烏曉梅 石雙柱

（1.呼倫貝爾學(xué)院 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008 2.呼倫貝爾市委黨校 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008）

引言

布里亞特是蒙古族中的一個(gè)古老的部落。布里亞特蒙古族是一個(gè)名副其實(shí)的跨界部族，在中俄蒙三國(guó)都有分布，亦是構(gòu)成呼倫貝爾地區(qū)民族多元文化的重要組成部分。從歷史記載看，他們是蒙古族統(tǒng)一以前從“巴爾虎”部落的成員之一。布里亞特蒙古人主要分布在俄羅斯、蒙古國(guó)和中國(guó)，中國(guó)的布里亞特蒙古人主要居住在內(nèi)蒙古呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗錫尼河境內(nèi)。據(jù)調(diào)查，截至目前，中國(guó)布里亞特蒙古人人口數(shù)量約為7000人。據(jù)歷史記載，布里亞特蒙古人，一直生活在貝加爾湖以東的廣袤草原上，是巴爾古津一帶蒙古族的一支。17世紀(jì)中葉以前屬于北元蒙古的東部部落，與索倫部結(jié)成聯(lián)盟。17世紀(jì)中葉，沙俄東進(jìn)時(shí)，其生活地域被劃入俄羅斯，1918年初，由于十月革命時(shí)期的戰(zhàn)亂，一部分人進(jìn)入呼倫貝爾草原，從此生活在錫尼河流域至今。由于歷史上受俄羅斯文化的滲透和影響，生活在錫尼河流域的布里亞特蒙古人在古老的民族習(xí)俗和生產(chǎn)生活里摻雜著俄羅斯族群的文化生活習(xí)俗和生活習(xí)慣，體現(xiàn)了游牧文化與俄羅斯農(nóng)耕文化的結(jié)合特征。布里亞特蒙古人信奉原始的自然宗教薩滿教。這個(gè)古老的部落在蒙古族歷史上留下了輝煌的足跡。[1]

一、呼倫貝爾布里亞特蒙古族的歷史淵源

據(jù)歷史考證，布里亞特人的遠(yuǎn)祖可追朔為新石器時(shí)代分布在貝加爾湖沿岸的居民，早期居住在貝加爾湖西部的八河流域。從元朝至明朝，布里亞特蒙古人的居住地已經(jīng)從貝加爾湖西擴(kuò)展到了湖東，到達(dá)了歷來(lái)隸屬蒙古地區(qū)的尼布楚一帶。公元1622年，沙俄開(kāi)始征服布里亞特蒙古地區(qū)，1631年，俄羅斯人越過(guò)烏拉爾山到達(dá)葉尼塞河支流通古斯卡河上游，與布里亞特人發(fā)生沖突，經(jīng)歷了近30年戰(zhàn)爭(zhēng)，俄羅斯人征服了布里亞特和哈木尼干鄂溫克人，布里亞特蒙古人臣服于俄國(guó)。沖突中一部分反抗到底的布里亞特蒙古人向南到喀爾喀部領(lǐng)地。另一部分在黑龍江以西清軍打敗俄羅斯人時(shí)投向中國(guó)，被稱(chēng)為巴爾虎人，編入滿洲八旗，安置在呼倫貝爾地區(qū)。公元1689年沙俄與中國(guó)滿清政府簽訂尼布楚條約以及公元1727年簽訂《布連斯基條約》，將布里亞特蒙古地區(qū)劃歸俄羅斯。[2]

從公元1918年初到1928年，布里亞特人與哈木尼干牧民帶著家眷、趕著牛羊，遷徙到呼倫貝爾邊界，被時(shí)任政府安置在錫尼河地區(qū)定居生活。并給了布里亞特蒙古人較高的政治待遇，建立了布里亞特旗。有了定所后，布里亞特蒙古人與哈木尼干人不斷遷入錫尼河，布里亞特旗人口不斷增多，到1928年達(dá)到了3000人，建立了4個(gè)蘇木。截至2007年，分布在三國(guó)的布里亞特蒙古族總?cè)丝跒?6萬(wàn)人，其中，生活在俄羅斯的布里亞特蒙古人有 49萬(wàn)人；生活在蒙古國(guó)的布里亞特蒙古人有6萬(wàn)人；生活在中國(guó)的布里亞特蒙古人有7000人。

1917年十月革命后，生活在俄羅斯布里亞特蒙古族聚居區(qū)的布里亞特蒙古族分別于1921年4月和1922年1月成立了布里亞特蒙古自治州和蒙古布里亞特自治州，1923年5月30日兩個(gè)自治州合并為布里亞特蘇維埃共和國(guó)。1990年10月8日布里亞特共和國(guó)發(fā)布主權(quán)宣言，1992年3月，成為俄聯(lián)邦的一個(gè)主體共和國(guó)。布里亞特共和國(guó)面積為35.13 萬(wàn)平方公里，人口為105 .25 萬(wàn)。由70個(gè)民族組成。其中，布里亞特蒙古族占24%。

1918年以后，中國(guó)布里亞特蒙古族主要聚居在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾盟（市）鄂溫克族自治旗境內(nèi)的錫尼河流域，過(guò)著定居輪牧的生活。[2]

二、呼倫貝爾布里亞特蒙古族文化的形成

分居中俄蒙三國(guó)的布里亞特蒙古人，在世界蒙古族當(dāng)中占有很重要的地位。獨(dú)特的地理位置、地域特性，形成了布里亞特蒙古族獨(dú)特的民族文化。在布里亞特蒙古族文化里，既傳承著布里亞特人古老的文化內(nèi)涵，也滲透著俄羅斯文化的影響和交融，特殊的文化背景，有力地推進(jìn)了整個(gè)民族的現(xiàn)代文明進(jìn)程和社會(huì)進(jìn)步。布里亞特蒙古族信奉自原始社會(huì)產(chǎn)生的自然宗教—薩滿教。薩滿教迄今已經(jīng)有幾千年的歷史，是布里亞特蒙古人的傳統(tǒng)信仰，至今一直傳承著。

布里亞特蒙古族都崇拜天鵝，這個(gè)古老的族群從不捕殺天鵝。春季天鵝飛來(lái)和秋季天鵝飛走，他們都要為天鵝舉行祭祀儀式。狼是布里亞特蒙古人崇拜的一種圖騰，還有江鱈魚(yú)、哲羅魚(yú)等都是布里亞特祖先崇拜的圖騰。布里亞特人崇拜火，許多群體結(jié)婚儀式上都有分火的內(nèi)容，體現(xiàn)了母權(quán)時(shí)代對(duì)火的崇拜。民俗研究反映布里亞特祖先都過(guò)熊節(jié)，布里亞特人的偶像中還有紫貂、松鼠，還有銀鼠、黃鼠和兔子。紫貂、松鼠、銀鼠、黃鼠、兔子被稱(chēng)為五位尊神，即五位主神。這種崇拜的許多成分依然保留在狩獵活動(dòng)中。布里亞特人崇拜祖先，體現(xiàn)在為死者造像。如巖壁像、石像、偶像和雕像。布里亞特人認(rèn)為，這樣做死者的靈魂就會(huì)永遠(yuǎn)附于像體。近代的布里亞特蒙古人的圖騰崇拜意識(shí)逐漸淡化，對(duì)動(dòng)物崇拜的人群也是逐漸減少。尤其16世紀(jì)接受了藏傳佛教喇嘛教后，布里亞特人對(duì)佛、佛陀的崇拜逐漸取代具體的動(dòng)物圖騰崇拜，精神崇拜向宗教化發(fā)展。布里亞特人的集體祭獻(xiàn)活動(dòng)臺(tái)兒甘節(jié)是他們古代比較虔誠(chéng)的信仰表達(dá)方式。祭敖包也是布里亞特蒙古人的重要祭祀活動(dòng)，也是他們重要的精神意識(shí)表達(dá)方式。布里亞特蒙古人還有舞蹈、攢嘎拉哈、射嘎拉哈、射箭、摔跤、賽馬等，每當(dāng)節(jié)日到了或人們?nèi)粘Ｉ羁鞓?lè)之時(shí)，他們都用豐富多彩的方式表達(dá)他們的愉快情感。在傳統(tǒng)表達(dá)方式的基礎(chǔ)上，形成了具有自身民族傳統(tǒng)的各種節(jié)日，如敖包節(jié)、馬文化節(jié)、圖騰以及服裝表演、射箭比賽、足球活動(dòng)等精神表達(dá)方式。

布里亞特蒙古人有題材豐富的口傳文學(xué)，以此成為其情感表達(dá)方式。比如：傳說(shuō)、神話、英雄史詩(shī)、故事、民歌、格言、詩(shī)歌等，為人稱(chēng)頌的英雄史詩(shī)《格薩爾》是布里亞特人中流傳久遠(yuǎn)的偉大的英雄史詩(shī)，近年來(lái)，僅呼倫貝爾錫尼河地區(qū)布里亞特民間學(xué)者不完全記錄的就達(dá)50余萬(wàn)字。

布里亞特蒙古人的文化傳承和其他民族一樣，都是通過(guò)代際和社會(huì)兩個(gè)途徑進(jìn)行傳承。代際傳承主要是通過(guò)同一氏族或家族內(nèi)的長(zhǎng)者進(jìn)行口耳相傳；社會(huì)傳承主要通過(guò)部落或同一氏族的：“博”或“烏特干”、民間藝人、寺廟喇嘛進(jìn)行。[3]布里亞特蒙古族的禮俗同其他蒙古人的禮俗基本相同。大致有問(wèn)候、行禮、介物三種形式。語(yǔ)言問(wèn)候包括日常生活問(wèn)候、生產(chǎn)問(wèn)候、自然狀況問(wèn)候；行禮問(wèn)候有跪拜禮、請(qǐng)安禮、鞠躬禮、擁抱禮、握手禮；介物問(wèn)候主要是獻(xiàn)哈達(dá)問(wèn)候。交換鼻壺曾經(jīng)也是傳統(tǒng)的介物問(wèn)候方式。布里亞特蒙古族的酒文化中，酒和歌總是相伴的。奶制品既是布里亞特蒙古人賴以生存的物質(zhì)食品，也是吉祥、安康、幸福的象征。

三、呼倫貝爾布里亞特蒙古族的文化變遷和現(xiàn)狀

一個(gè)民族文化的變遷，一般是指由于環(huán)境、觀念的改變及與其他文化族群的接觸等引起的文化內(nèi)容和文化結(jié)構(gòu)的變化。文化變遷是現(xiàn)存的社會(huì)秩序，包括它的組織、信仰和知識(shí)，以及工具和消費(fèi)者的目的，循序漸進(jìn)地發(fā)生改變的過(guò)程。從根本上說(shuō)，文化的變遷就是一個(gè)民族的生活方式所發(fā)生的變更。這種變更可以是本民族的發(fā)展引起的，也可以是由于有著不同生活方式的民族之間的相互交往而產(chǎn)生的。[5]

分布在呼倫貝爾錫尼河流域的布里亞特蒙古族，是中國(guó)蒙古族大家庭中的重要成員，是中國(guó)布里亞特蒙古族族群的代表。從遷徙到定居，伴隨著歷史進(jìn)程，布里亞特蒙古人的文化在發(fā)生著變遷，隨著時(shí)代的腳步，現(xiàn)代的呼倫貝爾錫尼河地區(qū)的布里亞特蒙古人的傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代文化的沖擊而發(fā)生了較為深刻的變化。部落、氏族、家族等傳統(tǒng)社會(huì)組織被蘇木、嘎查、小組等社會(huì)組織機(jī)構(gòu)取代，族長(zhǎng)的社會(huì)認(rèn)知功能已經(jīng)基本消失。在禮俗、婚俗、葬俗等各方面，他們不僅沿用自己的制度習(xí)俗規(guī)范，而且還借用著其他族群異文化的規(guī)范。例如，在社會(huì)交往中，他們?cè)谀吧艘?jiàn)面時(shí)也可以學(xué)其他民族實(shí)行握手禮；現(xiàn)代人舉行婚禮，也可以時(shí)尚的主持人為其主持現(xiàn)代式的婚禮；也有的為亡者進(jìn)行喪葬時(shí)，也采用現(xiàn)代式的送葬儀式。

不同文化群體因長(zhǎng)久地相互接觸及，相互適應(yīng)，相互影響，使多方原有文化和生活習(xí)俗相互滲透。 從總的方面看，布里亞特蒙古族一方面堅(jiān)守自己的文化傳統(tǒng)，另一方面借用和消化吸收著其他族群的異族文化。這種開(kāi)放式的文化認(rèn)同思想和變化，是布里亞特蒙古族文化變遷的內(nèi)在動(dòng)力，也是文化變遷的主要原因。

在中國(guó)對(duì)布里亞特蒙古族帶來(lái)文化影響的主要有漢族文化、鄂溫克族文化、達(dá)斡爾族文化、厄魯特蒙古族文化等族群文化。歷史上，布里亞特蒙古族長(zhǎng)期接觸的鄂溫克族、厄魯特蒙古族、達(dá)斡爾族等族群，無(wú)論在物質(zhì)文化上 ，還是在精神文化、制度和習(xí)俗上都非常接近，體現(xiàn)了共同的草原文化元素。在鄂溫克旗范圍內(nèi)有著相近同質(zhì)文化特征，他們共同承載著呼倫貝爾的草原文化。

布里亞特蒙古族的文化變遷為本民族文化走向現(xiàn)代化打下了思想基礎(chǔ)，與此同時(shí)，也給這個(gè)民族的源文化帶來(lái)了危機(jī)?，F(xiàn)代生活方式吸引著他們逐漸脫離原來(lái)的生活方式。近八個(gè)世紀(jì)以來(lái)，布里亞特蒙古族的生產(chǎn)方式從氏族群牧到家族放牧；從采集狩獵到游牧；從游牧到定居輪牧；從產(chǎn)品生產(chǎn)到商品生產(chǎn)，布里亞特蒙古族的生產(chǎn)方式在歷史的碰撞中形成新的文化特征。他們改變了粗放的自由放牧方式，定居放牧和半舍飼畜成為他們的牧業(yè)生產(chǎn)方式。家庭畜牧生產(chǎn)成為微觀經(jīng)濟(jì)形式。單一的畜牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展為畜牧、商貿(mào)、旅游多種經(jīng)營(yíng)。汽車(chē)、摩托車(chē)、拖拉機(jī)、打草機(jī)、捆草機(jī)等現(xiàn)代化的生產(chǎn)要素取代了傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素。汽車(chē)代替了昔日的篾日干；座座樓房代替了老式氈房；磚混式建筑代替了傳統(tǒng)的蒙古包。隨著社會(huì)發(fā)展，他們學(xué)會(huì)了使用各種電器，冰箱、洗衣機(jī)、電視機(jī)等?，F(xiàn)在這些已經(jīng)不是新鮮的物件。這些變化沖擊著布里亞特蒙古族的族群文化，與其他族群文化相互碰撞，最后在碰撞中接受其他族群的文化，形成了布里亞特蒙古族新的文化特質(zhì)。近年來(lái)，呼倫貝爾利用地域優(yōu)勢(shì)實(shí)施對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略，為錫尼河地區(qū)的布里亞特蒙古族帶來(lái)了無(wú)限商機(jī)。他們與俄羅斯境內(nèi)的布里亞特蒙古族民間往來(lái)增多，邊境貿(mào)易非?；钴S，為生活在這里的布里亞特蒙古族帶來(lái)了更加豐富的生活和新的文化內(nèi)涵。

布里亞特蒙古族的文化變遷，主要表現(xiàn)于傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合。布里亞特蒙古族在保持鮮明文化特征的基礎(chǔ)上，善于接納外來(lái)文化充實(shí)本民族的傳統(tǒng)文化，這個(gè)領(lǐng)域值得研究探討的內(nèi)容還比較多。