李夢(mèng)凡 , 劉麗輝

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院， 云南 昆明 650500)

“原始思維”是“自然民族”的突出象征。揚(yáng)姆巴蒂斯塔·維科率先提出了“原始思維”這一術(shù)語概念。到20世紀(jì)初，在愛德華·泰勒《原始文化》、斯·喬治·弗雷澤《金枝》等人類學(xué)家著作的論述中，“原始思維”已具備了較為豐富的內(nèi)涵。列維-布留爾對(duì)“原始思維”研究的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。他深受19世紀(jì)末法國實(shí)證主義的影響，從實(shí)證主義出發(fā)研究原始思維。在文化人類學(xué)領(lǐng)域，人類是否具有心理一致性的問題，廣受爭(zhēng)議。列維-布留爾經(jīng)過深思熟慮后，對(duì)這個(gè)問題給出了自己的回答。1910年，列維-布留爾的《原始思維》一書出版。該書所提原始人原邏輯的思維在西方知識(shí)界產(chǎn)生了巨大影響。他指出：原始人的思維同我們的“理性”思維有著質(zhì)的區(qū)別，他們遵從一種迥然不同的自然規(guī)律，是一種神秘的思維。在人類早期，人與自然逐步實(shí)現(xiàn)了主客體互滲及觀念與對(duì)象的黏合。從發(fā)生學(xué)的角度來看，列維-布留爾強(qiáng)調(diào)原始思維“集體表征”“互滲律”的特征，正是以此為基礎(chǔ)展開的思考和總結(jié)。雖然“原始思維”說在社會(huì)上和知識(shí)界鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，幾乎盡人皆知，但是在主流人類學(xué)的后代著述中，仍然是被回避的對(duì)象。[1]128可見，列維-布留爾《原始思維》一書爭(zhēng)議較大。

“列維-布留爾被認(rèn)為屬于最后一批閉門造車的古典理論家?！盵2]134他早年深受康德影響，熱衷于哲學(xué)研究，后轉(zhuǎn)向人類學(xué)、社會(huì)學(xué)，其著作《原始思維》的出版在西方轟動(dòng)一時(shí)。他提出的原始人的思維(原邏輯)與當(dāng)時(shí)西方的理性(邏輯)盛行相悖。列維-布留爾對(duì)原始思維的研究得益于其對(duì)中國《史記》的研究。他認(rèn)為中國早期人的思維屬于原始思維。列維-布留爾受中國古代天人感應(yīng)學(xué)說的啟發(fā)，研究原始人原邏輯的思維，對(duì)中西方人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究多有裨益。葉舒憲指出：“中國史書在他眼中便是‘原始人’神秘思維的標(biāo)本。而當(dāng)代中國學(xué)者讀了中譯本《原始思維》之后又援引列維-布留爾之說去分析《史記》，形成了一種東方主義神話的闡釋循環(huán)?！盵1]128

在《原始思維》俄文版序中，列維-布留爾對(duì)“原始思維”這一術(shù)語進(jìn)行了解釋。他指出：“‘原始’作為一個(gè)有條件的術(shù)語，以達(dá)爾文進(jìn)化論的時(shí)間主義來鑒定，非澳大利亞、安達(dá)曼群島等土著居民而論。原始人遠(yuǎn)在他們之前生存。所以，從概念上區(qū)分，相對(duì)于文明人而言，原始人代表‘自然民族’，其思維具備原邏輯和神秘的性質(zhì)?！绷芯S-布留爾始終認(rèn)為，人類在同一意識(shí)中存在著不同的思維結(jié)構(gòu)，原始思維作為早期的思維結(jié)構(gòu)，有集體表象、互滲律和原邏輯這樣三個(gè)特點(diǎn)。

一、集體表象：生命一體化

將“集體表象”作為原始思維的第一個(gè)特征，充分體現(xiàn)了列維-布留爾對(duì)人類學(xué)家愛德華·泰勒，以及社會(huì)學(xué)家涂爾干在這一領(lǐng)域開拓出來的成果的重視。涂爾干在探討宗教起源問題時(shí)指出了人類邏輯思維和概念是如何從社會(huì)群體的精神生活中產(chǎn)生出來的，并特別指出了人類集體性生活表現(xiàn)出來的社會(huì)性?！叭祟愋撵`是從不加分別的狀態(tài)中發(fā)展而來的……這種心靈狀態(tài)是相當(dāng)普遍的……我們只能在集體思想的某些已被明確劃定的功能中才能發(fā)現(xiàn)它?！盵3]3-4列維-布留爾已察覺到：要想探究原始思維，必須從人類一系列的集體性活動(dòng)入手。他把“集體表象”定義為：“這些表象在該集體中是世代相傳。它們?cè)诩w中的每個(gè)成員身上留下深刻的烙印，同時(shí)根據(jù)不同情況，引起該集體中每個(gè)成員對(duì)有關(guān)客體產(chǎn)生尊敬、恐懼、崇拜等等感情?！盵4]5集體表象是在原始社會(huì)制度下，每個(gè)個(gè)體在生活中呈現(xiàn)出來的風(fēng)俗習(xí)慣、巫術(shù)禮儀、神話信仰、語言表達(dá)等特征。這些特征是以集體表象的總和為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)于社會(huì)的。原始思維最初是一種以集體表象作為開端的，先天共有的思維結(jié)構(gòu)，它影響并約束每一個(gè)社會(huì)成員。在較小的個(gè)性差異之外，集體表象約束個(gè)人形而上的思維結(jié)構(gòu)，決定原始文化的演進(jìn)?；谏鐣?huì)的事實(shí)，原始人集體表象最核心的特征就是神秘性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是自然表象，另一方面是原始人本身。

集體表象作為智力群體活動(dòng)的表征，是一種復(fù)雜的現(xiàn)象。(1)它是集體而不是個(gè)人的心智活動(dòng)。因此必須從不發(fā)達(dá)的民族入手，研究他們的情感與動(dòng)力因素。(2)研究原始人的心智過程，必須借助比較研究法，從社會(huì)學(xué)角度搜集不同區(qū)域的事實(shí)材料，進(jìn)行分類總結(jié)。因而，很難想象原始人純粹的智力活動(dòng)。集體表象對(duì)于個(gè)人最深刻的印象當(dāng)屬情感上的共同狂熱呼吁?！斑@種神秘的情感在每個(gè)存在物、每件東西、每種自然現(xiàn)象，都不是我們認(rèn)為的那樣。”[3]28列維-布留爾用神秘性來描述對(duì)客觀自然事物的一般認(rèn)識(shí)，這類似于早期哲學(xué)家對(duì)于客觀實(shí)體特征的描述。早在人類誕生之前，諸多物種的生活跡象是一個(gè)客觀表象，它的存在遠(yuǎn)在原始人之前。當(dāng)原始人看見并與這些神秘的物種共同生活時(shí)，他們的思維僅停留在形象思維的構(gòu)建中。例如一年四季、春華秋實(shí)、夏種冬藏的更替。原始人只能看見自然呈現(xiàn)出來的一般規(guī)律,相信并崇拜自然規(guī)律的本質(zhì)。原始人看到自然具有的神秘屬性,使得自然呈現(xiàn)出迥異不同的生命力景觀。此外,他們認(rèn)為：“自然神秘屬性要比靠感覺認(rèn)識(shí)的那些屬性更為重要。”[4]30

不僅是自然事物具有神秘屬性，甚至連人日常使用的東西都具有自己的神秘屬性，在不同場(chǎng)合會(huì)發(fā)生變化。觀察家喀申說：“無論是房屋，還是家庭用具，還是武器……這象是一種靜止的生命……由于人們所知道的生物，例如動(dòng)物，都具有符合于它們的形狀的功能……所以，人的手制造出來的物品也根據(jù)它們所具有的形狀而具有各種功能?！盵4]31人們使用的工具，例如弓箭、棍棒等武器，都是仿造動(dòng)物的生理構(gòu)造而來。因而，原始人制造的工具，既具備動(dòng)物的部分屬性，又內(nèi)含人的心智創(chuàng)造。后代人從祖先那里繼承了這種創(chuàng)造能力，并不斷優(yōu)化提升。后代人相信，形狀相同的物體具有某種相同的神秘屬性，每一次的改變，其屬性也會(huì)隨之變化。

喀申從自然屬性聯(lián)想到人本身。人的產(chǎn)生也是自然演化的結(jié)果。黑格爾說“存在即合理”。這里的“理”并不是理性，而是法度，自然的法度。不同體格的鳥飛翔，其天生的身體機(jī)能決定了其生存的范圍。同理，為了生存和發(fā)展，原始人作出的每一個(gè)改變都是有目的的，造房子用來居住，制武器用來狩獵。總的來說，原始人對(duì)事物的需求決定了事物的性質(zhì)和大小。

在原始人看來，一切事物都可以被他們神秘地感知。列維-布留爾說：“原始人的知覺根本上是神秘的，這是因?yàn)闃?gòu)成原始人的任何知覺的必不可少的因素——集體表象具有神秘的性質(zhì)?！盵4]35其矛盾之處在于，既然原始人的知覺是神秘的，那么我們?cè)趺慈ダ斫?、認(rèn)識(shí)神秘的東西？并且我們還要承認(rèn)它的合理性。列維-布留爾一再強(qiáng)調(diào)集體表象在原始人的知覺中占有非常重要的地位，知覺帶有神秘的性質(zhì)。他介紹了一系列例子，比如，中國人信奉存在物的同一，肖像變活人，死者復(fù)活，似乎符合情理，是情之所至。原始人對(duì)肖像的感知力，源于肖像的客觀特征與其神秘屬性的混合。他們并不去探索存在物的本質(zhì)屬性，他們相信存在物的圖像能引發(fā)一種異乎尋常的情感。在布留爾的解釋中，原始人對(duì)于神秘性，更多的是情感上的敬畏，對(duì)生命力的崇拜。

由列維-布留爾的論述可知，原始人的思維作為一種古老的智力狀態(tài)，其主要特征“集體表象”展現(xiàn)出神秘的情感取向。知覺受視覺和情感的控制，重視事物的客觀形象。任何實(shí)在和任何知覺都是神秘的。正是神秘性，使得原始人將現(xiàn)實(shí)生活構(gòu)建為詩意和幻想的世界。

二、互滲律：人的互化創(chuàng)生力

集體表象作為原始思維的重要特征，其形成原因成為布留爾進(jìn)一步探討的對(duì)象。是什么原因?qū)е录w表象的形成，它與集體表象的關(guān)系是什么？集體表象看起來是一個(gè)空洞的概念，那么表象是如何在原始人的思維中關(guān)聯(lián)起來呢？為此，列維-布留爾又提出了“互滲律”這個(gè)概念。他把“互滲律”定義為：“為原始思維特有的支配表象的關(guān)聯(lián)和前關(guān)聯(lián)的原則?！盵4]69這里所指的關(guān)聯(lián)和前關(guān)聯(lián)原則，解釋了原始人的認(rèn)知過程。原始人并不從經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象的連續(xù)性中覺察表象，僅僅依靠意識(shí)所覺察的或虛或?qū)嵉纳衩芈?lián)系來認(rèn)識(shí)事物。他們認(rèn)為：“客體、存在物、現(xiàn)象能夠以我們不可思議的方式同時(shí)是他們自身，又是其他什么東西?！盵4]70他們并不承認(rèn)事物的矛盾性，且以“不可思議的方式發(fā)出和接受那些在他們之外被感覺的、繼續(xù)留在它們里面的神秘的力量、能力、性質(zhì)、作用”[4]70，并以此實(shí)現(xiàn)人與物之間的“互滲”。

那么，原始人是如何去認(rèn)識(shí)事物的呢？列維-布留爾說：“原始人以最多種多樣的形式來想象‘互滲’，如接觸、轉(zhuǎn)移、感應(yīng)、遠(yuǎn)距離作用等?！盵4]70-71例如，季節(jié)的序代、降雨量的大小，都與專人舉行一定的儀式有關(guān)。弗雷澤在《金枝》中討論交感巫術(shù)的原理，總結(jié)了巫術(shù)的兩條原則，即“相似律”和“接觸律”。前者，“他能夠僅僅通過模仿就實(shí)現(xiàn)任何他想做的事情?！盵5]26后者，“他能通過一個(gè)物體來對(duì)一個(gè)人施加影響，只要該物體曾被那個(gè)人接觸過。”[5]26原始人舉行求雨的儀式就體現(xiàn)了接觸巫術(shù)的思想原則。

此外，北美和新幾內(nèi)亞的原住民相信神秘力量帶來的一系列變化，他們依靠想象的“互滲”來理解事物變化的原因。在北美，有一次，原住民在看外來法國人表演動(dòng)物影子游戲后，發(fā)現(xiàn)第二天捕魚比平時(shí)多。他們相信，這是因?yàn)樽约河^看了影子形狀的東西。在新幾內(nèi)亞，一個(gè)原住民若是打獵失敗，他就會(huì)懷疑有人在他打獵用的武器上施了妖術(shù)。這天，如果他恰逢看到鄰村土人來訪，他就會(huì)將其認(rèn)作巫師，伺機(jī)殺死他?，F(xiàn)代人很難理解原始人的連續(xù)性想象，現(xiàn)代思維只能從因果關(guān)系尋找事物的認(rèn)識(shí)，但原始人是不可能有因果聯(lián)系的概念的。

因果關(guān)系是西方哲學(xué)的支柱,是認(rèn)識(shí)事物的重要關(guān)聯(lián)?！澳呐轮徽业揭粋€(gè)原因的解釋,也比做波斯王好。”[6]103德謨克利特重視因果概念,認(rèn)為事物的產(chǎn)生都存在一個(gè)必然的因素。笛卡爾致力于第一哲學(xué)的追求,推論出上帝是一切事物的因這一論斷。人們從現(xiàn)有的存在追尋最初的存在,依靠的是人的經(jīng)驗(yàn)和知覺的關(guān)聯(lián)判斷。無論用歸納還是推演,最終的指向均充滿神秘色彩。而在原始人看來,經(jīng)驗(yàn)是行不通的。列維-布留爾說：“原始人的意識(shí)已經(jīng)預(yù)先充滿了大量的集體表象。靠了這些集體表象，一切客體、存在物或者人制作的物品總是被想象成擁有大量神秘屬性的?！盵4]69

原始思維中沒有因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)，只有類似因果性的想象；沒有矛盾概念，只有同一性的構(gòu)想?！霸谠既怂季S的集體表象中，客體、存在物、現(xiàn)象能夠以我們不可思議的方式同時(shí)是他們自身，又是其他什么東西。他們也以差不多同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在他們之外被感覺的、繼續(xù)留在他們里面的神秘的力量、能力、性質(zhì)作用。”[4]70德謨克利特清楚地指出：集體表象帶來的神秘性投射到原始人本身的思維中。在原始人的思維中存在兩個(gè)方面的投射：(1)由物向人投射。原始人將自己同化到對(duì)象中,認(rèn)為自己具有對(duì)象的某種特性。(2)由人向物投射。人的情感反過來投射到客觀世界。這就是人的互化創(chuàng)生力。列維-布留爾從中國《史記》中看到人的這種互化創(chuàng)生力,也就是天人感應(yīng)的敘述。天人感應(yīng)最早源于老子。老子曾言：“人法地,地法天,天法道,道法自然?！盵7]66從道家源出的天人合一思想，就是人與自然“互滲”的結(jié)果。列維-布留爾正是從中國天人感應(yīng)的學(xué)說,感知到原始思維“互滲”的特征,繼而搜集遍布五大洲的相關(guān)素材記錄,力證原始人的思維這一抽象的命題。

在互滲律的問題上,列維-布留爾論述的神秘性使得想象的互滲看起來是一種荒謬的猜想。為了進(jìn)一步解釋互滲律的支配原則,布留爾提出“原邏輯思維”這一術(shù)語。他以“原邏輯”區(qū)別我們現(xiàn)在講的邏輯,指的是神秘的思維。正是在原邏輯的基礎(chǔ)上,原始人受“互滲律”支配的“集體表象”成為可靠的論說。

三、原邏輯：詩性思維

原邏輯是原始思維的重要支撐點(diǎn)，但布留爾并沒有將其單列為一個(gè)章節(jié)，也沒有援引概念和諸多田野調(diào)查材料佐證原始思維的原邏輯，僅僅將原邏輯在描述“互滲律”時(shí)進(jìn)行贅述。然而，他卻將原邏輯思維的運(yùn)算及其方法以單獨(dú)一章來論說。列維-布留爾用現(xiàn)代邏輯思維機(jī)制來推理假設(shè)原邏輯的方法，他堅(jiān)信原始人智力機(jī)能是極其分化的，只能通過已觀察到的集體表象之間的關(guān)聯(lián)來分析?？墒?，這依然是抽象的。他想說明原邏輯思維的運(yùn)算決定于互滲律。也就是說，原始思維的三個(gè)重要部分——集體表象、互滲律、原邏輯，緊密相連。互滲律支配集體表象，同時(shí)也是原邏輯的前提。這三者相互依附，決定了原始思維的產(chǎn)生和表現(xiàn)。

在正式論述原邏輯思維的運(yùn)算和方法之前，列維-布留爾拋出了一個(gè)問題：矛盾律和互滲律在原始人的思維中是否共存。兩者都是邏輯的基本規(guī)律，但原始人思維中并沒有矛盾律的概念。在原始思維中，沒有事物是矛盾的，任何事物的發(fā)生都可以用知覺神秘性的關(guān)聯(lián)來解釋。正如他們相信，所有不能解釋的事物都有其神秘的開端。但布留爾對(duì)于兩者的態(tài)度含混不清，他一方面強(qiáng)調(diào)原始人的感性知覺出自他們的本能，又說矛盾律和互滲律交織在一起，有時(shí)候原始人使用受互滲律支配的原邏輯看待事物，有時(shí)矛盾律也在受互滲律支配的運(yùn)算中占據(jù)主要優(yōu)勢(shì)。他相信，原邏輯思維存在矛盾律和互滲律，兩者各司其職。

列維-布留爾對(duì)于“非理性”原邏輯的構(gòu)想無不受康德的影響?？档绿岢鋈怂季S的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：“人有一面認(rèn)識(shí)之網(wǎng)，認(rèn)識(shí)之網(wǎng)就是一個(gè)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)之網(wǎng)上附有許多紐結(jié)，因果性就是其中一個(gè)。”[8]12在康德看來，人的思維作為一種形而上學(xué)的知識(shí)，既可以是擴(kuò)展性的，稱之為分析判斷；又可以是解釋性的，稱之為綜合判斷。純粹理性思維中既有分析判斷，又有綜合判斷。列維-布留爾從中受到啟發(fā)，指出：“原邏輯很不喜歡分析，在一定意義上，任何思維活動(dòng)無疑都是綜合的活動(dòng)。這種綜合幾乎在一切場(chǎng)合中都包含著先前已有的分析?！盵4]101原邏輯思維本質(zhì)上依舊是綜合的思維，它既不相信經(jīng)驗(yàn)，也不重視矛盾。原邏輯思維使得原始人傾向于直覺似地解釋世界。

列維-布留爾舉例說明記憶和語言在原邏輯思維中的綜合運(yùn)用。原始人的思維通常是由大量錯(cuò)綜復(fù)雜的集體表象組成并以記憶來遺傳。他們的記憶包含了極大的情感成分，比如，羅特指出西北部的原住民有“驚人的記憶力”。相距90英里的原住民通過重復(fù)不斷的感覺記憶，能以不同于本族的語言來吟唱歌曲。演唱者和觀眾并不懂得歌詞中每一個(gè)字符和句子的意義，但歌詞記得十分準(zhǔn)確。布留爾并沒有提供大量實(shí)證語言使用的例子。語言作為一種抽象的符號(hào)，在理解和溝通的基礎(chǔ)上，多在記憶上重復(fù)。類似語言的抽象，原始人的思維是怎樣進(jìn)行抽象的呢?澳大利亞土著居民對(duì)于自己的幾何圖概念由來并不清楚，但知道其中代表的意義。幾何圖的意義是早已約定俗成的，同一種圖形刻在不同的位置具備不同的意義：一個(gè)圖畫在一個(gè)珠靈卡上代表橡膠樹，另一個(gè)珠靈卡上代表青蛙。同一個(gè)圖形能具備多重意義，這在現(xiàn)代人看來，是十分不能理解的。但原始思維中并沒有意義區(qū)分，它們看似不會(huì)混亂，也無規(guī)律可言。若非要解釋它，就如同列維-布留爾所說：“原邏輯的抽象是被那個(gè)作為互滲律的結(jié)果的神秘的抽象代替了?！盵4]115同理，原始思維中沒有一般的概念，個(gè)人表象和集體表象形成的某種社會(huì)約定代替了一般的概念，解釋了原始人抽象邏輯的可能。

總的來說，列維-布留爾的《原始思維》一書介紹了原始思維的三個(gè)主要特征：集體表象、互滲律和原邏輯。原始思維受互滲律支配，緊密聯(lián)系原始人集體表象和原邏輯的前后關(guān)聯(lián)。這說明了原始思維中神秘指向的本質(zhì)，為我們揭開了早期人類生活以及思維的神秘面紗，使我們多了一條解釋原始人認(rèn)識(shí)世界的途徑。《原始思維》的可貴之處在于：提出了人類早期的思維哲學(xué)問題，對(duì)于后期人類的思維結(jié)構(gòu)和智力形成有一定的啟蒙意義。列維-布留爾相信，原始人早期知覺和情感上的思維遠(yuǎn)勝過現(xiàn)代思維。他認(rèn)為，現(xiàn)代人應(yīng)該回歸到原始人的思維中去感受世界。他對(duì)于原始思維的崇拜，離不開他對(duì)神秘主義的情感尊崇。但是，他的學(xué)說幾經(jīng)哲學(xué)家和人類學(xué)家詬病，他本人晚年也傾向于放棄自己的原始思維說，這顯示了早期理論學(xué)家對(duì)于自然人思考的局限。然而，無論如何，《原始思維》都是人類研究文化資源的一座豐碑，對(duì)現(xiàn)代人類思維研究的演進(jìn)起到了推波助瀾的作用。