張文峰

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541006)

嶺南地區(qū)的龍母傳說尤其豐富。龍母作為水神，長久以來受西江流域地區(qū)民眾的崇拜和擁護(hù)。時(shí)至今日，龍母傳說已經(jīng)演變?yōu)橐环N文化。龍母文化是嶺南民俗文化不可或缺的一部分，是西江流域水神文化的象征。國內(nèi)學(xué)者多從龍母傳說文本、龍母崇拜或者龍母祖廟的建筑風(fēng)水等角度研究龍母文化。但是，龍母文化的傳承不能僅僅依靠文化文學(xué)化，文化產(chǎn)業(yè)化也是龍母文化傳承的有效舉措。實(shí)現(xiàn)龍母文化的生命傳承與發(fā)展，應(yīng)在歷史地理層面上挖掘其形成原因，使龍母文化獲得發(fā)展的原生土壤。同時(shí)增加龍母文化產(chǎn)業(yè)的文化深度，為龍母文化更好地傳承以及文化品牌的打造奠定深厚的基礎(chǔ)。

一、嶺南龍母文化歷史概況

關(guān)于龍母的傳說，最早的記錄是晉朝顧微的《廣州記》曰：“浦溪口有龍母養(yǎng)龍，裂斷其尾，因呼其溪為龍掘，人時(shí)見之，則土境大豐而利涉?！盵1]此后，南朝劉宋時(shí)期沈懷遠(yuǎn)便以較為完整的文字形式在《南越志》中記載了龍母的傳說?！短藉居钣洝芬赌显街尽?，曰：“昔有溫氏媼者，端溪人也。嘗居澗中，捕魚以資日給。忽于水側(cè)遇一卵，大如斗，乃將歸置器中。經(jīng)十許日，有一物，如守宮，長尺余，穿卵而出。媼因任其去留。稍長五尺，便能入水捕魚，日得十余頭。再長二尺許，得魚漸多。常游波中，縈洄媼側(cè)后。媼后治魚，誤斷其尾，遂逡巡而去。數(shù)年乃還，媼見其輝色炳耀，謂曰：‘龍子今復(fù)來也?！虮P旋游戲，親馴如初。秦始皇聞之，曰：‘此龍子也，朕德之所致?！t使者以元珪之禮聘媼。媼戀土，不以為樂，至始安江，去端溪千余里，龍輒引船還，不逾夕，至本所，如此數(shù)四，使者懼而止，卒不能召媼。媼隕瘞于江陰，龍子常為大波，至墓側(cè)縈浪轉(zhuǎn)沙以成墳土，人謂之掘尾龍。今南人謂船為龍掘尾，即此也?！盵2]這是嶺南地區(qū)民間龍母傳說的文本記錄，也為后世越來越多元化的龍母傳說提供了內(nèi)容源流。由于嶺南地區(qū)遠(yuǎn)離中原政治中心，王朝對(duì)其的統(tǒng)治力不從心，因而它在政治上便形成了相對(duì)獨(dú)立與穩(wěn)定的環(huán)境。因此，王朝必須利用龍母傳說的神靈信仰來加強(qiáng)對(duì)嶺南地區(qū)的統(tǒng)治。與此同時(shí)，嶺南地區(qū)流傳的民間口頭敘事中的龍母被神化，便相輔相成地促使龍母傳說的范圍進(jìn)一步擴(kuò)展。

在可考的碑刻文字和文人詩文中，龍母信仰則可上溯至秦始皇時(shí)期。這一時(shí)期，廣州德慶悅城鎮(zhèn)出現(xiàn)龍母崇拜，隨之建起廟宇。悅城鎮(zhèn)位于德慶縣東南部、廣東西部，地勢(shì)險(xiǎn)要，是歷史上有名的駐防重地。此地坐落在西江中游北岸，連接廣州與梧州，溝通廣東、廣西多地，是兩廣水運(yùn)航路的中心，也是西江沿岸重要的河流港口及貨物集散地。漢時(shí)，高祖企圖利用龍母崇拜來控制、統(tǒng)治嶺南?！睹鳌ず槲湓t書》：“爾廣東肇慶府德慶州悅城孝通廟靈濟(jì)崇福圣妃之神溫氏者，豢龍為兒……漢初封為程溪夫人……往古來今，世世遣官致祭祀……”[3]在唐代行政劃分上，嶺南地區(qū)包括廣東、廣西兩省和海南全境以及曾經(jīng)由中國封建王朝統(tǒng)治的越南紅河三角洲一帶。永嘉之禍后，中原文明南遷，經(jīng)濟(jì)重心南移，帶來技術(shù)及資金，使得未開發(fā)的嶺南地區(qū)得到充足勞動(dòng)力從而迅速繁榮興旺，一改唐以前因種種原因落后的狀況?？h丞趙令則、李景休代表官方修建龍母廟，使得了龍母信仰體系走向成熟。宋吳揆《賜額記》載：“《龍母始末》、《圖經(jīng)》與趙令則、李景休二石刻所載詳矣。祠宇建立，其來綿遠(yuǎn)?！盵4]封建王朝利用作為地方價(jià)值觀的民間信仰龍母崇拜，在悅城形成中心祭祀體系。宋元時(shí)，悅城龍母文化發(fā)展有了穩(wěn)定的環(huán)境，龍母祖廟規(guī)模擴(kuò)大，信仰的民眾也日漸增多。顯而易見的是，悅城龍母祖廟儼然已經(jīng)無法順應(yīng)遠(yuǎn)處信仰民眾的要求。于是西江沿岸各地紛紛建起廟宇，滿足當(dāng)?shù)匦叛雒癖娂漓雲(yún)蔟埬傅男枨?。如?dāng)時(shí)建造在以宋時(shí)永濟(jì)行宮為基址的德慶縣西部的龍母廟以及宋元之際建立在播植墟鎮(zhèn)的龍母廟。后建起的龍母廟宇與悅城龍母祖廟形成眾星環(huán)月之勢(shì)，產(chǎn)生了以祖廟為中心樞紐的初具雛形的龍母祭祀?yún)^(qū)。明清時(shí)，王朝的控制力雖然逐漸減弱，但是卻不影響龍母文化的逐步發(fā)展。龍母崇拜慢慢下放至民間，龍母信仰在民間的影響力擴(kuò)大，趨于民間化。

南漢時(shí)期，龍母廟在興業(yè)縣出現(xiàn)?！赌蠞h春秋》曰：“廟舊名博泉神廟，在德慶州東一百里悅城之南……封為龍母夫人?！盵3]3至此，廣西龍母文化開始萌芽。宋朝平定南漢初時(shí)，把嶺南地區(qū)行政劃分為稱為“廣南”“廣南路”或“嶺南道”。后來又將嶺南分成廣南東路和廣南西路。廣西成為獨(dú)立的行政單元。廣東、廣西的地理界定為“北自賀州而南，經(jīng)封州、康州至南恩州而盡于海，這幾州及其以東屬東路，其西皆屬西路。”[5]此時(shí)嶺南地區(qū)仍然屬于偏遠(yuǎn)區(qū)域和荒蠻地區(qū)，經(jīng)濟(jì)開發(fā)程度尚不比中原，其中廣西地區(qū)愈加是經(jīng)濟(jì)文化落后之地。但與廣南東路交接的廣西中部、南部即梧州、高州等地經(jīng)濟(jì)文化水平較高，成為龍母文化在廣西發(fā)展的重心所在。宋元之際，這些經(jīng)濟(jì)文化較為發(fā)達(dá)之地開始逐漸修建龍母廟。因此，由于梧州龍母太廟的建成，在廣西形成了又一龍母文化中心祭祀?yún)^(qū)。梧州是古蒼梧郡、古廣信縣所在地，宋代時(shí)被劃在廣南西路。它位于廣西中部，自古便被稱作“三江總匯”。梧州處在西江中下游，水運(yùn)發(fā)達(dá)。西與大西南接壤進(jìn)行貨物交流買賣；同時(shí)，又鄰近粵港澳，是廣西的東大門。因此，商人游客集中，有“百年商埠”之稱。優(yōu)越獨(dú)特的地理環(huán)境，十分易于龍母文化被吸收接納并孕育出了別具一格的地方龍母文化——梧州龍母太廟文化。此外，宋代梧州的州治所、所轄縣以及鄰近的藤縣、昭州都分布有龍母廟。龍母文化沿著西江流域自東向西以滲透式的方式逐漸進(jìn)入廣西，遍布梧州、藤縣一帶，并且以梧州為祭祀中心建立了祭祀?yún)^(qū)。及至明清時(shí)，廣西境內(nèi)各府和州屬縣涉及西江水域的地方皆遍及龍母文化。龍母文化遇水則展，隨著西江循序漸進(jìn)地?cái)U(kuò)散至廣西內(nèi)部。與此同時(shí)，廣西、廣東的經(jīng)濟(jì)文化交流持續(xù)增加，龍母文化就以這種經(jīng)濟(jì)文化往來交流為溝通媒介，以西江水域?yàn)闇贤ㄇ涝趶V東、廣西之間傳揚(yáng)。

龍母傳說從秦代開始，歷經(jīng)漢唐，到宋代時(shí)得到官方的正視。由于龍母被賜封的稱號(hào)越來越多，龍母信仰在嶺南地區(qū)日漸增大。到了明清時(shí)期，民間崇拜龍母景況更盛，龍母信仰逐漸民間化并擴(kuò)展到周邊地區(qū)。

二、嶺南地區(qū)龍母文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

中國文化部制定下發(fā)的《關(guān)于支持和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》將文化產(chǎn)業(yè)定義為：“從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè)。……是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，是隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善和現(xiàn)代生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)步而發(fā)展起來的新興產(chǎn)業(yè)?！盵6]其中，文化資源是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。龍母文化崇拜是非常寶貴的文化資源，只有將其合理轉(zhuǎn)化為可視聽、可體驗(yàn)的物質(zhì)形式，才能走上產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路。

(一)悅城龍母文化開發(fā)現(xiàn)狀

作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表的悅城龍母文化，其影響深遠(yuǎn)悠長。通過地方政府以及企業(yè)單位盡心盡力的創(chuàng)建，改革開放40年來，悅城龍母文化旅游業(yè)儼然已形成了旅游文化品牌，受粵港澳地區(qū)民眾的歡迎及推崇。這不但推動(dòng)了肇慶市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級(jí)、提高了城市品位，使得地方文化軟實(shí)力得以增強(qiáng)，而且有益于肇慶市對(duì)外文化交流以及繁榮地方文化。

在廣東省政府更加關(guān)注文化與經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展，提出文化建省的規(guī)劃綱要時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)被推上首要位置。因此，廣東德慶縣政府不遺余力推動(dòng)龍母文化申報(bào)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且在此基礎(chǔ)上開始建設(shè)以悅城龍母文化為代表的西江沿岸龍母文化旅游長廊、舉行悅城龍母誕文化節(jié)、建設(shè)悅城龍母文化村等各項(xiàng)活動(dòng)。20世紀(jì)90年代，德慶縣以旅游業(yè)為牽引，帶動(dòng)全縣第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展?？h政府不僅邀請(qǐng)業(yè)內(nèi)行家對(duì)龍母祖廟附近的建筑進(jìn)行修繕以及完善基礎(chǔ)設(shè)施，而且對(duì)龍母祖廟景區(qū)進(jìn)行全面合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)。隨后，德慶縣政府推出“龍之旅”游覽路徑，旨在打造以龍母祖廟為中心，傳播龍母文化內(nèi)涵的旅游路線。90年代末，德慶市開設(shè)廟東商業(yè)街以及廟西新街、程溪路等商業(yè)文化街道，進(jìn)一步推進(jìn)龍母文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)，景區(qū)產(chǎn)生了以龍母祖廟、德慶學(xué)宮、盤龍峽生態(tài)旅游景區(qū)為格局的“三點(diǎn)一線”旅游路線。至此，“龍之旅”游覽路徑也被改名稱作“龍之旅——龍母故鄉(xiāng)德慶游”。2005年起，德慶縣與南湖國旅建立合作關(guān)系。依靠南湖國旅的宣傳手段，“龍之旅”旅游路線更加出名，游客紛至沓來。2009年，《龍母傳奇》動(dòng)畫片由廣東粵動(dòng)傳媒有限公司開始投入制作。這部動(dòng)畫的制作雖然是由政府在中間起領(lǐng)頭的作用，但毋容置疑的是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)早已洞悉了龍母形象對(duì)民間大眾的廣泛的感染力以及對(duì)龍母文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行市場(chǎng)開發(fā)的巨大潛力。

祠廟的建立是一個(gè)地方神明信仰體系完善的重要象征。而祠廟建立所帶來的廟會(huì)經(jīng)濟(jì)是龍母文化產(chǎn)業(yè)化的首要來源[7]。悅城龍母祖廟坐落在西江北岸，建筑頗具特色且環(huán)境優(yōu)美。每年龍母生辰誕前后，當(dāng)?shù)貢?huì)舉行大規(guī)模的民間祭祀和廟會(huì)活動(dòng)?；顒?dòng)集祭祀酬神、藝技表演、物資貿(mào)易為一體，包含了肇慶市及其轄屬縣區(qū)和珠江三角洲地區(qū)的民眾，人數(shù)可達(dá)20萬人。龍母誕期內(nèi)，悅城龍母祖廟人聲鼎沸，受益莫大，僅廟會(huì)的門票收入便可達(dá)千萬。在龍母生辰誕期間，龍母祖廟舉辦的敬拜祭奠活動(dòng)以及民眾自發(fā)遵照習(xí)俗慣例進(jìn)行祭祀所帶來的收入也不菲。如祭祀所要的紙寶蠟燭和鞭炮，在龍母誕期間，賣香燭的店鋪凈收入可達(dá)20萬元，而景區(qū)內(nèi)買賣鞭炮的收入高達(dá)200萬元。與此同時(shí)，餐飲業(yè)、土特產(chǎn)店、酒店住宿等收益也頗豐。此外，“龍母生辰誕也是德慶縣招商引資的一個(gè)有利時(shí)機(jī)。由于龍母誕期游客多來自港、澳、珠三角，德慶縣借此時(shí)機(jī)，向來參拜的客商介紹德慶的投資環(huán)境和投資優(yōu)惠政策，積極引進(jìn)資金，發(fā)展本縣經(jīng)濟(jì)?！盵7]每逢慶典，祖廟游客絡(luò)繹不絕。除了龍母誕辰之外，龍母開金印、龍母得道誕等慶典活動(dòng)也為悅城龍母文化產(chǎn)業(yè)化獲取了極大的經(jīng)濟(jì)效益。至今，由悅城龍母祖廟帶起來的旅游業(yè)收入早已過百億。雖存在過度商業(yè)化的問題，但總的來說發(fā)展規(guī)模與發(fā)展態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)良好的局面。

悅城龍母文化產(chǎn)業(yè)融入了旅游業(yè)、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)等可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)業(yè)，成為嶺南地區(qū)以及港澳地區(qū)一項(xiàng)重要的文化旅游品牌。悅城龍母祖廟景區(qū)的發(fā)展使得肇慶市、縣的經(jīng)濟(jì)得以可持續(xù)有效地發(fā)展，使得該地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得以調(diào)整和升級(jí)，城市品位得以提高?？偟膩碚f，悅城龍母文化所走的產(chǎn)業(yè)化道路是十分有成效的。

(二)梧州龍母文化發(fā)展現(xiàn)狀

梧州，古為百越之地，是嶺南文化的發(fā)源地之一。梧州藤縣，則是龍母的誕生地。藤縣之前有多處龍母廟，但皆在亂時(shí)被毀或被丟棄。如今影響最大的是與悅城龍母祖廟、梧州龍母太廟齊名的孝通廟?！短倏h志》載：“龍母廟在水東街勝概坊，……或曰一都水東街孝通坊忍，故其廟名孝通?！盵3]13藤縣龍母廟位于縣內(nèi)西江大橋東側(cè)，文革時(shí)期曾被拆除。后來當(dāng)?shù)孛癖娮杂X發(fā)起重建活動(dòng)，籌備資金再度修建。經(jīng)過多次修復(fù)，又因與悅城龍母祖廟聯(lián)系頻繁，現(xiàn)在已經(jīng)被列入縣級(jí)文物保護(hù)名單，成為縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。但是由于廟宇規(guī)模較小、地方偏僻、周邊沒有與之呼應(yīng)的設(shè)施等多種原因，導(dǎo)致藤縣龍母廟的管理完全屬于民間性質(zhì)，政府和文化部門幾乎沒有參與。只有在龍母誕時(shí)，孝通龍母廟會(huì)迎來比較多的信眾和游客，平時(shí)除了村民參拜以外幾乎沒有游客。因此，藤縣龍母廟并沒有發(fā)展出與之相關(guān)的一系列文化產(chǎn)業(yè)。如今，藤縣龍母廟唯有依附在梧州龍母太廟之下，得到政府和文化部門的支持，納入龍母太廟的旅游路線，才有可能獲得更多的發(fā)展。

梧州龍母太廟始建于北宋初年，坐落在桂江岸邊，依山傍水。上世紀(jì)80年代，梧州市政府把龍母廟古建筑列為市文物保護(hù)單位并投入資金修復(fù)因戰(zhàn)亂被毀壞的部分建筑，同時(shí)增建牌坊、龍母文化廣場(chǎng)、龍母素食館等。隨后，龍母太廟重新開光，接受民眾參拜，半年內(nèi)游客便達(dá)五六萬人。每年，梧州都會(huì)舉辦一系列與龍母生活息息相關(guān)的文化旅游活動(dòng)。如正月期間的龍母開金庫、五月初八的龍母誕辰、八月初一的龍母得道誕以及十一月初一的得道誕。2000年，梧州市隆重地舉辦了首屆龍母文化節(jié)暨經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)。通過此次洽談會(huì)，梧州市正式揭開了“龍母文化”品牌的序幕。洽談會(huì)期間，憑借龍母文化開展的一系列活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易博覽會(huì)強(qiáng)力地吸引投資，達(dá)成了8千多萬美元的投資。隨著國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視以及調(diào)整產(chǎn)業(yè)、發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的需求，2003年，梧州市舉辦了首屆龍母文化旅游節(jié)。在旅游節(jié)時(shí)期，梧州市采取了各種各樣的方式來宣揚(yáng)龍母精神及內(nèi)涵，提升龍母文化的保護(hù)價(jià)值和實(shí)際意義。如啟動(dòng)“梧州市首屆龍母文化節(jié)紀(jì)念封”活動(dòng)、舉辦“龍母文化花燈聯(lián)展”活動(dòng)等。2005年，梧州市委、市政府高度重視第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，規(guī)劃擴(kuò)建龍母廟。擴(kuò)建后的龍母廟面積由原來的5000平方米擴(kuò)大到10萬平米，并建有中國最高龍母圣像。2006年，“龍母誕”項(xiàng)目被評(píng)為第一批自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。除此之外，梧州市還調(diào)動(dòng)其他藝術(shù)形式深度繼承和豐富龍母文化的內(nèi)涵，推廣和宣傳龍母文化，如梧州粵劇團(tuán)2008年開始演出的《西江龍母》。2007年，梧州龍母文化公園擴(kuò)建工程落成；同年底，公園和騎樓城以及歷史文化長廊三處共同構(gòu)成一個(gè)景區(qū)并獲得國家4A級(jí)旅游景區(qū)稱號(hào)。景區(qū)也成為了廣東、廣西省界旅游的精選路線之一。梧州市旅游局與旅游企業(yè)還承接了悅城龍母祖廟的“龍之旅”旅游路線，與肇慶市簽訂合作協(xié)議，充分開發(fā)兩地及周邊地區(qū)的龍母文化資源，聯(lián)合宣傳兩地的龍母文化。2017年，梧州在蒼海新區(qū)建設(shè)以龍母為主題的大型水上樂園。直到現(xiàn)在，梧州龍母太廟的旅游基礎(chǔ)設(shè)施還在不斷完善，旅游人數(shù)也不斷增多。由于梧州市委、市政府對(duì)旅游業(yè)的高度重視，梧州市區(qū)龍母文化活動(dòng)非?；钴S，使得龍母文化傳播的范圍更加廣泛。但是，相對(duì)于悅城龍母祖廟，梧州龍母太廟目前還存在著比較多的問題。首先，龍母太廟周邊為旅游服務(wù)的餐飲店及酒店較少，在廟會(huì)期間難以接待前來參拜的游客尤其是遠(yuǎn)道而來的旅客；其次，交通不便，市內(nèi)僅有一條旅游專線公交且車站離景點(diǎn)又有一定的距離，停車場(chǎng)的車位不足以供應(yīng)廟會(huì)期間自駕游的乘客；再者，龍母廟的管理存在漏洞，廟內(nèi)導(dǎo)游較少，而在廟內(nèi)工作的多是本地中老年人，普通話夾雜著粵語發(fā)音，北方游客難以辨明；更重要的是，除去廟會(huì)時(shí)節(jié)，梧州龍母太廟所接待的游客與悅城龍母祖廟相比差距明顯。因此，梧州龍母文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路有待加強(qiáng)建設(shè)。對(duì)于梧州來說，首先需要完善太廟周圍酒店賓館建設(shè)以及文化娛樂休閑場(chǎng)所基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)才足以容納更多的游客和信眾。與此同時(shí)，提高餐飲店的檔次，完善飲食住宿的結(jié)構(gòu)。第二，通過增開旅游專線、規(guī)劃停車設(shè)施等，完善區(qū)域內(nèi)和景區(qū)內(nèi)的旅游交通基礎(chǔ)設(shè)施。在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)梧州市與自治區(qū)之間、梧州市與廣東周邊省市的交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，尤其是梧州市與肇慶悅城鎮(zhèn)之間的交通聯(lián)系。第三，加強(qiáng)對(duì)景區(qū)的管理，培養(yǎng)文化旅游管理人才和服務(wù)人才，培訓(xùn)專門的景區(qū)導(dǎo)游，做到全方位專業(yè)地服務(wù)。

三、龍母文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的影響

龍母文化是嶺南文化的組成部分，“是我國南方民族以龍母祭奠活動(dòng)為核心的民族文化，是以龍母信仰為載體而衍生的各種文化因素經(jīng)多方面融合、演變而形成的一種特定文化現(xiàn)象。”[8]因此，挖掘龍母文化內(nèi)涵，促進(jìn)龍母文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，發(fā)展龍母文化產(chǎn)業(yè)有利于促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整[9]。肇慶屬于經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的粵西地區(qū)，梧州在廣西甚至在我國都屬于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。受區(qū)域經(jīng)濟(jì)水平的制約，梧州城市文化水平發(fā)展較為落后，功能相對(duì)不完善，這都影響旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是，發(fā)展以龍母文化為中心的文化產(chǎn)業(yè)，可以擴(kuò)大消費(fèi)需求，促進(jìn)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和升級(jí)從而帶動(dòng)肇慶和梧州旅游業(yè)的發(fā)展，培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。其次，龍母文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有利于提升城市品位。第一，文化產(chǎn)業(yè)具有教化功能。龍母仁愛、博大、孝慈的形象規(guī)范和影響著信仰龍母的民眾的社會(huì)行為，使人形成一定的人格修養(yǎng)。第二，文化產(chǎn)業(yè)具有社會(huì)維穩(wěn)功能。龍母文化的產(chǎn)業(yè)化為民眾提供各種文化項(xiàng)目和文化服務(wù)，使民眾可以很好地消磨空余時(shí)間。第三，文化產(chǎn)業(yè)具有審美功能。龍母文化的相關(guān)產(chǎn)品在文化產(chǎn)業(yè)中是一種商品，但同時(shí)也是一種學(xué)術(shù)、藝術(shù)，是創(chuàng)作主體對(duì)客觀世界課題的評(píng)述。民眾在享受龍母文化產(chǎn)品的精神內(nèi)涵時(shí)，也受到了感官的刺激，提高了審美情趣。因此，龍母文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于提高民眾素質(zhì)，進(jìn)一步提升城市品位。

龍母文化源遠(yuǎn)流長，在產(chǎn)業(yè)化方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。尤其是在改革開放的環(huán)境下。因此，相關(guān)部門開發(fā)龍母文化產(chǎn)業(yè)時(shí)應(yīng)深度挖掘龍母文化的內(nèi)涵，迅速找準(zhǔn)龍母文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)定位，加強(qiáng)建設(shè)各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施，多維發(fā)展由龍母文化衍生而來的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)如今，由于東部產(chǎn)業(yè)的快速轉(zhuǎn)移以及改革開放的不斷深入，加快了中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)的建設(shè)。作為沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的重要交通樞紐，肇慶的區(qū)位優(yōu)勢(shì)凸顯；作為貫穿珠三角經(jīng)濟(jì)圈和北部灣經(jīng)濟(jì)圈的關(guān)鍵城市，梧州的城市地位也日漸突出。肇慶市悅城鎮(zhèn)的龍母文化是因龍母長期在此生活以及因其在此安葬而形成，梧州是龍母文化在嶺南地區(qū)傳播的重要城市。兩地應(yīng)共享龍母文化旅游資源，一起宣傳龍母文化旅游，形成“龍母文化圈”。一方面，兩地龍母文化本就是一家。兩地龍母的傳說、龍母的形象、民間信仰以及祭祀龍母的儀式已經(jīng)膠合在一起，形成龍母文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本資源；另一方面，在西江流域有大大小小300多座龍母廟。將這些龍母廟聯(lián)系起來，便形成了一條龍母文化尋根訪祖的旅游路線。一旦成型，這個(gè)文化圈將覆蓋整個(gè)西江流域，龍母文化產(chǎn)業(yè)由此將得到更長足的發(fā)展。