宋 琪

(廣西大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 南寧 530004)

情感，是人對(duì)事物的客觀體驗(yàn)及相應(yīng)行為反應(yīng)。人類情感豐富多樣，晦澀難懂，需借助通俗易懂的概念實(shí)體表征。隱喻是基于普遍身體經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知方式[1]，為理解抽象復(fù)雜的人類情感提供了認(rèn)知通道。近年來，情感隱喻研究漸受學(xué)界重視，成果豐富。Lakoff與Kovecses[2]率先從文化視角探索人類情感“生氣”的認(rèn)知機(jī)制; 李恒、江桂英[3]利用產(chǎn)出性實(shí)驗(yàn)探索漢語(yǔ)母語(yǔ)者情感隱喻的手勢(shì)表征方式，證明隱喻是理解情感概念化的核心機(jī)制；其他學(xué)者[4-6]也多從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角探求情感與隱喻之間的內(nèi)在關(guān)系，但鮮有學(xué)者以情感隱喻為整體研究對(duì)象，從轉(zhuǎn)喻和概念整合雙重視閾探究情感隱喻的語(yǔ)義建構(gòu)。結(jié)合轉(zhuǎn)喻與概念整合理論分析情感隱喻，能夠?qū)ζ湓从蚺c目標(biāo)域相互映射關(guān)系有更深層次解讀，使抽象化情感得以表征，以此揭示情感隱喻的語(yǔ)義建構(gòu)過程。心臟是人體的最重要器官，人類情感多圍繞“心”產(chǎn)生，因此圍繞“心”產(chǎn)生的情感隱喻亦值得探討?；诖?，本文擬選取壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)為語(yǔ)料，從轉(zhuǎn)喻—概念整合雙重視角探討“心”與其中情感隱喻的關(guān)系，旨在揭示壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)情感隱喻的語(yǔ)義建構(gòu)。

一、 理論基礎(chǔ)與情感隱喻

(一)轉(zhuǎn)喻與概念整合理論

1.轉(zhuǎn)喻的概念與分類

與修辭學(xué)的轉(zhuǎn)喻觀不同，Lakoff和Johnson在《我們賴以生存的隱喻》中提出轉(zhuǎn)喻是依賴于人體體驗(yàn)，以一個(gè)概念實(shí)體代替另一個(gè)概念實(shí)體的認(rèn)知過程[1]?；诖?，Radden和Kovecses將轉(zhuǎn)喻定義為“一個(gè)認(rèn)知過程，在該過程中一概念實(shí)體或載體(vehicle)為同一理想化認(rèn)知模型(Idealized Cognitive Model或ICM)內(nèi)的另一概念實(shí)體或目標(biāo)(載體)提供心理可及”[7]，其中理想化認(rèn)知模型是指一個(gè)有組織的概念結(jié)構(gòu)知識(shí)域。轉(zhuǎn)喻的本質(zhì)為兩個(gè)概念實(shí)體之間的鄰近關(guān)系(Contiguity)，即轉(zhuǎn)喻是由概念上的鄰近性為基礎(chǔ)的聯(lián)系引起的。因此，鄰近性是轉(zhuǎn)喻定義的核心。

Peirsman和Geeraerts認(rèn)為，轉(zhuǎn)喻是一個(gè)具有原型結(jié)構(gòu)的范疇(a prototypically structured category)，而概念間的鄰近關(guān)系是其分類的重要變量[8]。在該范疇中，空間和物質(zhì)域以及空間的部分—整體鄰近性為范疇的核心或原型，基于此，Peirsman和Geeraerts將轉(zhuǎn)喻分為6種類型：空間部分與整體、方位與所在、容器與被容納物、物質(zhì)與客體、一件衣物與人以及一件衣物與身體部分，其中容器與被容納物是指基于部分—整體鄰近性，容器被概念化為一個(gè)功能和經(jīng)驗(yàn)的整體，而被包容的內(nèi)容則是經(jīng)驗(yàn)整體的部分[9]。例如，在“壺?zé)_了”這個(gè)例子中，容器是指“壺”，而被容納物為“水”，“壺”作為抽象物質(zhì)可儲(chǔ)存在容器“水”內(nèi)，因此可用“壺”轉(zhuǎn)指“水”，其轉(zhuǎn)喻認(rèn)知過程如圖1所示。

圖1 “壺?zé)_了”中容器“壺”轉(zhuǎn)指被容納物“水”

2.概念整合理論

概念整合理論繼承和發(fā)展了認(rèn)知隱喻理論和心理空間理論,它不僅彌補(bǔ)了認(rèn)知隱喻論在解釋概念結(jié)構(gòu)上的缺陷，而且基于心理空間理論對(duì)概念解讀更具闡釋力和說服力。根據(jù)Fauconnier和Turner的觀點(diǎn)，心理空間是指人們?cè)谒伎己徒徽剷r(shí)為了達(dá)到局部理解和施行某種行動(dòng)而建立的小的概念包[10]?；诖耍拍钫侠碚撜J(rèn)為，人們?cè)谒伎己徒徽剷r(shí)不斷建立起心理空間并彼此進(jìn)行映射，以不同方式合成新的空間，人們就是系統(tǒng)運(yùn)用這種概念整合網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行實(shí)時(shí)意義建構(gòu)[11]。概念整合理論主要包括四個(gè)基本心理空間：輸入空間1(input space 1)、輸入空間2(input space 2)、類屬空間(generic space)與合成空間(blend space)，并通過跨空間映射進(jìn)行彼此聯(lián)系。其具體運(yùn)作模式如圖2所示：概念在兩個(gè)輸入空間內(nèi)進(jìn)行跨空間映射(projection)，兩個(gè)空間共有的抽象信息被映射到類屬空間，與此同時(shí)，基于類屬空間中抽象信息，兩個(gè)輸入空間中的部分信息再選擇性地映射(selective projection)到合成空間形成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)(emergent structure)。層創(chuàng)結(jié)構(gòu)由組合(composition)、完善(completion)和擴(kuò)展(elaboration)三個(gè)認(rèn)知過程構(gòu)成，是概念整合理論中最具創(chuàng)新的部分，也是形成新概念結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)[12]?；谠撜J(rèn)知運(yùn)作過程，概念意義完成構(gòu)建。

(二) 情感隱喻

情感是人類與周圍世界互動(dòng)而產(chǎn)生的身體體驗(yàn)。孫毅認(rèn)為，情感是抽象、模糊或難以表達(dá)的感覺，看不見摸不著，缺乏物質(zhì)形象的特征和聯(lián)系[13]。為生動(dòng)形象地理解情感，人們常借助隱喻這一概念化的認(rèn)知手段表征多樣化情感，即情感隱喻。情感和隱喻均依賴于人類與物質(zhì)世界的交互活動(dòng)，因此情感隱喻是人類身體體驗(yàn)和周圍環(huán)境有機(jī)融合的“結(jié)晶”[14], 其實(shí)質(zhì)為用一種具象化的概念來映射抽象情感。根據(jù)具象化概念的不同類型，情感隱喻可分為食物隱喻、植物隱喻、工具隱喻和天氣隱喻等，如“淚如雨下”中具象化概念是“雨”，屬于天氣類型，因此該情感隱喻為天氣情感隱喻。

情感依賴于人類身體體驗(yàn)，而人的身體感官是我們體驗(yàn)世界的起點(diǎn)。當(dāng)人類感官接收的外界刺激為良性刺激時(shí)，人類會(huì)產(chǎn)生積極的情感狀態(tài)；反之，當(dāng)感官感受到的外界刺激為惡性刺激時(shí)，人類會(huì)產(chǎn)生悲觀的情感狀態(tài)。因此，我們可借助感官詞匯描述人類情感狀態(tài)，如以“甜”這一味覺形容喜悅情感，而以“痛”這一觸覺刻畫悲觀情感。當(dāng)情感產(chǎn)生時(shí)，身體中荷爾蒙皮質(zhì)醇和腎上腺素會(huì)使心臟心跳和心率發(fā)生變化，基于感官的情感體驗(yàn)最終統(tǒng)一于“心”中[14]?；诖?，人類在表達(dá)情感時(shí)通常與“心”有著密切聯(lián)系，如心花怒放、心如刀絞、萬(wàn)箭鉆心等，這些表達(dá)均反映心臟是容納情感的重要器官。以情感隱喻為研究對(duì)象，不僅能揭示“心”與人類各種情感及感官之間的關(guān)系，而且還能彰顯情感隱喻的多樣性與豐富性。

(三) 轉(zhuǎn)喻—概念整合視閾下對(duì)情感隱喻的認(rèn)知闡釋

心臟作為容納情感的重要器官，在情感表達(dá)中通常代替情感，成為情感表達(dá)的核心。在這一過程中，情感作為抽象物質(zhì)可儲(chǔ)存在心臟中，因此二者之間存在認(rèn)知轉(zhuǎn)喻關(guān)系，即以“心”這一容器轉(zhuǎn)指容器內(nèi)的容納物“情感”。與此同時(shí)，情感概念形成過程需借助具象化物質(zhì)得以表征，二者可通過映射關(guān)系相互連接，構(gòu)成概念整合網(wǎng)絡(luò)中兩個(gè)相互映射的心理空間，因此，轉(zhuǎn)喻—概念整合模型能夠充分反映情感隱喻形成的軌跡?；谠撃Ｐ?，情感隱喻可以解釋為兩個(gè)輸入空間之間部分結(jié)構(gòu)的映射，即一個(gè)范疇賴以得到解釋的概念域是用另外一個(gè)概念域來解釋的[15]?；谵D(zhuǎn)喻和概念整合理論探究情感隱喻的語(yǔ)義建構(gòu)，不僅能展現(xiàn)情感隱喻兩個(gè)概念之間互相映射關(guān)系，而且能揭示情感隱喻這一抽象概念具體化的語(yǔ)義構(gòu)建過程。

二、壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)情感隱喻研究思路及主要類型

(一)研究綜述

民間敘事長(zhǎng)詩(shī)具有比較完整的故事情節(jié)或散韻結(jié)合的民間詩(shī)歌，敘事性是其突出特點(diǎn)[16]。壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)是廣西壯族勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，反映了古代廣西壯族傳統(tǒng)文化面貌、思想觀念及其發(fā)展演變情況。近幾年來，學(xué)界多研究壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的發(fā)展階段[17]，亦或選取某一具體長(zhǎng)詩(shī)為語(yǔ)料分析其藝術(shù)特色[18]，少有從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角分析壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)。基于此，本文從轉(zhuǎn)喻和概念整合雙重視閾分析壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)情感隱喻的語(yǔ)義建構(gòu)過程，旨在揭示壯族人民表達(dá)情感特點(diǎn)，宣傳保護(hù)壯族傳統(tǒng)文化。

(二)圍繞“心”的情感隱喻類型及比例

本文語(yǔ)料選自韋守德和韋蘇文共同編寫的《廣西民間敘事長(zhǎng)詩(shī)集成》，該書于2012年出版，時(shí)間較新，是總結(jié)和收錄壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)最新的出版物。因此，以該書中收集的37首壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)為語(yǔ)料，具有全面性和概況性。結(jié)合定量統(tǒng)計(jì)與定性研究，本文窮盡了長(zhǎng)詩(shī)中所有圍繞“心”的情感隱喻，根據(jù)其源域類型選取數(shù)量最多的5種情感隱喻，其數(shù)量比例如表1所示。

表1 壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)中圍繞“心”的情感隱喻類型及比例

表1中，壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)主要蘊(yùn)含6種圍繞“心”的情感隱喻，其中悲哀類、喜悅類、焦慮類、煩亂類和憎恨類情感隱喻數(shù)量最多。與此同時(shí)，每種情感隱喻類型中源域類型呈現(xiàn)多樣化特征分布，主要包括食物類情感隱喻、植物類情感隱喻、生活用品類情感隱喻等，反映出壯族人民在表達(dá)情感時(shí)多采用身邊熟悉的事物表征情感，體現(xiàn)《易經(jīng)》中“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的隱喻內(nèi)在規(guī)律。基于轉(zhuǎn)喻和概念整合理論，下文將分析這5類情感隱喻的語(yǔ)義建構(gòu)。

三、轉(zhuǎn)喻——概念整合視閾下壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)情感隱喻的語(yǔ)義建構(gòu)

(一)轉(zhuǎn)喻視閾下壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)情感隱喻的語(yǔ)義建構(gòu)

轉(zhuǎn)喻基于鄰近關(guān)系，是指在同一理想化認(rèn)知模型內(nèi)某一概念實(shí)體轉(zhuǎn)指另一概念實(shí)體的認(rèn)知過程。壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)情感隱喻豐富多樣，但均圍繞一個(gè)概念實(shí)體進(jìn)行，即人類最重要的核心器官“心臟”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》中說，“心者，君主之官也。”中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)將心臟視為人類最重要的器官，也是統(tǒng)帥和掌管所有心理和生理活動(dòng)的“總司令”[19]。據(jù)此可知，“心”與情感隱喻密不可分，“心”作為容器可轉(zhuǎn)指其容納物“情感”。因此，根據(jù)轉(zhuǎn)喻理論，壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)中的情感可用“心”轉(zhuǎn)指(如圖3)。由于壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)中多樣化的情感隱喻類型，“心”也可轉(zhuǎn)指情感的不同類型。如在“心紅好似火燒天”“頓時(shí)好比箭穿心”和“心煩如坐熱蒸籠”中，“心”可分別轉(zhuǎn)指喜悅、悲傷與煩亂情感。這些情感范疇形象地被容納于“心”中，并處處留有“心”的痕跡，故以“心”轉(zhuǎn)指具體情感具有合理性。從轉(zhuǎn)喻視角分析壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)中的情感隱喻，不僅能夠揭示情感與“心”之間的聯(lián)系，而且為深層分析情感隱喻的運(yùn)作機(jī)制奠定了良好的基礎(chǔ)。

圖3 容器“心”轉(zhuǎn)指被容納物“情感”

(二)概念整合視閾下壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)中情感隱喻的語(yǔ)義建構(gòu)

基于上文探討“心”與情感的關(guān)系，壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)情感隱喻可借助“心”轉(zhuǎn)指具體情感。簡(jiǎn)言之，壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)情感隱喻是經(jīng)過“心”轉(zhuǎn)指后的情感，其中運(yùn)用的轉(zhuǎn)喻機(jī)制是進(jìn)一步解讀情感隱喻語(yǔ)義建構(gòu)的基礎(chǔ)。基于此，結(jié)合概念整合理論，下文將對(duì)壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)中數(shù)量最多的前五類情感隱喻結(jié)合具體實(shí)例分析語(yǔ)義建構(gòu)過程。

1.“悲傷類”情感隱喻的語(yǔ)義建構(gòu)

悲傷是人類基本情感之一。當(dāng)人類自身需求得不到滿足時(shí)，悲傷之情油然而生。在壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)中，由“心”轉(zhuǎn)指“悲傷”后的情感隱喻蘊(yùn)含豐富多樣的源域類型，主要是食物情感隱喻和工具情感隱喻，如“心似油煎” “萬(wàn)箭穿心”及“心如刀絞”等，例1將結(jié)合具體實(shí)例從概念整合理論視角分析“悲傷類”情感隱喻的語(yǔ)義建構(gòu)。

例1：起程去當(dāng)兵，天黑來探嬌，見妹坐在寨口等，哥心如同插尖刀[16]387。 (《廣西民間敘事長(zhǎng)詩(shī)集成· 唱離亂》)

例1講述妻子等待在外當(dāng)兵的丈夫歸來場(chǎng)景。丈夫與妻子久別重逢，分別的痛苦與悲傷情感隨之產(chǎn)生，這種情感無法外顯，只能通過相似的身體體驗(yàn)來表征?！凹獾丁笔且环N工具，該情感隱喻為工具類情感隱喻。在“哥心如同插尖刀”中，概念整合的輸入空間1描述了人體悲傷情感的形成過程，主要元素包括經(jīng)過“心”轉(zhuǎn)指后的情感及情感的具體類型悲傷；輸入空間2描述尖刀插入人體的過程，主要包括插在身體上的尖刀和尖刀帶給人體的痛感，二者共同特征映射到類屬空間內(nèi)，情感和插在身體上的尖刀抽象化為概念實(shí)體，而悲傷和痛則是情感和插在身體上尖刀的特點(diǎn)。與此同時(shí)，基于類屬空間中的抽象結(jié)構(gòu)，兩個(gè)輸入空間內(nèi)元素被選擇性地映射到合成空間形成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)，即經(jīng)過組合、完善和擴(kuò)展等過程，輸入空間 1中的情感與輸入空間2中的痛被選擇性映射到合成空間內(nèi)，而其他成分如悲傷和尖刀則被舍棄，形成了“情感很痛”的結(jié)構(gòu)(如圖4)。當(dāng)尖銳的“尖刀”插入人體時(shí)，人體會(huì)有痛感，這一感官觸覺表達(dá)接收到的外界刺激是消極刺激，與悲傷情感有關(guān)聯(lián)性，因此可以用“痛”形容悲傷情感。通過轉(zhuǎn)喻與概念整合運(yùn)作，“哥心如同插尖刀”這一圍繞“心”的情感隱喻得到深層解讀，探究該情感隱喻的意義建構(gòu)，有利于幫助讀者更好地了解壯族同胞表達(dá)悲傷情感的生動(dòng)性與形象性。

圖4 “哥心如同插尖刀”概念整合語(yǔ)義建構(gòu)

2.“喜悅類”情感隱喻的語(yǔ)義建構(gòu)

喜悅，是一種快樂情感，即達(dá)到所盼望目的后緊張解除時(shí)個(gè)體產(chǎn)生的心理上的愉快和舒適[20]。作為人類最基本情感之一，由“心”轉(zhuǎn)指“喜悅”后的情感隱喻在壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)中也頗為常見，其源域類型多與壯族同胞生活場(chǎng)景相關(guān)，多以植物和食物表征情感，如“心里齊開花” “口吃蜜糖甜在心”等，例2將結(jié)合實(shí)例從概念整合視角分析其中情感隱喻的語(yǔ)義建構(gòu)。

例2：阿可見她心意轉(zhuǎn)，口吃蜜糖甜在 心。再擺九十九桌酒，張燈結(jié)彩宴客賓[16]26。(《廣西民間敘事長(zhǎng)詩(shī)集成· 望郎石》)

例2描述了主人公阿可看到自己喜歡的女子同意結(jié)婚后心情喜悅的場(chǎng)景，以“蜜糖”表征“喜悅的情感”，屬于食物類情感隱喻。其具體意義建構(gòu)過程如圖5所示：輸入空間1描述喜悅情感，主要元素包括由“心”轉(zhuǎn)指后的情感及其具體類型喜悅，輸入空間2描述吃蜜糖的情景，主要元素有蜜糖及吃蜜糖產(chǎn)生的味覺甜。兩輸入空間中的元素被抽取共同特征映射到類屬空間，即情感和蜜糖均為概念實(shí)體，而喜悅和甜則屬于特點(diǎn)類詞匯?；陬悓倏臻g的共性，兩個(gè)輸入空間內(nèi)元素選擇性地被映射到合成空間內(nèi)，經(jīng)過組合和完善，情感與甜這兩個(gè)元素被保留形成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)，完成了“情感很甜”的語(yǔ)義建構(gòu)。當(dāng)吃蜜糖時(shí)，人體味覺會(huì)產(chǎn)生“甜”的感覺，這表明人體受到外界刺激為積極刺激，因此與喜悅情感間存在關(guān)聯(lián)性，可用“甜”形容喜悅的情感。通過揭示該“喜悅類”情感隱喻的意義構(gòu)建，有利于揭示壯族同胞表達(dá)喜悅情感的特點(diǎn)，加強(qiáng)讀者對(duì)壯族傳統(tǒng)文化的了解。

圖5 “口吃蜜糖甜在心”概念整合語(yǔ)義建構(gòu)

3.“焦慮類”情感隱喻的語(yǔ)義建構(gòu)

焦慮，是個(gè)體企圖追求某種事物卻被其他困難所羈絆后產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。在壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)中，圍繞“心”產(chǎn)生的“焦慮類”情感隱喻亦豐富多樣，其源域類型主要是生活用品和食物，如“心中好似把鼓擂” “焦急心要碎”以及“油炸豬肝過了火”等。例3基于概念整合理論以壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)中具體實(shí)例闡述“焦慮類”“情感隱喻的語(yǔ)義建構(gòu)。

例3: 屋漏偏碰天下雨，行船恰遇頂頭風(fēng)。日駕腳傷未治好，急的心中如火焚[16]307。(《廣西民間敘事長(zhǎng)詩(shī)集成· 望郎石》)

例3講述主人公日駕腳傷未愈卻需趕路的焦慮情感，以“火”的灼熱形象生動(dòng)地說明日駕的焦慮，為生活用品類情感隱喻。在由“心”轉(zhuǎn)指“焦慮”后的情感隱喻中，具體的意義建構(gòu)過程如下頁(yè)圖6所示：輸入空間1和2分別描述焦慮情感和火燃燒的情景，其中涉及主要元素有由“心”轉(zhuǎn)指后的情感及其具體類型焦慮、火及火燃燒時(shí)產(chǎn)生的灼熱感。兩個(gè)輸入空間內(nèi)元素抽象化后被映射到類屬空間內(nèi)，即情感和火為概念實(shí)體，焦慮和灼熱為其特點(diǎn)?；陬悓倏臻g，兩個(gè)輸入空間內(nèi)元素選擇性地被映射到合成空間形成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)，經(jīng)過組合完善，即情感和灼熱被保留，而其他元素焦慮和火則被舍棄，“情感很灼熱”語(yǔ)義建構(gòu)過程得以實(shí)現(xiàn)。由于火在燃燒時(shí)人體產(chǎn)生的灼熱感屬于消極刺激，反映了人體對(duì)高溫環(huán)境的不適應(yīng)，這與焦慮情感存在關(guān)聯(lián)性，因此以“灼熱”表征焦慮情感具有合理性。借用概念整合理論可有效地闡釋由“心”轉(zhuǎn)指“焦慮”后情感隱喻的認(rèn)知機(jī)制，這不僅加強(qiáng)了讀者對(duì)壯族民間傳統(tǒng)敘事長(zhǎng)詩(shī)的理解，也增加了敘事長(zhǎng)詩(shī)的生動(dòng)性與趣味性。

圖6 “急的心中如火焚”概念整合語(yǔ)義建構(gòu)

4.“煩亂類”情感隱喻的語(yǔ)義建構(gòu)

煩亂，是個(gè)體在等待某一事物或事件過程中產(chǎn)生的消極情感。長(zhǎng)詩(shī)中由“心”轉(zhuǎn)指后的“煩亂類”情感隱喻主要有“心亂如貓抓”“心煩如坐熱蒸籠”及“心亂如麻”等，例4將結(jié)合概念整合理論分析具體“煩亂類”情感隱喻的語(yǔ)義建構(gòu)。

例4：哥問要新鞋，花針不帶來，心中亂如麻[16]385，眼矇手軟扯不開。(《廣西民間敘事長(zhǎng)詩(shī)集成·唱離亂》)

例4講述情侶離別時(shí)女方想送男方一雙新鞋卻因未帶針線而心亂如麻的情景?；凇靶摹鞭D(zhuǎn)指后的抽象情感由源域“麻繩”表征，其語(yǔ)義建構(gòu)過程如圖7所示：輸入空間1和2分別描述煩亂情感和麻繩很亂的情景，其空間內(nèi)元素包括由“心”轉(zhuǎn)指后的煩亂情感及其特點(diǎn)不平靜、麻繩及其特點(diǎn)亂。輸入空間內(nèi)元素相互映射被抽象到類屬空間內(nèi)，即情感與麻繩屬于概念實(shí)體，不平靜和亂是其特點(diǎn)。隨后，三個(gè)空間內(nèi)元素相互映射后被選擇性地映射到合成空間，經(jīng)過組合完善過程，形成“情感很亂”層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。在該過程中，不平靜與亂這兩個(gè)元素被舍棄，而其他元素被保留，完成“情感很亂”的語(yǔ)義建構(gòu)。當(dāng)認(rèn)知主體煩亂時(shí)，心中會(huì)有不平靜的感覺，如同“麻繩”般雜亂無章，故二者存在相似性，可借助“麻繩”之亂表征由“心”轉(zhuǎn)指后的煩亂情感。麻繩是壯民日常生活中常見之物，壯民衣服原料也多是棉麻布料，因此以“麻繩”之亂表征煩亂情感，有利于讀者了解壯族的基本文化。

圖7 “心亂如麻”概念整合語(yǔ)義建構(gòu)

5.“憎恨類”情感隱喻的語(yǔ)義建構(gòu)

憎恨與喜悅情感語(yǔ)義相反，是指?jìng)€(gè)體未達(dá)到所期盼目的后在心理上產(chǎn)生的強(qiáng)烈不滿與厭惡。長(zhǎng)詩(shī)中“憎恨類”情感隱喻亦由“心”轉(zhuǎn)指后產(chǎn)生，如“心里恨人似鋼針扎” “恨火心中燒”及“心像風(fēng)蛇一樣毒”等。例5選取其中一例運(yùn)用概念整合理論闡釋其語(yǔ)義建構(gòu)。

例5：天寬地闊難找到想我家婆這害人馬，用嘴罵人像刀割，心里恨人似鋼針扎[16]435。(《廣西壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)·達(dá)備之歌》)

例5講述主人公達(dá)備抱怨家婆狠毒的故事，“心里恨人像鋼針扎”形象生動(dòng)地說明其家婆內(nèi)心的恨意。該情感隱喻中，“鋼針”為源域，目標(biāo)域?yàn)橛伞靶摹鞭D(zhuǎn)指后的憎恨情感，其語(yǔ)義建構(gòu)過程如下頁(yè)圖8所示：輸入空間1與2分別描述憎恨情感與鋼針扎在人心的過程，其包含元素分別為情感及其特點(diǎn)憎恨、鋼針及其特點(diǎn)強(qiáng)烈疼痛感；輸入空間內(nèi)各元素經(jīng)過相互映射被抽象到類屬空間內(nèi)，情感與鋼針同屬概念實(shí)體，憎恨與強(qiáng)烈疼痛感為其各自特點(diǎn)?；陬悓倏臻g抽象出的共性，三個(gè)空間內(nèi)所有元素進(jìn)行相互映射，被選擇性投入到合成空間內(nèi)，經(jīng)過組合完善過程形成“情感疼痛感很強(qiáng)烈”的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。在該過程中，情感與強(qiáng)烈疼痛感被保留，而其他元素被舍棄?；诖耍靶睦锖奕怂其撫樤钡恼Z(yǔ)義建構(gòu)得以完成。在該情感隱喻中，源域“鋼針”是縫衣工具，“鋼針”插入人心帶來的疼痛感與憎恨帶來的心理感受相同，二者存在相似性，故可用“鋼針”表征由“心”轉(zhuǎn)指后的煩亂情感。利用概念整合構(gòu)建該情感隱喻意義，讀者能夠加深對(duì)壯民情感表達(dá)特點(diǎn)的了解，增加敘事長(zhǎng)詩(shī)的豐富趣味性。

圖8 “心似鋼針扎”概念整合語(yǔ)義建構(gòu)

四、結(jié)語(yǔ)

情感隱喻依賴于人體體驗(yàn)，是以概念化方式表征抽象化情感的認(rèn)知手段。心臟是統(tǒng)帥人體情感的“總司令”，因此“心”與情感表達(dá)存在密切聯(lián)系。本文基于壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，從轉(zhuǎn)喻和概念整合雙重視角分析其蘊(yùn)含的情感隱喻可發(fā)現(xiàn)，壯族同胞表達(dá)情感時(shí)蘊(yùn)含豐富生動(dòng)的情感隱喻，且源域類型均與其生活環(huán)境相關(guān)，如食物、植物、生活用品等；轉(zhuǎn)喻和概念整合借助事物間的鄰近性和概念間映射關(guān)系為揭示壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的情感隱喻語(yǔ)義建構(gòu)提供認(rèn)知方式，是對(duì)其情感表達(dá)的深層解讀。借助轉(zhuǎn)喻—概念整合模型分析壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的情感隱喻，有助于將認(rèn)知研究擴(kuò)展到民族語(yǔ)言研究視角，也有助于理解壯族同胞表達(dá)情感的生動(dòng)性與獨(dú)特性，保護(hù)和宣傳壯族傳統(tǒng)文化。