.School of Light Industry and Textile; b.Institute of Mongolian Clothing Culture Inheritance and Innovation Design，Inner Mongolia University of Technology， Hohhot 010000， China）

Abstract：

The traditional Buryat Mongolian robe of the Sini River Basin is a very precious intangible cultural heritage in China. The unique modeling style， classic segmentation and modification techniques and superb craftsmanship all contain a conventional symbolic meaning. It is a mark of human history and culture. This article expounds the development process of the Buryatia Mongolian tribe through methods such as historical literature review and field research and verification， and traces the source of its style characteristics of traditional robes. It interprets its modeling art features from an aesthetic perspective， analyzes the decorative connotation， color symbol and artistic connotation of Buryat Mongolian traditional robes from a humanistic perspective， and then shows Buryat Mongolians unique aesthetic psychology and humanistic spirit.

Key words：

Mongolian; Buryat; traditional robe; aesthetic characteristics; cultural implication

黨的十九大報告指出：文化是一個國家、一個民族的靈魂?！胺沁z”作為中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，蘊(yùn)含著中華民族多樣化的文化價值、生活韻味及思維方式，體現(xiàn)出中華民族旺盛的生命力與無限的創(chuàng)造力，是中華民族文化發(fā)展不竭的動力。近些年，國家對于“非遺”項目越來越重視，對少數(shù)民族藝術(shù)也格外關(guān)注，蒙古族服飾作為中國第二批非遺項目被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，早已縮影為內(nèi)蒙古地區(qū)符號化的象征。

布里亞特是中國蒙古族眾多部落之一，其袍服作為該部落族人智慧的結(jié)晶，是該部落歷史發(fā)展進(jìn)程中活態(tài)化的體現(xiàn)。由于錫尼河流域的布里亞特蒙古族部落曾從俄國遷徙至中國境內(nèi)定居，在歷史沿革上有著較為獨(dú)特的跨境經(jīng)歷，因而中國布里亞特蒙古族傳統(tǒng)袍服具有歐式風(fēng)格，與其他蒙古族部落袍服相比獨(dú)具一格，是該部落穿著在身上的“史詩”。

1 布里亞特蒙古族部落發(fā)展及歷史沿革

布里亞特是蒙古族部落中一個較為古老的部落，于公元13世紀(jì)（1207年）《蒙古秘史》（第239節(jié)）一文中提到：“不里牙惕者，漠北地正北部族，為術(shù)赤降，林中百姓?！盵1]這一記載指成吉思汗長子術(shù)赤率領(lǐng)大軍西征時，途徑薩彥嶺北麓地區(qū)一帶，征服了這“林木中百姓”的歷史事件。文中提到的“不里牙惕”，就是現(xiàn)代布里亞特人的先祖。14世紀(jì)前期高麗王朝送入元朝為“質(zhì)子”的王世子王瑤在游歷元上都、和林及嶺北各地后，稱贊“不里牙惕”人“其服錦繡，飾配精良”[2]。蒙古史學(xué)家道潤梯步在書中也曾寫到“拜喀勒湖東有庫里、禿刺思、不里牙惕、禿馬惕四部，統(tǒng)稱巴兒古惕”[1]?！妒芳分袑Π蜖柣⒌姆Q呼為巴兒古惕，“惕”是蒙古語中的復(fù)數(shù)詞。從這個歷史記載又可以看出，布里亞特在蒙古各部統(tǒng)一之前，是生活在貝加爾湖以東一帶，是“巴爾虎”部落的一支，與巴爾虎統(tǒng)稱為“林中百姓”。之所以稱呼其為“林中百姓”，則是源于朝鮮王朝時代《西地概勝·八鄰萬戶》中的記載：“他們曾生活的地域在亞寒帶針葉林分布區(qū)域內(nèi)，就在如今蒙古國正北方，這與當(dāng)時生活在稀樹高草原地帶的大多蒙古人有著較大差異，大片高大挺拔的針葉松林給遠(yuǎn)征的蒙古軍隊，以及后來的朝鮮使臣都留下了極為深刻的印象。”[3]因而載于史冊。

隨著年代更替與時間推移，從蒙元時期再到明代，布里亞特蒙古人都一直生活在隸屬中國韃靼蒙古的尼布楚地區(qū)（今俄羅斯涅爾琴斯克）一帶，直到公元1631年沙俄通過戰(zhàn)爭手段挑起戰(zhàn)役，于公元1689年與中國滿清政府簽訂《中俄尼布楚條約》及公元1727年簽訂的《布連斯基條約》[4]，布里亞特蒙古地區(qū)被清政府歸劃給了俄羅斯，中俄邊境線南移至額爾古納河。在這段時間里，沙俄非法占領(lǐng)中國黑龍江、烏蘇里江流域和外興安嶺等以北一百多萬平方公里的土地[5]，布里亞特蒙古人在歐洲領(lǐng)域上開始了長達(dá)2個世紀(jì)的異鄉(xiāng)生活，意味著居住于貝加爾湖畔的布里亞特蒙古人開始作為俄國的一份子，要接受俄國的統(tǒng)治與文化、學(xué)習(xí)語言、遵循其宗教習(xí)俗、服飾中也融入了異國元素，這正是布里亞特部落服飾區(qū)分于其他蒙古族部落服飾，部分形制與俄羅斯服飾相似的歷史原因之一。直到20世紀(jì)，俄國“十月革命”的爆發(fā)，部分布里亞特牧民攜帶其親屬，陸續(xù)從尼布楚貝加爾湖附近地帶遷移至中國內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾盟（市）鄂溫克族自治旗境內(nèi)的錫尼河流域定居[6]，并帶來了優(yōu)良的牲畜與先進(jìn)的生產(chǎn)工具，從此安居樂業(yè)。

2 布里亞特蒙古族傳統(tǒng)袍服的形制溯源

隨著歷史的變遷與推移、社會環(huán)境的影響與變化，蒙古族不少支系部落的服飾文化產(chǎn)生了較大的融合與改變，如科爾沁、喀喇沁、翁牛特、敖漢等部落服飾。清朝為了鞏固中央集權(quán)，維護(hù)國家統(tǒng)一，實行“滿蒙聯(lián)姻”，滿蒙文化、習(xí)俗、宗教的相互交融與滲透[7]，進(jìn)而使科爾沁地區(qū)支系部落的傳統(tǒng)袍服具有了滿族服飾風(fēng)格的融合感。而布里亞特較為特殊，作為曾分居俄羅斯、蒙古國和中國的跨境族群，現(xiàn)如今雖然在生活習(xí)慣上已與中國草原游牧文化的大部分蒙古族部落并無差異，但布里亞特傳統(tǒng)袍服的造型特征上還依舊存留著歐式風(fēng)格的影子，區(qū)別于其他蒙古族部落，并且一直保持和傳承著該部落袍服最原始化的民族文化基因，在現(xiàn)代民族服飾的洋洋大觀中獨(dú)樹一幟（圖1[8]）。

2.1 身份符號的界定

“服裝的締造與傳承以符號為媒介，既是功能符號又是藝術(shù)符號”[9]，這些符號從來不是獨(dú)立存在的，而是一個符號系統(tǒng)。布里亞特蒙古族傳統(tǒng)袍服作為該部落族群符號化的外在表征，從該部落袍服的形制表現(xiàn)上便可看出性別、身份、婚姻、不同場合及家族地位界定等信息，看似簡易明了的符號化的服裝形制暗含著布里亞特蒙古人的智慧及人文思想的表達(dá)。

錫尼河流域布里亞特蒙古族傳統(tǒng)袍服具有較為明顯的性別符號化特征，女子袍服具有斷腰式結(jié)構(gòu)，而男子袍服衣身通裁，為十字連身式結(jié)構(gòu)，與大多數(shù)蒙古族部落男袍形制相似，整體袍身肥大，呈右衽，下無開叉裝飾，其前襟衽部有三色織錦鑲邊裝飾“恩格勒”（表1），這一局部特色又是區(qū)分該部落與其他部落的符號化象征。腰帶是布里亞特性別符號化的又一典型特征，在該部落只有男性會系扎腰帶，是尊嚴(yán)與氣質(zhì)的象征，一般布里亞特男子的腰帶為黃色、淡綠或紫色。自古以來，布里亞特男子在穿著袍服時，腰帶系扎靠下，袍服上提，腹部隆起，一方面是便于胳膊上舉時的靈活，另一方面主要是彰顯其魁梧健壯的身形。

同為斷腰式結(jié)構(gòu)的布里亞特已婚婦女與未婚女子傳統(tǒng)袍服也具有強(qiáng)烈的符號化特征性，主要體現(xiàn)該部落女子在生活中角色的轉(zhuǎn)變。布里亞特已婚婦女袖山處上肩打褶，且褶皺較為明顯，下接類似西方服飾中“羊腿袖”的膨體狀袖子，這與未婚女子連裁式的直筒袖設(shè)計較為不同，具有歐式風(fēng)格特色;其次已婚婦女袍服的肘、肩、腰等部位中出現(xiàn)了西式的剪裁分割;最為典型的就是布里亞特已婚婦女會在袍服外穿著對襟的坎肩，坎肩有長款與短款之分，長款坎肩蒙語稱“敖吉”。布里亞特未婚女子在結(jié)婚當(dāng)天被接到新郎家后便會換著已婚女子袍服并外套坎肩，以此來界定其婚姻中的身份轉(zhuǎn)換。

身份布里亞特傳統(tǒng)袍服局部說明款式圖

男子1.馬蹄袖：半月形袖頭，形狀酷似馬蹄，俗稱馬蹄袖，又名箭袖2.恩格勒：前襟衽部為三色織錦鑲邊裝飾，每種顏色鑲邊約兩指寬，色彩從上至下依次為藍(lán)、黑、紅

未婚女子1.恩格勒：同男子2.腰部褶皺與下擺：布里亞特女子袍服一大特色，腰部均有細(xì)密褶裥，類似辮線袍，下擺寬而肥大3.黑色大絨鑲邊：袍服底邊鑲黑色大絨裝飾，約4指寬，黑色代表大地，孕育生命，一般盛裝有，勞動服則無

已婚婦女1.“羊腿袖”：肩部褶皺，為膨體效果，手腕處收縮，整體造型類似羊腿袖2.布里亞特敖吉：長款坎肩、圓領(lǐng)、直襟、袖窿口較寬，背部為“幾”字型3.斷腰裝飾：腰部飾一周彩帶，上部色帶可為綠、藍(lán)、黃色，下部則必為紅色，代表男女陰陽? 袍服??????? 敖吉

布里亞特女子穿著的袍服裝飾艷麗，強(qiáng)調(diào)服飾的審美功能，而布里亞特男子袍服則較為注重服裝的實用功能，袍服多以暗色為主，沒有較多裝飾，整體風(fēng)格沉穩(wěn)大氣。不同場合布里亞特蒙古人的著裝也不同，平日生活里男女會穿著較為寬松、面料質(zhì)地樸素，形制簡單的服飾，如“朝布”，也被稱作雨衣（圖2（a）[5]），具有功能性的日常服飾（圖2（b）[10]），節(jié)日等特殊場合則會穿著華麗服裝并佩戴飾品（圖2（c）來源于網(wǎng)絡(luò)）。

2.2 中原文化的傳承

自元朝建立以來，發(fā)布建立行省制度，它有利于多民族國家的統(tǒng)治，各民族的接觸和聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，出現(xiàn)了中國歷史上又一次民族融合的局面。元朝的建立使中原地區(qū)的人民擺脫了長期戰(zhàn)亂動蕩的生活，社會經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展，工農(nóng)商業(yè)也得到了繁榮，加之蒙古統(tǒng)治者對民族與宗教實行寬松政策，有效地推動了各民族的融合，進(jìn)而使整個社會形成了一個開放性的環(huán)境，其中就包括服飾文化的相互影響。

受到中原文化影響，生活在蒙古高原上的游牧民族與漢族形成了一套融合且相似的穿衣體系。其形制特征與元代男子袍服相類似，即著帽冠、窄袖長袍、束腰帶、穿合袴、蹬皮靴[11]，這一特點在赤峰元寶山1號墓出土的元代壁畫《墓主對坐圖》中就有所體現(xiàn)，圖3（a）拍攝于赤峰市博物館、圖3（b）筆者繪制。布里亞特作為中國蒙古族部落的一支，其形制同中國蒙古族男子傳統(tǒng)袍服相一致，整體袍身形制肥大，與中國古代傳統(tǒng)袍服結(jié)構(gòu)“十字型平面冠頭式”秉承同一基因（圖3（c）[5]）。與中原傳統(tǒng)服飾具有結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性與趨同性，在布里亞特袍服的形制結(jié)構(gòu)中較為獨(dú)特，其作為一種服裝語言區(qū)別于西方，屬于典型的東方主義風(fēng)格袍服設(shè)計。

2.3 歐式風(fēng)格的融合

布里亞特已婚婦女傳統(tǒng)袍服與該部落男子袍服相比，有著截然不同的形制結(jié)構(gòu)變化，布里亞特已婚婦女袍服是由9塊面料拼接組合而成，在其袍服結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)了西方歐式“塊面”的藝術(shù)分割手法。由于17—18世紀(jì)，當(dāng)時俄國和波蘭處于相互敵視狀態(tài)、戰(zhàn)爭頻繁，但并不妨礙他們之間的文化接觸，西歐文化與俄國本土文化產(chǎn)生交融并發(fā)生影響，俄國人穿上了波蘭貴族的服裝，即巴洛克、洛可可時期風(fēng)格的服飾，這在德米特里·列維茨基的《葉卡捷琳娜二世女皇》中有所體現(xiàn)（圖4（a））。而俄國“十月革命”戰(zhàn)爭爆發(fā)前布里亞特蒙古人一直居住在俄國尼布楚一帶，因而其袍服特色與整體形制也受到當(dāng)時歐洲風(fēng)格服飾的影響，融合了異國韻味，其典型特點為羊腿袖、衣裙式形制、裙擺膨脹多褶，呈現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)塊面感及具有濃郁歐式風(fēng)情特色的袍服藝術(shù)設(shè)計（圖4（b）[5]）。這使布里亞特已婚婦女袍服更加立體，追求空間感、廓形感，強(qiáng)調(diào)曲線美，區(qū)別于中國古代中原傳統(tǒng)服飾的平面形制結(jié)構(gòu)。

2.4 折衷主義的表達(dá)

中國古代學(xué)者曾用“折衷”一詞來刻劃思想特征的做法，講究批判性的兼容并蓄，但現(xiàn)在“折衷”則多用于建筑、藝術(shù)、服裝美學(xué)中，表達(dá)了一種對新意識、新觀念的一種平衡、交融與認(rèn)可狀態(tài)[12]。布里亞特未婚女子的袍服設(shè)計，其造型屬于折衷主義風(fēng)格，形制上兼具歐式和中原的元素與風(fēng)格，是中西文化交融的藝術(shù)產(chǎn)物。布里亞特未婚女子袍服其上半部分與該部落男子袍服上半身形制相似，均為十字平面結(jié)構(gòu)，具有典型中原的東方主義藝術(shù)風(fēng)格。受外來文化影響，布里亞特未婚女子與已婚婦女袍服的袍服下半部分，兩者在結(jié)構(gòu)與形制上具有一定的相似性與統(tǒng)一性，均為腰部打褶的膨體狀下擺，形制較為立體，裙身在形制結(jié)構(gòu)上借鑒了歐式元素，呈現(xiàn)出類似于歐洲洛可可時期的“鐘型裙”造型。其上下形制與風(fēng)格的反差性組合，蘊(yùn)含中歐交融氣息，呈現(xiàn)出折衷主義風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計（圖5）。布里亞特蒙古族人思想表現(xiàn)也較為“折衷”，一方面其一直堅守自己的傳統(tǒng)文化，另一方面開放式的吸收與消化著異族文化，這種新穎大膽的文化認(rèn)同思想和改變，正是布里亞特蒙古族文化變遷的內(nèi)在動力和主要原因，因而能在布里亞特未婚女子袍服中有所體現(xiàn)。

3 布里亞特蒙古族袍服造型的美學(xué)特征

沈從文先生在《中國古代服飾研究》一書中曾提過：服飾中的美學(xué)是伴隨著人類的物質(zhì)需求、生產(chǎn)勞動、社會階級、科技發(fā)展及設(shè)計水平而誕生和變化的產(chǎn)物，同時凝聚了人類的思想和審美，是人類意識形態(tài)的映射，其規(guī)律需被探索[13]。錫尼河流域布里亞特蒙古族傳統(tǒng)袍服的造型藝術(shù)特征是極具魅力的，該部落袍服遵循形式美法則，其多樣的造型表現(xiàn)、構(gòu)成形式及藝術(shù)手法等，均為布里亞特蒙古族傳統(tǒng)袍服增添了濃郁的藝術(shù)韻味，較好地繼承與發(fā)揚(yáng)了本民族的藝術(shù)之魂。

3.1 造型夸張的藝術(shù)表現(xiàn)

錫尼河流域布里亞特蒙古族傳統(tǒng)袍服將夸張的造型藝術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致。在整體的造型藝術(shù)形態(tài)上，布里亞特已婚婦女的袍服夸張、獨(dú)特，主要體現(xiàn)在袍服袖子與寬大下擺（圖6[5]）。布里亞特已婚婦女袍服肩線向內(nèi)靠攏，形態(tài)狹窄，但其裝袖造型張揚(yáng)，上肩的膨體狀“燈籠”袖與寬大的下擺共同構(gòu)成了布里亞特已婚婦女袍服夸張而又立體的輪廓造型;膨脹的袖型（圖6（a））與大廓形的下擺（圖6（c））在造型的藝術(shù)表現(xiàn)上又形成了呼應(yīng)，整體造型協(xié)調(diào)、均衡、富有視覺張力。單看布里亞特已婚婦女袍服局部的“羊腿袖”造型，其袖山處隆

起的高弧曲線，線條圓潤順滑與袖管處內(nèi)斂緊縮的直線造型形成了對比，凸顯布里亞特已婚婦女袍服夸張且極具歐式韻味的局部造型特色（圖6（a））。

3.2 強(qiáng)調(diào)對比的構(gòu)成形式

錫尼河流域布里亞特蒙古族傳統(tǒng)袍服在造型上運(yùn)用了多種對比的藝術(shù)構(gòu)成手法。布里亞特已婚婦女袍服，袖型膨脹外延，腰部收緊，下擺寬大隆起，呈“X”型廓形。腰部的緊收感與袍服大廓型的肩袖、下擺形成了大與小、寬與窄、松與緊的對比美（圖6（a）與6（c）），袍服上、中、下的組成部分在空間秩序上富有變化又彼此調(diào)和，獨(dú)具匠心。布里亞特已婚婦女的坎肩（圖6（b）），整體形制為平面式，背部呈“幾”字型曲線設(shè)計，坎肩與富有褶皺的下擺在空間上呈現(xiàn)出平面與立體的視覺效果，坎肩背部的柔美曲線與袍服下擺硬朗的輪廓線設(shè)計又形成了直與曲的對比（圖6（b）與6（c）），這是硬朗與柔美的碰撞，是粗獷與細(xì)膩的交融。

布里亞特蒙古人在袍服色彩上同樣喜歡運(yùn)用對比，袍服的色調(diào)與明度一般偏低，為墨藍(lán)色、墨綠色、暗紫色等，但袍服的鑲邊與腰部裝飾的明度較高，一般用黃色、橙色、紅色等作為提亮色。布里亞特蒙古人利用色彩中明度高低與冷暖色的對比，以此來增添袍服的藝術(shù)審美情趣及審美韻味，進(jìn)而體現(xiàn)錫尼河流域布里亞特蒙古人多樣的色彩性格。

3.3 節(jié)奏韻律的藝術(shù)表達(dá)

錫尼河流域布里亞特蒙古族傳統(tǒng)袍服的造型藝術(shù)離不開具有節(jié)奏與韻律的“線”形藝術(shù)表達(dá)。關(guān)于“線”構(gòu)成的藝術(shù)，首先體現(xiàn)在布里亞特已婚婦女袍服的分割線上，如袖肘部與腰部的橫向分割線、坎肩衣襟上的直線分割線及袖窿處的斜向分割線[14]，正是由于這些縱橫交錯的分割線藝術(shù)，使袍服具有了立體感，并且增添了富有節(jié)奏與多向的“線”感藝術(shù)。其次，布里亞特袍服褶皺線的運(yùn)用巧妙且富有動感。布里亞特已婚婦女袍服的袖山處打褶，其腰部橫截處（圖6（c））與未婚女子袍服的腰部橫截處也均有手工制作的細(xì)密褶裥。這些巧妙的褶皺線藝術(shù)，是量感與線感的集中體現(xiàn)，褶裥隨著人體曲線與行動被賦予了自然靈動之美，打破固態(tài)形式，使袍服表現(xiàn)出一種獨(dú)特的節(jié)奏與韻律之感。

4 布里亞特蒙古族傳統(tǒng)袍服的文化意蘊(yùn)

中華傳統(tǒng)文化多以“和”為先，避免“一枝獨(dú)秀”“獨(dú)占鰲頭”。藝術(shù)人文中的“和”指“兼容并蓄”“融會貫通”，除了要經(jīng)過儒家、道家等禪宗思想的演化與弘揚(yáng)，更是要各民族文化的彼此融合、互通，從而演化為華夏文明重要的精神內(nèi)核[15]。布里亞特蒙古族傳統(tǒng)袍服中所蘊(yùn)含地裝飾意蘊(yùn)、色彩象征，以及反映崇尚文藝融合的民族精神與藝術(shù)內(nèi)涵，均能體現(xiàn)布里亞特蒙古人獨(dú)特的審美心理與審美情趣，進(jìn)而促使中國布里亞特袍服藝術(shù)做到真正的民族“精神”傳承與“意韻”發(fā)展。

4.1 “”形的審美寓意

中國布里亞特蒙古人自古信奉自然宗教薩滿教，因而該部落族人在色彩審美上有著獨(dú)特的信仰與偏好，不僅具有視覺上的美好還帶有一種宗教神秘色彩的超驗力量，這在布里亞特袍服“”形的前襟衽部的“恩格勒”（表1）中就有所體現(xiàn)?！岸鞲窭铡笔怯伞八{(lán)、紅、黑”三種顏色構(gòu)成，這三種顏色與薩滿教崇敬天神、火神及山石大地的信仰有著直接的關(guān)系[16]。其中藍(lán)色代表“長生天”，象征純凈、永恒與堅貞;黑色代表“大地母親”，象征廣闊與富饒;紅色代表火焰，象征太陽與興旺。不同的顏色有著不同的審美寓意，袍服中迸發(fā)出雙重含義的精神內(nèi)核更是反映出布里亞特蒙古人追求和諧、寧靜、平和的審美心理。

“恩格勒”的縫制工藝也極為講究，祈求內(nèi)含“天、地”般的超驗力量，具有祈福功能，匠人在制作“恩格勒”的紅色鑲條時也要塞進(jìn)三根公駱駝鬃毛，作為心脈，以此來震懾邪惡、祈求平安與健康?？p制這種裝飾時，也稱其為天鵝裝飾，這不僅是因為“”造型與天鵝相類似，更是源于他們信仰天鵝傳說。布里亞特部落認(rèn)定自己本民族就是天鵝的后代，將天鵝作為祖先神來崇敬，并且布里亞特蒙古族的薩滿在舉行宗教儀式時都會吟唱“天鵝祖先，白樺樹栓馬樁的人”的頌詩[17]，以求平安、健康與幸福。

布里亞特蒙古人信仰天地、崇尚自然，袍服中“”形的造型與色彩構(gòu)成所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)與精神內(nèi)涵，更像是拉近了布里亞特蒙古人與“天、地”的距離，消弭了與“天、地”的隔閡，進(jìn)而弘揚(yáng)了布里亞特民族部落的文化理念，彰顯其豐富多彩的藝術(shù)特色。

4.2 “塊面”分割的精神意蘊(yùn)

蒙古民族的草原文化里體現(xiàn)團(tuán)結(jié)與英雄主義的典故最為豐富，《蒙古秘史》載有圣母阿闌豁阿五箭教子的故事，體現(xiàn)了蒙古人對團(tuán)結(jié)的理解，對親情、友情的和諧表達(dá);其次還體現(xiàn)出蒙古人的英雄崇拜，是做英雄還是做“常人”？這是理想與現(xiàn)實、崇高與普通的心靈抉擇[15]。蒙古族是一個英勇善戰(zhàn)的“草原民族”，誕生出無數(shù)的英雄兒女，在這種人文思想與精神內(nèi)涵的熏陶下，作為支系的布里亞特蒙古族部落與蒙古族秉承同一精神理念，該部落內(nèi)含的英雄情懷在其傳統(tǒng)袍服中得到了體現(xiàn)與升華。

布里亞特已婚婦女袍服在其肩、肘、腰等部位進(jìn)行了“塊面”分割，這種設(shè)計形式傳說為了紀(jì)念本民族的女英雄巴拉金王后[18]，因而將自己袍服的主要關(guān)節(jié)部位進(jìn)行分割裁制，由此產(chǎn)生了肘、肩、腰部分割的經(jīng)典款式，世代相傳。布里亞特這種立體、多變的“分割款式”不僅蘊(yùn)藏著無限的英雄情懷，而且它早已上升成為象征著布里亞特蒙古人尊嚴(yán)、正義、勇敢、頑強(qiáng)與堅毅品質(zhì)內(nèi)涵。

4.3 裝飾的情感表達(dá)

布里亞特蒙古族袍服中的裝飾藝術(shù)也獨(dú)具韻味，對數(shù)字、色彩的把握與運(yùn)用極為考究并富有寓意，袍服邊緣輪廓處的絳子修飾寄寓著幸福與美滿。布里亞特已婚與未婚女子袍服邊緣輪廓處均會修飾色彩靚麗、高明度的雙色窄形絳子，這種由兩種顏色組成的窄形絳子約1 cm寬（圖7），其顏色為紅、黃或綠、粉的固定搭配色彩。據(jù)布里亞特人說：其中黃色代表月亮、紅色代表太陽。這種雙色窄形絳子除了使整體袍服看起來更具層次感外，其還具有成雙成對之意，綿長的裝飾絳子象征著女子婚姻的長長久久，是對婚姻的美好祈愿。與已婚女子袍服不同的是，早期布里亞特未婚女子袍服的鑲邊裝飾絳子為單數(shù)，三種色彩，在黃、紅之間會夾藍(lán)色，藍(lán)色象征著藍(lán)天，而現(xiàn)代未婚女子袍服中的鑲邊裝飾絳子與已婚女子袍服中一樣，均為雙色絳子。

“斷腰裝飾”寄托著吉祥與美好。布里亞特已婚婦女袍服的腰截線處縫有織錦緞的“斷腰裝飾”，約5cm寬，前衣身有，后衣身無;其外穿坎肩上的“斷腰裝飾”則環(huán)腰一周，前后中縫斷開，色彩同樣由雙色構(gòu)成，上部分織錦色帶可為黃、綠、藍(lán)色，下部分的織錦色帶則必為紅色，其代表男女之陰陽[19]（圖7筆者繪制）。布里亞特未婚女子袍服的前后衣身均有“斷腰裝飾”，早期未婚女子袍服的“斷腰裝飾”為單色，結(jié)婚后由單色轉(zhuǎn)變?yōu)殡p色織錦緞縫制。從這里就能看出，布里亞特蒙古人在婚后常用到雙數(shù)和雙色，在布里亞特雙數(shù)代表吉祥，有成雙成對之意。

袖山的褶皺修飾象征著精神上的悟道與圓滿。布里亞特蒙古族有尚青、白顏色的審美觀念，崇“七”“九”數(shù)字的風(fēng)俗習(xí)慣。已婚婦女袍服“羊腿袖”的袖山處的褶皺修飾，就秉承這一風(fēng)俗，打有七或九個褶，七褶居多，前三后四。這是源于藏傳佛教，傳說釋迦牟尼佛剛一出生的時候，落地就能行走七步，前六步表示六道，第七步表示悟道，所以七用于表法，寓意超脫六道，達(dá)到悟道的解脫，圓滿之意，象征著精神上的至深境界。布里亞特人說起袖上的褶皺藝術(shù)時還有另一種說法：就是從袖山的第一個褶起代表幸福，第二個不幸福，以此類推，直到最后一個褶為幸福之意。

5 結(jié) 語

在服飾多元化發(fā)展的當(dāng)下，中國政府越來越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)傳承與發(fā)展。本文通過對錫尼河流域布里亞特蒙古族傳統(tǒng)袍服的歷史及形制溯源、美學(xué)特征、文化意蘊(yùn)的解讀，可見其袍服不僅沿襲了中國中原民族的傳統(tǒng)服飾文化，還融合了異國風(fēng)格，區(qū)別于其他蒙古族部落服飾與文化;其袍服造型之夸張，形制之獨(dú)特，是該地區(qū)歸屬感的藝術(shù)表達(dá);袍服中蘊(yùn)藏的天地“和”的人文思想及具有英雄崇拜的精神內(nèi)涵，是情感的寄托與表達(dá)，具有美好的象征與寓意，體現(xiàn)了該部落獨(dú)特的服飾民俗文化。錫尼河流域布里亞特傳統(tǒng)袍服作為蒙古族“非遺”服飾的重要組成部分，其渾然天成的藝術(shù)美感與文化意蘊(yùn)反映出民族服飾的無限魅力，與其他蒙古族部落服飾共同構(gòu)建出一個極具研究價值的蒙古族服飾體系，為中國“非遺”民族服飾的研究提供一定的參考，有助于中國“非遺”民族服飾得到進(jìn)一步地傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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