胡小平 王明儀 周曉晗 門(mén)德來(lái)

摘要： 近年來(lái)，隨著對(duì)瑤族文化關(guān)注力度的加強(qiáng)，粵北瑤族服飾的研究也已成為當(dāng)代民族保護(hù)的重要話(huà)題之一?；洷爆幚C紋樣是粵北瑤族民族服飾的重要組成部分，其幾何化構(gòu)形特征及艷麗的色彩別具一格。為了更加深刻地理解其民族文化，文章從多維角度對(duì)粵北瑤繡紋樣進(jìn)行深入解析，采用跨學(xué)科的方法，以圖像學(xué)的視角，輔以文獻(xiàn)研究與田野調(diào)查法，對(duì)紋樣特征、來(lái)源原因及象征意義進(jìn)行重新梳理與分析。研究表明，粵北瑤族刺繡紋樣在顏色選擇、形態(tài)來(lái)源、幾何化處理方面都與粵北瑤族生產(chǎn)生活條件密切相關(guān)，從中可了解粵北瑤族人民的生活習(xí)俗狀態(tài)、崇尚巫信仰觀(guān)念和獨(dú)特的民族性格。通過(guò)圖像學(xué)對(duì)粵北瑤族服飾形式的探索和瑤族文化的分析，為探究少數(shù)民族文化提供了新視角。

關(guān)鍵詞： 圖像學(xué);粵北瑤族;服飾紋樣;排瑤;過(guò)山瑤

中圖分類(lèi)號(hào)： TS941.11;J523.1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B

文章編號(hào)： 10017003（2021）01012307

引用頁(yè)碼： 011301

DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2021.01.018（篇序）

The application of imageology in the analysis of Yao nationalitys costume patterns in north Guangdong

HU Xiaoping， WANG Mingyi， ZHOU Xiaoyu， MEN Delai

（School of Design， South China University of Technology， Guangzhou 510006， China）

Abstract：

In recent years， with the strengthening of the attention to Yao culture， the study of Yao costumes in northern Guangdong has also become a significant topic of contemporary ethnic protection. The Yao embroidery pattern in northern Guangdong is an important part of the ethnic costumes of the Yao ethnic group in northern Guangdong. Its geometrical configuration features and gorgeous colors are unique. In order to have a deeper understanding of its national culture， this paper analyzes the patterns of Yao embroidery in northern Guangdong from a multi-dimensional perspective profoundly， and adopts such methods as interdisciplinary approach， literature review and field survey to comb and analyze the characteristics， sources and symbolic meanings of the patterns from the perspective of iconology. The research shows that the color selection， shape source and geometric treatment of the Yao embroidery patterns in northern Guangdong are closely related to the production and living conditions of the Yao people in northern Guangdong. From this， we can understand the living customs， the worship of witchcraft and the unique national character of the Yao people in northern Guangdong. The exploration of the clothing styles of the Yao ethnic group in northern Guangdong and the analysis of the Yao ethnic culture through iconography provide a new perspective for exploring ethnic minority culture.

Key words：

iconography; Yao nationality in northern Guangdong; pattern of clothing; Pai Yao; Guo Shan Yao

粵北瑤族主要為排瑤和過(guò)山瑤，兩者同屬于瑤族三大主要支系中的盤(pán)瑤支。粵北瑤族歷史悠久，自隋唐以來(lái)便有記載。粵北瑤族居住在嶺南丘陵密布的環(huán)境中，文化相對(duì)獨(dú)立，沒(méi)有文字，故其民族文化的傳承與發(fā)展只能依賴(lài)語(yǔ)言進(jìn)行世代傳承，所以粵北瑤族服飾中刺繡紋樣蘊(yùn)含豐富的民族文化信息，可視為展現(xiàn)其文化最為重要，且最有鮮明的民族特色的部分。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)粵北瑤族服飾的研究多基于民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)視角，如瑤繡傳承人龍雪梅、盤(pán)志輝的《瑤族刺繡》，重點(diǎn)對(duì)粵北瑤族挑花刺繡工藝的形式和排瑤八個(gè)支系服飾特征進(jìn)行解析[1];李筱文的《圖說(shuō)廣東瑤族》一書(shū)，大量記錄了現(xiàn)存粵北瑤族服飾現(xiàn)狀及整理其相關(guān)文化圖片[2];陳贊民的《穿在身上的史書(shū)——乳源瑤繡解讀與應(yīng)用》從粵北瑤族刺繡紋樣及再設(shè)計(jì)應(yīng)用進(jìn)行了闡釋等[3]。民族服飾的研究與圖像圖解分析密切相關(guān)，圖像學(xué)作為“圖像解釋學(xué)”，更能從形式本身隱藏的象征多維度地闡釋?zhuān)Ⅲw現(xiàn)多學(xué)科知識(shí)融合的特點(diǎn)。在粵北瑤族服飾刺繡圖像的解析上，基于圖像學(xué)方法，梳理粵北瑤族服飾與其文化特質(zhì)之間的聯(lián)系，為挖掘民族深層次信仰和理解瑤族獨(dú)特的審美特征提供了新角度。

本文對(duì)粵北瑤族服飾紋樣特征的研究是基于圖像學(xué)視角，重點(diǎn)運(yùn)用圖像學(xué)理論框架，將其紋樣背后的文化特質(zhì)從三個(gè)維度進(jìn)行分析，目的在于獲得粵北瑤族服飾紋樣多方位的認(rèn)知，梳理粵北瑤族服飾與其文化特質(zhì)之間的聯(lián)系、挖掘民族深層次信仰和理解瑤族獨(dú)特的審美特征。

1 圖像學(xué)研究適用性

圖像學(xué)是針對(duì)藝術(shù)作品的內(nèi)容而展開(kāi)的一種深層次描述與解釋的研究方法，屬于廣義人類(lèi)學(xué)中的一部分，研究對(duì)象以圖像為主，除了對(duì)圖像對(duì)象的直接描述和留存，也需要了解圖像的解釋、來(lái)源、歷史背景和社會(huì)狀態(tài)等，以達(dá)到充分解析藝術(shù)作品的目的。其研究過(guò)程可分為前圖像志描述、圖像志分析與圖像學(xué)分析三個(gè)層次[4]。即前圖像志描述是對(duì)作品的視覺(jué)特征進(jìn)行說(shuō)明，圖像志分析是對(duì)作品的題材進(jìn)行劃分和解釋?zhuān)鴪D像學(xué)分析則是對(duì)作品的含義進(jìn)行深層次解讀[5]。運(yùn)用圖像學(xué)的研究方法對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行詮釋?zhuān)兄趯?duì)作品進(jìn)行全方位、深層次的理解與思考，對(duì)于其傳承與發(fā)展也具有一

定的現(xiàn)實(shí)意義。

近年來(lái)，隨著圖像學(xué)方法在美術(shù)研究領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，其研究模式已為大眾所熟知，并逐漸被拓展至更廣泛的視覺(jué)圖像研究領(lǐng)域。在傳統(tǒng)紋樣的研究領(lǐng)域，紋樣作為一種視覺(jué)表現(xiàn)形式，僅從表面對(duì)其進(jìn)行欣賞無(wú)法透過(guò)現(xiàn)象去探求深層次意義。其內(nèi)在含義的探索需依靠創(chuàng)作者與觀(guān)賞者的共同文化傳統(tǒng)理解，若非如此，便須借助一定的方法達(dá)到對(duì)其深刻解讀的目的，因此，本文探索以圖像學(xué)方法對(duì)粵北瑤族的服飾紋樣進(jìn)行圖像學(xué)意義上的解析和分析適應(yīng)性有合理依據(jù)。在此研究過(guò)程中，借助民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)等了解粵北瑤族文化、生活狀態(tài)、服飾特征的相關(guān)文獻(xiàn)、研究成果進(jìn)行梳理，并與連南（排瑤聚居地）和乳源（過(guò)山瑤聚居地）實(shí)地考察的一手資料分析對(duì)比后，通過(guò)圖像學(xué)方法，對(duì)紋樣進(jìn)行相應(yīng)的層級(jí)劃分，對(duì)紋樣的特征、紋樣來(lái)源、紋樣的象征分別進(jìn)行前圖像志描述、圖像志分析、圖像學(xué)分析，挖掘出粵北瑤族的生活習(xí)性、日常狀態(tài)甚至是其民族信仰與紋樣外化表現(xiàn)的必然聯(lián)系（表1）。

2 粵北瑤族服飾紋樣的圖像學(xué)解析

2.1 粵北瑤族服飾紋樣的特征與前圖像志描述

為了更加客觀(guān)清晰地描述粵北瑤族服飾的紋樣外在構(gòu)成形式特征，以前圖像志為指導(dǎo)，對(duì)刺繡方式、布料線(xiàn)材選擇、顏色選擇、紋樣類(lèi)別進(jìn)行概括性梳理，發(fā)現(xiàn)其共性表達(dá)題材。

從當(dāng)?shù)貙?shí)地考察和文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，瑤族刺繡采用的手工針?lè)ㄗ畛Ｒ?jiàn)的是十字挑，但其實(shí)從刺繡手法上來(lái)說(shuō)，還有平挑、斜挑、鎖邊、結(jié)繩、滾邊等形式。粵北排瑤采用平挑、斜挑為主要刺繡方法，而過(guò)山瑤主要采用十字挑作為表現(xiàn)方式[6]。

粵北瑤族婦女在繡制繡品時(shí)多從布的反面開(kāi)始，在繡制過(guò)程中不打稿，而是順著布紋的經(jīng)緯線(xiàn)數(shù)格子逐一繡制，所以瑤族刺繡主要由45°、90°、180°的幾何線(xiàn)條構(gòu)成。繡制的時(shí)間一般利用休息時(shí)間，一套新衣刺繡常要花費(fèi)數(shù)年的時(shí)間，所以制作精美艷麗的盛服非常珍貴，一般只在節(jié)日或喜慶時(shí)穿戴。歷史上粵北瑤族地區(qū)是苧麻主要產(chǎn)地，所以使用的繡料多為苧麻制成，也有部分使用棉花制作，現(xiàn)今粵北瑤族使用重要的材料之一為“絨布”，即棉質(zhì)格絨，其相對(duì)質(zhì)樸，有均勻清晰的布眼和明顯的毛絨質(zhì)感，選擇的布多以靛藍(lán)、黑、白顏色為主;使用的線(xiàn)材分為絲線(xiàn)和棉線(xiàn)兩種，色彩為綠、白、紅、黃、藍(lán)。相對(duì)于其他傳統(tǒng)的四大名繡（蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡）而言，瑤繡紋樣使用的線(xiàn)材和布料相對(duì)粗糙，紋樣表現(xiàn)形式相對(duì)簡(jiǎn)單，顏色可選擇范圍有限，但其背后承載有獨(dú)到的瑤族文化特質(zhì)，粵北瑤族繡品風(fēng)格自成一派，如連南排瑤紋樣使用顏色風(fēng)格大膽，熱情艷麗，大量采用紅色或深紅色絲線(xiàn)為主色調(diào);而過(guò)山瑤的繡品紋樣顏色相對(duì)含蓄古樸，精美雅致，紋樣形式變化相對(duì)多樣。

對(duì)于粵北瑤族現(xiàn)有的紋樣類(lèi)別，陳啟新《也談乳源瑤族服飾上的刺繡圖案》一文將粵北瑤族的紋樣細(xì)分為五大類(lèi)，即人形紋、動(dòng)物紋、植物紋、圖形紋和象征紋，并認(rèn)為這五類(lèi)花紋都包含著瑤族的社會(huì)歷史和社會(huì)生活的豐富內(nèi)容;也有個(gè)別學(xué)者根據(jù)紋樣形式特點(diǎn)或紋樣內(nèi)容來(lái)進(jìn)行分類(lèi)[7]。本文根據(jù)文獻(xiàn)探究，為了避免上述“圖形紋”是否特指抽象紋樣及“圖形紋”和“紋樣”概念的邊界模糊之惑，以粵北瑤族紋樣內(nèi)容劃分為五大類(lèi)：人形紋、動(dòng)物紋、植物紋、象征紋和其他紋樣。

人形紋在過(guò)山瑤刺繡中多有出現(xiàn)，但在排瑤繡品中較少。與其他各種歷史悠久的文化類(lèi)似，人形紋是一個(gè)古老且基礎(chǔ)的紋樣，紋樣圖形簡(jiǎn)化程度高，經(jīng)常以多個(gè)人形紋重復(fù)出現(xiàn)為主要表達(dá)方式。實(shí)際生活中粵北瑤族女性的服飾相對(duì)艷麗復(fù)雜，從衣服形制款式都有較大區(qū)別，但抽象到紋樣層面，基本僅能通過(guò)紋樣上頭飾部分區(qū)分辨別男人紋（乳源）和女人紋，男人紋佩戴為頭巾，女人紋佩戴為高角帽相似紋樣，男女都做雙手叉腰狀，雙腳打開(kāi)狀。

動(dòng)物紋中類(lèi)別較多，鹿紋（乳源）、馬頭紋（排瑤）、蜘蛛紋、小鳥(niǎo)紋、烏龜紋等。其中鹿紋出現(xiàn)頻率高，且圖形化程度高，鹿紋（乳源）展現(xiàn)的是向前奔跑的四組走獸形象，頭、角、頸、身、腳、尾齊全，形象與狗、與鹿都似像非像，既具備傳播性又獨(dú)具地方特色。另有小鳥(niǎo)紋（乳源）和小鳥(niǎo)紋（排瑤）有所區(qū)別，但其形態(tài)圖形化程度都較高，可以推測(cè)在常年的刺繡傳承中，粵北瑤民具有一定綜合推移紋樣的能力。

植物紋的紋樣元素提取中，有八角花、梧桐花、姜花等。在形式上，粵北瑤族婦女僅選取植物最有辨識(shí)度的部分加以變形，并不是對(duì)原物的完全描摹。如過(guò)山瑤，梧桐花的紋樣，只展現(xiàn)葉與柄的形態(tài)，葉呈現(xiàn)掌狀分裂，而柄較長(zhǎng);如八角花紋（排瑤），花瓣抽象為不規(guī)則五邊形，沒(méi)有莖葉，展現(xiàn)為其俯視看花的效果。在排瑤的繡品中，八角花紋（排瑤）經(jīng)常作為排瑤盤(pán)王印的核心部分出現(xiàn)[1]。

象征紋中一部分由外來(lái)文化傳入，如萬(wàn)字紋、壽字紋，另一部分由瑤族祖先的人名變形而得的印章。在田野調(diào)查中據(jù)排瑤繡娘介紹，萬(wàn)字紋經(jīng)常出現(xiàn)在乳源繡品的盤(pán)王印中，來(lái)源于佛教，有“永生”和“輪回”之意;而在過(guò)山瑤，則有盤(pán)王印章印紋、先王印章形紋、唐王印章形紋等幾個(gè)紋樣，是由最初的祖先印章演變而成，亦有說(shuō)法是其紋樣和原始部落中的陶器符號(hào)類(lèi)似，可能是屬于遠(yuǎn)古組源形成的產(chǎn)物[8]。

其他紋樣主要展現(xiàn)的為一些生活器具食物或建筑場(chǎng)景的內(nèi)容，如墻磚紋、鋸齒紋（乳源）、木叉形紋等。對(duì)于這些紋樣的名稱(chēng)來(lái)由都是與瑤民生活關(guān)系緊密，如鋸齒紋（乳源）、豆腐格紋（乳源）是屬于民間約定俗成的名稱(chēng)。鋸齒紋（乳源）是由于瑤山林深茂密，伐木是瑤人主要的謀生方式之一;而豆腐格紋（乳源）是瑤民學(xué)習(xí)漢民的生活方式，用高山茶換取豆子，形成了吃豆腐的習(xí)慣，因?yàn)槎垢袷趾每矗瑒t粵北瑤民將其用刺繡記錄了下來(lái)。圖1是筆者拍攝于廣東瑤族博物館和乳源調(diào)研中收集的單體紋樣集合。

除基本紋樣元素外，盤(pán)王印作為一個(gè)特殊的紋樣占據(jù)重要的地位（圖2，筆者拍攝于廣東瑤族博物館）。對(duì)于連南排瑤，傳統(tǒng)服飾中盤(pán)王印紋樣是一個(gè)組合紋樣，但有一些基本規(guī)律有跡可循。連南盤(pán)王印無(wú)論實(shí)際尺寸如何變化，一定會(huì)有龍犬形紋，且龍犬形紋一定要在最外圍排列，構(gòu)成四方形，其他的紋樣在方框內(nèi)組合填充?，F(xiàn)今的排瑤繡品中，八角花常寓意太陽(yáng)與光明，常位于盤(pán)王印中間，其他紋樣元素以二方連續(xù)四方連續(xù)方式重復(fù)出現(xiàn)，形成盤(pán)王印的基本形制。而對(duì)于過(guò)山瑤而言，盤(pán)王印章形紋是作為一個(gè)單體紋樣出現(xiàn)。

2.2 粵北瑤族服飾紋樣的來(lái)源解析與圖像志分析

運(yùn)用圖像志分析，先對(duì)作品的題材進(jìn)行劃分和解釋?zhuān)缓髲募y樣的顏色組織與形態(tài)來(lái)源、選用五色及對(duì)其進(jìn)行幾何化處理的原因進(jìn)行解析。

2.2.1 紋樣的色彩組織

顏色帶給人們最直觀(guān)的視覺(jué)感受，不同的色彩變化組合通常蘊(yùn)含著某種寓意。由于顏色本身承載著敘事性的功能，使服飾更能突出其審美特性。因此，對(duì)于沒(méi)有文字記載歷史的瑤族而言，服飾與色彩搭配構(gòu)成，可用于表示粵北瑤民的生活狀態(tài)及民族情感。

粵北瑤族服飾自古便以“五色”服飾特征而廣為人知，其給人最直觀(guān)的感受就是“鮮艷”（圖3）?！稄V東新語(yǔ)》記載瑤民“衣領(lǐng)袖皆刺五色花紋”，《后漢書(shū)·南蠻》記載“織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服。制裁皆有尾形，衣裳斑斕”。并且其服飾所配置紋樣多采用紅、白、黃、綠、藍(lán)五種顏色，與底色（黑色、靛藍(lán)）形成鮮明對(duì)比。目前對(duì)粵北瑤族服飾的色彩研究的落腳點(diǎn)大都基于顏色的象征寓意，例如黑色承載了瑤族先民對(duì)于土地的熱愛(ài)及失去后的痛苦之情;紅色表示鮮活的生命，象征瑤族先祖為守護(hù)民族自豪而浴血奮戰(zhàn)的事跡;黃色代表正午時(shí)刻太陽(yáng)的光芒，象征生命之源與希望，同時(shí)也表示對(duì)于封建皇權(quán)的無(wú)聲抗?fàn)?，藍(lán)色和白色則表示凄涼哀傷的民族情懷等[9]。關(guān)于其色彩選擇“五色”的原因，學(xué)者們大多認(rèn)為是瑤族受到中國(guó)古代“五行學(xué)說(shuō)”的影響。但從本質(zhì)上分析，粵北瑤族人民愛(ài)好使用“五色”進(jìn)行服飾搭配與他們所處的自然環(huán)境密不可分，并且是受到其生產(chǎn)力狀況及生產(chǎn)關(guān)系制約的結(jié)果。

粵北瑤族人民居住于深山之中，植被茂盛，環(huán)境陰暗潮濕，這樣的環(huán)境使得他們更加偏愛(ài)于深色為底，紅、白、黃、綠、藍(lán)對(duì)比搭配的強(qiáng)烈反差效果[10]。另外，由于刺繡的相關(guān)工藝有限，他們只能用最簡(jiǎn)單的方式提取植物顏色對(duì)繡線(xiàn)進(jìn)行浸染，顏料種類(lèi)較少，基本為環(huán)境中最常見(jiàn)且易于提取的顏色。其中由于綠色素在高溫條件下很容易被破壞而呈現(xiàn)黃色，可以直接用于提煉綠色顏料的植物很少，所以古代多用藍(lán)黃兩色重復(fù)混染而得到綠色，過(guò)程較為復(fù)雜，瑤民沒(méi)有過(guò)多的生產(chǎn)精力放在提取顏料過(guò)程中，因此綠色在瑤族的刺繡中使用較少。又由于瑤族先民受到古人五色（青、赤、黃、白、黑）觀(guān)念的影響，因此便基本奠定了瑤族五色觀(guān)念的基礎(chǔ)?，幾迦嗣駥в羞@些顏色的繡線(xiàn)通過(guò)自己的構(gòu)思搭配到紋樣上，逐漸形成了瑤族獨(dú)特的“五彩斑斕衣”風(fēng)格。雖然之后由于工藝的發(fā)展，瑤族繡線(xiàn)的色彩有所豐富，但整體來(lái)講，紋樣的顏色始終穩(wěn)定于紅、白、黃、綠、藍(lán)五種，只是純度有所調(diào)整（圖4）。

從功能的角度進(jìn)行解讀，由于相對(duì)于色彩單調(diào)的服飾，色彩豐富的服飾可辨認(rèn)性更強(qiáng)，因此，選用“五彩斑斕衣”作為服飾或許還存在著對(duì)安全性的考量。粵北山區(qū)地形曲折而險(xiǎn)峻，草木叢生，滿(mǎn)目蒼翠，人在其中行走很難識(shí)別，而當(dāng)其穿著五色衣外出勞作時(shí)則會(huì)易于被同伴注意到，這也為瑤族人民的安全性提供了一定的保障。

2.2.2 紋樣的形態(tài)來(lái)源

粵北瑤族服飾的紋樣豐富，組織形式特殊，獨(dú)樹(shù)一格。因?yàn)樾螒B(tài)的產(chǎn)生通常與創(chuàng)造者生活的環(huán)境密切相關(guān)，是他們對(duì)于所處自然環(huán)境要素的提取以及生活習(xí)俗的描述?；洷爆幾逑让裨谠缶捅黄冗w徙，輾轉(zhuǎn)來(lái)到粵北，隨后在粵北的深山密林中不斷發(fā)展并各自定居，與外界隔絕開(kāi)來(lái)，素有“五嶺無(wú)山不有瑤”之說(shuō)，被稱(chēng)為“登山惟恐山不高，入林惟恐林不密”的民族。雖然粵北不同地區(qū)的地貌風(fēng)情有所差別，紋樣發(fā)展情況也有不同，但紋樣選取的來(lái)源卻是一致的。由于在生活中接觸到最多的便是隨處可見(jiàn)的山川湖泊、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等一些自然物象，因此便產(chǎn)生了森林紋、小草紋、雪花紋、松果紋等植物紋;小鳥(niǎo)紋、蛇紋、鹿紋、雞冠紋等動(dòng)物紋;男人形紋與女人形紋等人形紋;鋸齒紋、墻磚紋等其他紋樣。以在乳源過(guò)山瑤常見(jiàn)的八角花形紋為例，過(guò)山瑤流傳著“山神賜神樹(shù)”的傳說(shuō)：舊時(shí)一晚，老人夢(mèng)到一位山神告訴他，屋邊樹(shù)名為八角，其花果的香味可驅(qū)蚊蟲(chóng)，果實(shí)可做配料，炆肉、煲水，對(duì)身體很有好處。老人醒來(lái)后便將此事告訴家人，其妻將八角花形紋繡在服飾上，以期驅(qū)蟲(chóng)辟邪，村民們知曉后也紛紛效仿，八角花形紋也由此普及開(kāi)來(lái)[8]。

另外有個(gè)別紋樣的來(lái)源是文化交融的產(chǎn)物，本身瑤族早期屬于遷徙性民族，其紋樣的特征不僅有本族特色，更是屬于文化交融產(chǎn)物。如萬(wàn)字紋的傳入，來(lái)源于佛教;而豆腐紋則是和漢族接觸后有了豆腐這種食物，才形成的新的紋樣;以及過(guò)山瑤常見(jiàn)紋樣大蓮花紋（乳源）。本身蓮花在瑤山很難見(jiàn)到，相傳很久之前，有對(duì)瑤家姐妹極愛(ài)繡花，后她們約定好要外出尋找別人未曾繡過(guò)的花形，并以三年為期。她們歷經(jīng)艱苦，在約定好的時(shí)間拿出了自己所繡的花形紋，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)兩人所繡皆是蓮花。當(dāng)眾人看到姐妹倆獨(dú)特且精致的大蓮花紋時(shí)不由得發(fā)出贊嘆，兩姐妹向眾人講解蓮花圣潔美麗的含義，繡娘們便紛紛學(xué)習(xí)將大蓮花紋繡在服飾上[8]。

還有一部分紋樣是對(duì)瑤族人民精神的傳頌，同時(shí)也含有一定的緬懷寓意，但紋樣形態(tài)的原型最終還是歸結(jié)于對(duì)自然物質(zhì)的模仿提煉，隨后將其演變?yōu)閹缀位男螒B(tài)，如瑤族象征意義最為深刻的盤(pán)王印章形紋。相傳在古時(shí)，盤(pán)瓠是神話(huà)傳說(shuō)中帝高辛氏的狗，據(jù)說(shuō)為瑤族的始祖。為評(píng)王取得高王首級(jí)，評(píng)王便將三公主下嫁于他，封盤(pán)瓠為盤(pán)王，并授盤(pán)王印。評(píng)王念其助國(guó)有功，便下旨敕封天下萬(wàn)頃山林任十二瑤人采斬火種，且免其賦稅，不事徭役。若有不順，盤(pán)王即蓋印章行文，“盤(pán)王印章”所到之處，無(wú)不生效?，幾搴笕吮愀鶕?jù)盤(pán)王印章的形狀，對(duì)其特征進(jìn)行提取，創(chuàng)造出盤(pán)王印章形紋，并將其配置到服飾上去。在日后的發(fā)展中，瑤民根據(jù)盤(pán)王印的落章形態(tài)演變出了各式各樣的組合式方形圖案，在實(shí)地考察中發(fā)現(xiàn)乳源地區(qū)過(guò)山瑤瑤民多將此類(lèi)圖案配置在頭巾中部、前胸非常突出醒目的位置。

2.2.3 紋樣的幾何化原因

相比于中國(guó)傳統(tǒng)的四大名繡和其他民族較為具象的紋樣風(fēng)格，粵北瑤族服飾紋樣在表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)幾何化特征，其產(chǎn)生根源如下：

首先，從本質(zhì)上講，抽象能力是人類(lèi)的一種基本生理機(jī)能。在粵北瑤族漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，瑤民將其思維的抽象能力清晰地展現(xiàn)在對(duì)于紋樣的處理方面，他們將自然界中存在的具象因素進(jìn)行提取，并將最能體現(xiàn)其特點(diǎn)的部分進(jìn)行簡(jiǎn)化和提煉，使之容易辨認(rèn)，而后將自身的審美因素及經(jīng)驗(yàn)注入其中，整合成為現(xiàn)如今所呈現(xiàn)的各類(lèi)紋樣。以在乳源地區(qū)常見(jiàn)的松果紋樣（乳源）為例，它通過(guò)方形和直線(xiàn)進(jìn)行組合，將松果具有一定弧度的外形簡(jiǎn)化為規(guī)律的幾何形態(tài)，用方形模擬松果外部紋理，具有幾何化的抽象美學(xué)并且使人易于辨認(rèn)。粵北瑤族這些經(jīng)過(guò)抽象化處理的紋樣呈現(xiàn)幾何單元構(gòu)成狀態(tài)，其結(jié)構(gòu)表現(xiàn)較為嚴(yán)謹(jǐn)，呈現(xiàn)出一種節(jié)奏與韻律的理性之美。

其次，對(duì)紋樣進(jìn)行抽象處理除較為規(guī)律的美感外，在工藝方面還易于傳播，因此，紋樣的幾何化特征與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活條件密切相關(guān)，是適應(yīng)工藝發(fā)展的必然結(jié)果。由于當(dāng)時(shí)粵北瑤族人民的外部生產(chǎn)條件有限，他們的刺繡工藝很長(zhǎng)一段時(shí)間只是停留在手工業(yè)階段。刺繡是一件極繁瑣的工作，需要繡娘們?nèi)硇牡赝度肫渲?，太為具象的紋樣會(huì)使她們投入很大的時(shí)間成本和精力，從而降低自身的勞作效率。因此，為提高刺繡工作的效率，同時(shí)也便于傳播，繡娘們便通過(guò)回憶與想象將具象的自然形態(tài)進(jìn)行幾何化的抽象演變，使之更加簡(jiǎn)潔且規(guī)律，并且通過(guò)二方連續(xù)或者四方連續(xù)的手段使圖案更加豐富（圖5）[11]。并且在實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)乩C娘在刺繡時(shí)既不用打稿描圖也不需要使用模具，而是根據(jù)布料紗路的經(jīng)緯施針，布紋粗糙則繡出花紋粗糙，布紋細(xì)密則繡出花紋精致，故紋樣的最終確定還需適應(yīng)刺繡工藝。

2.3 粵北瑤族服飾紋樣的象征闡釋與圖像學(xué)分析

以圖像學(xué)研究框架為指導(dǎo)，從粵北瑤族人民的民族信仰和民族性格角度出發(fā)，綜合人類(lèi)共性心理的基本傾向，對(duì)粵北瑤族服飾紋樣的象征進(jìn)行圖像學(xué)分析，洞察其與紋樣特征間的聯(lián)系。

2.3.1 崇尚巫文化

巫文化是以巫術(shù)為主要途徑，貫徹于民族知識(shí)、信仰、風(fēng)俗等內(nèi)容的文化形式，體現(xiàn)在與鬼神觀(guān)念、祭祀行為、趨吉避兇行為中。瑤族祖先傳說(shuō)是古代“九黎”族群之一，而九黎以蚩尤為首，信奉巫教，雜拜鬼神?，幾遄郧貪h以來(lái)居于武陵一代，深受楚巫文化影響?；洷爆幾逡嘤小安皇略?shī)書(shū)好為覡巫”[12]的記載。在過(guò)去，瑤族認(rèn)為萬(wàn)物有靈，崇拜多神，關(guān)于生老病死婚喪嫁娶等方面都含有巫術(shù)思想體現(xiàn)，生活每個(gè)環(huán)節(jié)都需要師公配合特制的繡品進(jìn)行占卦祭祀。

這和其他民族繡品僅是物質(zhì)世界投射的內(nèi)容不同，瑤族僅有語(yǔ)言沒(méi)有文字，大量自然崇拜反映在粵北瑤繡的紋樣上，關(guān)聯(lián)到每個(gè)細(xì)節(jié)的紋樣圖案都有一個(gè)關(guān)于瑤民生活的傳說(shuō)，反映了許多巫儺文化的象征。

在瑤民歷經(jīng)山川河流，到達(dá)粵北古稱(chēng)“瘴氣彌漫”之地，必然面臨改造自然的種種困難，而無(wú)法對(duì)抗自然力量且無(wú)法用科學(xué)知識(shí)解釋之時(shí)會(huì)讓瑤民反思其力量來(lái)源，逐漸形成了自然崇拜。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，人們崇拜特定的植物乃至無(wú)生命體，希冀于通過(guò)尊奉其神圣地位以獲得其力量，幫助人們獲得基本的生存能力，保護(hù)人們發(fā)展需求。除前文“山神賜神樹(shù)”以外，在連南瑤民語(yǔ)言描述中，八角花紋樣象征著太陽(yáng)光明，對(duì)于粵北潮濕環(huán)境而言，太陽(yáng)顯得尤為重要，而該紋樣元素的反復(fù)出現(xiàn)，是瑤民對(duì)于太陽(yáng)光照四方的渴望，也是渴求獲得穩(wěn)定光照的愿望;另有瑤山傳說(shuō)，梧桐樹(shù)具有驅(qū)邪除病，保佑兒童健康成長(zhǎng)的力量，歷史上有瑤民請(qǐng)師公在村莊附近選擇梧桐樹(shù)，將兒童身上的一件物品系在樹(shù)干上，認(rèn)梧桐樹(shù)做父母，以后年年祭祀，這也是瑤民認(rèn)為兒童從梧桐樹(shù)上汲取力量，和樹(shù)一樣長(zhǎng)得健康高大，所以梧桐花也是瑤族刺繡中的重要紋樣。人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容和人們生存欲望是一致?，幾迦嗣裨诳茖W(xué)力量有限、不得不與自然力量進(jìn)行抗?fàn)?、沒(méi)有文字、也沒(méi)有嚴(yán)格的整體意識(shí)情況下，為了民族生存和興盛的愿望，只能借助圖案祈禱。傳承下來(lái)的刺繡紋樣便是瑤族先民集體意識(shí)的展現(xiàn)。

瑤民對(duì)于各類(lèi)動(dòng)物的信仰，可以使人們跨越物質(zhì)形態(tài)的束縛，實(shí)現(xiàn)和萬(wàn)物通靈，人神交往，也正符合巫術(shù)文化中在特定時(shí)間里，詮釋了瑤民渴望神靈降神于世的希望。比如在瑤族有相關(guān)于蜘蛛的傳說(shuō)，具體細(xì)節(jié)有所區(qū)別，但主題內(nèi)容都是瑤民在蜘蛛的幫助下，躲藏與山洞之內(nèi)，經(jīng)過(guò)蜘蛛網(wǎng)隱藏，幫助瑤民幸免于難，瑤族人民將蜘蛛紋樣反復(fù)繡于服飾之上，既是為了紀(jì)念蜘蛛的幫助，也是希望以后遇到困難時(shí)再次獲得蜘蛛的相救[2];另有瑤民常繡制的鳥(niǎo)形紋，據(jù)過(guò)山瑤傳說(shuō)，昔日有瑤民獵人跌傷腰腿，而無(wú)名鳥(niǎo)善解人意，且會(huì)治療跌打損傷，經(jīng)過(guò)無(wú)名鳥(niǎo)銜來(lái)草藥，將草藥包裹在傷口上，一連三日，瑤民的傷則完全恢復(fù)了，因紀(jì)念無(wú)名鳥(niǎo)的功勞，便將鳥(niǎo)紋繡制在衣服上。對(duì)于瑤族先民而言，人作為本體，運(yùn)用刺繡紋樣等作為符號(hào)加以運(yùn)用以達(dá)到和萬(wàn)物心靈相通的功用，逐漸形成了最初的瑤族巫術(shù)文化。

2.3.2 瑤族服飾紋樣的象征與民族心理

任何一個(gè)民族都有其性格，這種性格受到其獨(dú)特的生存環(huán)境、歷史變遷影響?，幾逍愿裰凶蠲黠@的一種特質(zhì)為開(kāi)放性與保守性并存，兩種性格也相應(yīng)表現(xiàn)在刺繡紋樣中。

瑤族作為一個(gè)不斷遷徙的民族，從民族遷徙的規(guī)律上而言，在遷徙過(guò)程中吸納其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，本身是具有很大開(kāi)放性的。如前文所說(shuō)刺繡圖案中的萬(wàn)字紋來(lái)源于佛教，豆腐紋中的豆腐食材來(lái)源于他族交換，可以體現(xiàn)瑤族在發(fā)展過(guò)程中存在和外族交往合作圖求發(fā)展的性格。在瑤族發(fā)展初期由于盤(pán)王助國(guó)有功，后世受益，瑤族祖先和其他民族都處于一種互相交流、平等和諧的狀態(tài)?，幟袷枪骱捅P(pán)王的后代，他們感到自身是獨(dú)特而又光榮的民族。各支系的瑤民在祖先口口傳頌或?qū)嵨锢C品傳襲下來(lái)的盤(pán)王服飾與繡花圖案的基礎(chǔ)上，注入代代瑤民更多的想象，創(chuàng)意了不同式樣的盤(pán)王印形制。在繡品中瑤民認(rèn)同盤(pán)王印具有至高無(wú)上的作用，無(wú)論是瑤族祭祀場(chǎng)景或是歡慶場(chǎng)合，盤(pán)王印都是讓后世瑤民不忘始祖盤(pán)王創(chuàng)世和造福萬(wàn)世子孫恩德的象征。

自元代以來(lái)統(tǒng)治者多采用鎮(zhèn)壓與綏撫相結(jié)合，分而統(tǒng)之的政策政治制度。因此“瑤本盤(pán)瓠種，流布嶺表溪洞間，椎結(jié)跌足，刀耕火種……明代屢出肆掠，邑人黎邦寧撫平之”[13]。在瑤民百年來(lái)反復(fù)的民族抗?fàn)幒捅绘?zhèn)壓過(guò)程中，難免形成了排外心理。且由于鎮(zhèn)壓的加重，瑤族深處山地，長(zhǎng)期居住在深山密林中，交通不便，多年經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)漢民族較慢，其封閉自守的性格也慢慢成形[14]。在連南實(shí)地考察中，有村民表示，在瑤民遷徙過(guò)程中盤(pán)王印的作用更多的是辨認(rèn)族人，因?yàn)樵诼L(zhǎng)遷徙途中通過(guò)鮮明的瑤族服飾可以識(shí)別排除外敵，瑤民走散后可以通過(guò)盤(pán)王印鮮明的特征及時(shí)找到隊(duì)伍。另外推測(cè)由于遷徙途中隊(duì)伍分散，時(shí)間緊迫，材料有限，又需要盤(pán)王印辨識(shí)度高，逐漸形成了多種多樣的五色幾何形態(tài)的盤(pán)王印。這時(shí)盤(pán)王印除了最開(kāi)始展現(xiàn)瑤族光榮歷史的一面，也開(kāi)始成為了民族凝聚力的象征。

通過(guò)將盤(pán)王印在服飾上的反復(fù)出現(xiàn)，粵北瑤民懷念盤(pán)王時(shí)期自由開(kāi)放包容的環(huán)境，但迫于后世環(huán)境，他們只能保守封閉，仍然難以保全家園，反映了沒(méi)有文字只有語(yǔ)言傳承下來(lái)的瑤族一個(gè)漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展歷程，也是其歷史變遷的見(jiàn)證。

3 結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)圖像學(xué)的方法論窺探粵北瑤族服飾紋樣中蘊(yùn)含著豐富的民族文化信息，一是通過(guò)大量解讀粵北瑤族繡品，梳理出粵北瑤族刺繡在材料選擇、刺繡方式、題材表達(dá)方面的規(guī)律性，以此展示出刺繡紋樣最基本的形式特色。二是結(jié)合粵北瑤族刺繡紋樣背后的神話(huà)傳說(shuō)和結(jié)合實(shí)地考察來(lái)了解粵北瑤民的生活狀況，探析紋樣幾何化處理、五色選擇的成因。三是結(jié)合粵北瑤族長(zhǎng)久以來(lái)的歷史變遷與民族性格，深入挖掘刺繡紋樣特征所反映出的巫文化信仰和矛盾的民族歷史情感。對(duì)于沒(méi)有文字傳承的瑤族，手口相傳的刺繡紋樣卻能生動(dòng)形象地表達(dá)瑤族先民的集體抗?fàn)幰庾R(shí)，展現(xiàn)粵北瑤民祖先崇拜和自然崇拜的傳統(tǒng)信念，成就了其民族獨(dú)有的視覺(jué)符號(hào)。

通過(guò)對(duì)粵北瑤族服飾紋樣的多層次認(rèn)識(shí)，有序梳理了圖像學(xué)運(yùn)用在民族服飾紋樣中的研究方法，探索了圖像學(xué)在服飾紋樣領(lǐng)域的應(yīng)用價(jià)值，對(duì)于跨學(xué)科整合紋樣背后全層次和分結(jié)構(gòu)化理解提供了新的思路。

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