摘要：隨著“文化自信”的浪潮興起，日漸式微的鄉(xiāng)俗傳統(tǒng)逐漸得到更多重視。岑溪市三堡鎮(zhèn)的春節(jié)風(fēng)俗主要以拜龍母娘娘、上燈節(jié)、搶花炮為特色性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，筆者嘗試在文化保育的視角下，探討在地人丁資源的發(fā)展，并在重視鄉(xiāng)俗傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)化本土優(yōu)勢(shì)，為農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展助力。

關(guān)鍵詞：社區(qū)營(yíng)造;農(nóng)村社會(huì)工作;春節(jié)風(fēng)俗;龍母;上燈節(jié);搶花炮

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里剖析了國(guó)人的鄉(xiāng)土性，農(nóng)民的生活圍繞著土地，所以“安土重遷”“土里土氣”，但卻有著熟悉的人群圈子，墨守成規(guī)的相互間的信任、團(tuán)結(jié)、歸屬感等。費(fèi)孝通在“差序格局”“維系著的私人道德”“家族”等篇章中，對(duì)中國(guó)的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了細(xì)致的闡釋，在現(xiàn)階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，多元價(jià)值觀念激烈沖擊之下，雖則有有所差別，但費(fèi)老提及的源自“鄉(xiāng)土”的“熟人”內(nèi)里還在[1]。

國(guó)內(nèi)的農(nóng)村發(fā)展，經(jīng)歷了城鄉(xiāng)二元制、新農(nóng)村計(jì)劃、脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，到現(xiàn)在的鄉(xiāng)村振興計(jì)劃，“三農(nóng)”問題向來是黨中央的頭等大事，但也是一個(gè)摸著石頭過河的過程。農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的工作，從自上而下的政令推行一路走來，已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)入自下而上的自我治理的實(shí)踐和探索之路，我們經(jīng)受著道路“交叉”所帶來的“不適”與機(jī)遇。

近年來，起源于臺(tái)灣地區(qū)的社區(qū)營(yíng)造概念，開始融入到國(guó)內(nèi)的社區(qū)發(fā)展、社區(qū)建設(shè)、社區(qū)治理等工作當(dāng)中來，而其中的文化保育概念也在社區(qū)社會(huì)工作，特別是農(nóng)村社會(huì)工作實(shí)務(wù)領(lǐng)域當(dāng)中被應(yīng)用的相當(dāng)廣泛。

1 研究緣起

筆者調(diào)研的廣西岑溪市三堡鎮(zhèn)，年輕人多選擇背井離鄉(xiāng)在外打拼?；剜l(xiāng)過春節(jié)的年輕人普遍認(rèn)為家鄉(xiāng)的年味淡了很多，面對(duì)傳統(tǒng)的節(jié)慶很多年輕人也會(huì)精簡(jiǎn)掉很多繁瑣的環(huán)節(jié);但是，仍有年長(zhǎng)的居民在堅(jiān)持利用廟會(huì)、祠堂等傳統(tǒng)方式在春節(jié)期間敬奉諸方神明、祈愿平安順?biāo)?另外，亦有年輕人嘗試組織球賽、拔河等具備競(jìng)技性的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)，組織文藝匯演等現(xiàn)代化娛樂方式;而具備地方特色的牛娘劇等形式，已有所式微。然而，對(duì)于春節(jié)這一年一度的大型團(tuán)聚儀式，現(xiàn)代和傳統(tǒng)雖有所“博弈”，拜龍母、上燈節(jié)、搶花炮仍是春節(jié)期間，三堡最為關(guān)鍵和隆重的環(huán)節(jié)。

在現(xiàn)有的政策環(huán)境中，在社區(qū)營(yíng)造的視角之下，如何利用好三堡當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，吸引年輕人回鄉(xiāng)扎根，發(fā)揚(yáng)社區(qū)優(yōu)勢(shì)、建設(shè)社區(qū)未來，這是本文嘗試融合文化保育理念，從地方鄉(xiāng)俗出發(fā)開展社區(qū)營(yíng)造探討的核心議題。

2 三堡的春節(jié)重要習(xí)俗調(diào)研分析

三堡是廣西壯族自治區(qū)岑溪市的下轄鎮(zhèn)，位于岑溪市西北部，義昌江下游。北與梧州市轄的藤縣接壤，西鄰岑溪市波塘鎮(zhèn)，南臨岑溪市岑城鎮(zhèn)，東靠岑溪市糯垌鎮(zhèn)。三堡春節(jié)的大部分習(xí)俗與國(guó)內(nèi)其他地方，差異不大。比較具備地方特色，且相對(duì)隆重的慶典當(dāng)屬拜龍母娘娘、上燈節(jié)、搶花炮這三個(gè)環(huán)節(jié)。

2.1 拜龍母娘娘

在三堡，于上世紀(jì)末翻新重建的龍母廟一直香火鼎盛。人們大事小情都會(huì)去拜龍母娘娘，數(shù)春節(jié)期間最為隆重。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，人們口述談及龍母娘娘的傳說中，在三堡最為流行的版本是：遠(yuǎn)古時(shí)期的某位女性領(lǐng)袖在抗擊洪災(zāi)中犧牲了，為紀(jì)念和供奉其金身，便在拾到其鞋子的地方建起了龍母廟。龍母廟全年都有香火，每年還有大量從外地慕名而來的信男善女到廟里祈福發(fā)愿。從廟里滿墻的還愿錦旗來看，龍母娘娘是非?！办`驗(yàn)”的、“有求必應(yīng)”的。

春節(jié)期間，祭拜龍母娘娘是每家每戶必做且自發(fā)的行為。人們通常會(huì)殺一只肥碩的閹雞和著一塊帶皮的豬肉同時(shí)用水煮熟，點(diǎn)好蠟燭檀香迎請(qǐng)龍母娘娘前來尊享貢品，家里的男女老少先后作揖拜上三五下之后，先茶后酒地將之灑于祭案前。祭拜龍母娘娘這一重要環(huán)節(jié)，通常在年三十當(dāng)天要完成一次，年初二在家中祭拜祖宗以后，再去一次廟里上香即可。

龍母廟由本社區(qū)內(nèi)德高望重且有意愿的老人志愿、無(wú)償?shù)負(fù)?dān)任廟委成員。廟委會(huì)在年末時(shí)候，向本社區(qū)居民募集香資，香資由居民自愿且不限額地提供。個(gè)人捐資到達(dá)一定額度，廟委會(huì)將捐贈(zèng)者名字刻寫在廟內(nèi)展示的石板上流芳。香資款項(xiàng)由專人負(fù)責(zé)登記管理、使用，以及定期公示資金情況。有些年份，募集的香資盈余較多，則會(huì)在農(nóng)歷年末，邀請(qǐng)本社區(qū)的每戶派出一到二人前去參與百家宴。

2.2 上燈節(jié)

每逢正月初九，是三堡人極為看重的上燈節(jié)——主要由上一年添了男丁且已滿月的家庭舉辦酒席，邀請(qǐng)親朋共同慶賀。三堡屬于粵語(yǔ)片區(qū)，在粵語(yǔ)中“燈”和“丁”兩字讀音相近，因此人們用燈來寓意人丁興旺。在辦宴席之前，添丁的家庭會(huì)提前備好大型花燈，由新生男嬰的父母共同去往家附近的社公（類似于土地神）進(jìn)行祭拜和“請(qǐng)燈”;之后，會(huì)在正月十六以同樣程序祭拜，稱之“落燈”，當(dāng)天也需宴請(qǐng)親朋。逢其時(shí)，當(dāng)?shù)貜R宇香火不斷，社公、宗祠“大紅燈籠高高掛”，鞭炮齊鳴、鼓樂喧天，整個(gè)鎮(zhèn)內(nèi)都籠罩在一派喜慶熱鬧的歡樂氣氛中，當(dāng)?shù)厝藢?duì)它的重視程度甚至超過了元宵節(jié)[2]。

“上燈”的意義在于將一個(gè)新生嬰兒從“自然人”向“社會(huì)人”的過渡，并在親朋內(nèi)部“公示”，呼吁大家齊心照顧這位家族的未來?！吧蠠簟钡囊饬x也是向本族祖先匯報(bào)家族添丁消息，并向神靈求福祈愿?！吧蠠簟背楸炯以谧嫖菖e辦的慶賀儀式，儀式增強(qiáng)了家族認(rèn)同感、血緣關(guān)系，凝聚了家族成員之間的意識(shí)。另一方面，也可由此看出當(dāng)?shù)厝藢?duì)子嗣的重視，以及重男輕女的生育觀念。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們觀念的革新，筆者調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)有少部分年輕人嘗試為自家增添的女丁舉辦“上燈”[3]。

2.3 搶花炮

搶花炮活動(dòng)，通常于正月十六日在三堡太平廟，由廟委組織隆重舉行。屆時(shí)常有數(shù)千人參與，其主要形式是競(jìng)技性的爭(zhēng)奪，參與競(jìng)搶的以年輕人居多。這尊“炮”相當(dāng)于一個(gè)流動(dòng)性的神靈，搶到者，即可將之請(qǐng)回自己所在區(qū)域供奉一年。搶到“炮”并提供資金參與供奉的人，被稱為“炮東”?！芭跂|”們通常需集資，向廟委繳納一筆“炮資”以填補(bǔ)廟委組織活動(dòng)的墊資;另外，“炮東們”還需要舉辦兩場(chǎng)宴席，一場(chǎng)是宴請(qǐng)鄰里親朋慶賀，另一場(chǎng)則是年末送還花炮時(shí)的宴席。筆者調(diào)研中，人們表示歷年來已有多位“炮東”因此發(fā)家致富、多子多福。

筆者調(diào)研并結(jié)合文獻(xiàn)資料了解到，搶花炮的起源地存在很多說法，很有可能是三堡人借鑒少數(shù)民族活動(dòng)，并加入自身崇拜神靈護(hù)佑的元素，最終形成的目前制度。周會(huì)蘭（2019）表示搶花炮活動(dòng)不僅是廣西少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分——活動(dòng)引來大批游客進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)觀看和去周邊游玩，一定程度上帶動(dòng)著區(qū)域的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;同時(shí)也在凝聚民心、整合鄉(xiāng)村社會(huì)、推進(jìn)居民公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)的培養(yǎng)等諸多方面，發(fā)揮了極大作用[4]。

3 “興丁重土”的傳承與創(chuàng)新

社區(qū)營(yíng)造概念中，有三個(gè)重要的支撐點(diǎn)：社區(qū)公共議題、社區(qū)公共空間、社造行動(dòng)力量;在此基礎(chǔ)上，通過推動(dòng)社區(qū)共同體的形成和意識(shí)鞏固，從人群、文化、產(chǎn)業(yè)、景觀四個(gè)方面著手開展全方面的自下而上的營(yíng)造和自我治理過程[5]。文化保育是這其中重要的一環(huán)，但它絕非孤立地介入即可完成，而是需要另外幾個(gè)方面相互配合，相輔相成。

3.1 興丁

體現(xiàn)著三堡社區(qū)重視人丁興旺的上燈節(jié)，是費(fèi)孝通先生所描述的充滿“鄉(xiāng)土”氣息的淳樸的農(nóng)村思維，同時(shí)也因應(yīng)其出現(xiàn)的個(gè)別家庭為“女丁”添燈的小小突破口，這已經(jīng)成為了一個(gè)蛻變的重要契機(jī)了。李育民（1995）在對(duì)南寧市上林縣“燈酒節(jié)”探析，壯族人生育的家庭因男女丁不同而向村集體提供不一樣的菜品，自家設(shè)宴結(jié)合村集體吃席，辦設(shè)燈酒的習(xí)俗，也能為三堡社區(qū)的“上燈節(jié)”的煥發(fā)新機(jī)提供很好的參考藍(lán)本[6]。

經(jīng)過整理文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，龍母文化實(shí)際盛傳于西江流域的桂平、梧州、廣東悅城等地。龍母既是一個(gè)護(hù)佑平安的神靈，同時(shí)一些地區(qū)也附著了孝義、禮儀、女性英雄等諸多龍母精神[7]，這些都可以作為逐漸摒棄重男輕女，推行性別平等的根據(jù)。另外，“興丁”更應(yīng)該突破嬰幼兒的范疇，走向踐行農(nóng)村公民素質(zhì)培養(yǎng)、發(fā)展人力資源潛力開發(fā)上，為社區(qū)的后續(xù)發(fā)展開拓堅(jiān)實(shí)力量。

3.2 重土

在這里，筆者將“重土”一詞解釋為重視當(dāng)?shù)氐脑诘亟ㄔO(shè)，以及重視在地原生的傳統(tǒng)發(fā)展——換個(gè)說法，就是一個(gè)是要重視當(dāng)?shù)剡@個(gè)“土”，另一個(gè)要重視原本從這個(gè)“土”里長(zhǎng)出來的人、事、物以及他初始的美好樣子。在地建設(shè)，不僅僅圍繞經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，亦應(yīng)注重人們的精神生活層面，近些年三堡社區(qū)開始修建的河堤步道就是一個(gè)很好的開始。后續(xù)仍需要在更多方面回饋人們的精神需求，更好注重人地關(guān)系的良好有序。亦如近些年已經(jīng)漸趨式微的牛娘劇，近年因這緣故岑溪文化事業(yè)部門將之成功申請(qǐng)為省級(jí)非遺就是一個(gè)很好做法。同理，搶花炮活動(dòng)也需要開拓成更多的應(yīng)用場(chǎng)景，比如加入至中小學(xué)成為一項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)等。

3.3 小結(jié)

注重后代人丁的發(fā)展，并以更多傳統(tǒng)的儀式賦予意義，增進(jìn)族人的團(tuán)結(jié)、親朋的關(guān)照，這些都是三堡開展社造的重要優(yōu)勢(shì);龍母文化的盛行，有待賦予更多的積極意涵，使得人們可以在龍母這一信仰的帶領(lǐng)下，助力人們?cè)谏鐓^(qū)發(fā)展的征途中開疆拓土，這是三堡開展社造所擁有的抓手;搶花炮活動(dòng)在宗族榮譽(yù)、個(gè)人競(jìng)技方面影響因子的疊加，這是三堡開展社造過程的催化劑。

綜述，以漸進(jìn)式推進(jìn)性別平等的“興丁”項(xiàng)目作為社區(qū)公共議題，以龍母文化及其基地龍母廟分別作為精神性和物質(zhì)性社區(qū)公共空間，以推廣搶花炮運(yùn)動(dòng)所形成的社區(qū)自組織作為主要的行動(dòng)力量，并在過程中進(jìn)行力量擴(kuò)展;營(yíng)造社區(qū)地域、凝聚社區(qū)人群，由每一個(gè)鮮明又有所聯(lián)系的小共同體，又組成的中華民族大共同體，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，充分實(shí)現(xiàn)公民個(gè)人的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 費(fèi)孝通，鄉(xiāng)土中國(guó). 北京：人民出版社，2015.4：第1-8頁(yè).

[2]韋靜，獨(dú)特的年俗——岑溪“上燈節(jié)”. 廣西電業(yè)協(xié)會(huì)，2019：第58-59頁(yè).

[3]黃順蘭. 廣西岑溪上燈節(jié)初探. 廣西師范大學(xué)，2015：第26-29頁(yè).

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[5]莫筱筱，明亮.臺(tái)灣社區(qū)營(yíng)造的經(jīng)驗(yàn)及啟示. 城市發(fā)展研究，2016，23（01）：第91-96頁(yè).

[6]李育民，廣西上林縣壯族燈酒節(jié)考察.廣西民族研究，1995（02）：第117-120頁(yè).

[7]劉泳斯、張雪松，當(dāng)代中國(guó)女神崇拜現(xiàn)象探源——以西江龍母信仰為例.宗教研究，2015（02）：第260-278頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：黃文房（1989.1-）;男：漢族;廣西岑溪人;碩士研究生在讀;南寧師范大學(xué)，法學(xué)與社會(huì)學(xué)院;社會(huì)工作專業(yè)。