曾鵬程?孟楠

摘要：在分析關(guān)于民族話語(yǔ)的概念與意義、民族話語(yǔ)建構(gòu)歷史性研究成果的基礎(chǔ)上，梳理了抗戰(zhàn)時(shí)期中共在新疆構(gòu)建民族話語(yǔ)的研究情況，認(rèn)為其具有有利于中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論政策話語(yǔ)體系的充實(shí)與創(chuàng)新，有利于深刻理解民族話語(yǔ)構(gòu)建的重要性等意義。有關(guān)研究存在的問(wèn)題是多數(shù)成果停留在事實(shí)的陳述以及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的層面上，對(duì)文本的內(nèi)在構(gòu)成等研究不足。下一步應(yīng)加強(qiáng)對(duì)馬克思民族話語(yǔ)理論基本概念的闡釋與溯源研究，加強(qiáng)對(duì)有關(guān)歷史文本的系統(tǒng)性話語(yǔ)分析，突出構(gòu)成要素分析，注重理論價(jià)值的提煉及歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

關(guān)鍵詞：抗戰(zhàn)時(shí)期;新疆;意識(shí)形態(tài)話語(yǔ);民族話語(yǔ);構(gòu)建

中圖分類(lèi)號(hào)：D633;D231 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916（2021）07-0005-05

習(xí)近平總書(shū)記在2019年9月27日召開(kāi)的全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)民族領(lǐng)域基礎(chǔ)理論問(wèn)題和重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究，創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論政策的話語(yǔ)體系?！盵1]中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論政策的話語(yǔ)體系作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的重要組成部分，對(duì)各族人民的國(guó)家認(rèn)同與民族身份的認(rèn)知具有重要影響。中國(guó)自古以來(lái)就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同生活與共同抵抗外來(lái)侵略的過(guò)程中，形成了自覺(jué)的中華民族實(shí)體。中華民族在由自在向自覺(jué)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揮了不可替代的推動(dòng)作用，尤其是在1931—1945年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。

新疆地區(qū)作為多民族聚居的邊疆地區(qū)，民族問(wèn)題由古至今一直都是重大問(wèn)題。正是抗戰(zhàn)時(shí)期中共在新疆的革命實(shí)踐活動(dòng)，讓原本在新疆地區(qū)影響不夠廣泛的“中華民族”概念逐漸深入到各族人民的心中，掀起了支援抗戰(zhàn)前線的高潮，也為豐富黨的民族理論政策提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。值得注意的是，中共在新疆的活動(dòng)受到盛世才政府以及不宣傳共產(chǎn)主義、不公開(kāi)黨員身份、不發(fā)展黨的組織的“三不”原則限制。他們往往采用化名的形式，參與新疆省政府的各項(xiàng)工作。在艱難復(fù)雜的客觀條件下，中共在新疆進(jìn)行革命活動(dòng)的同時(shí)，構(gòu)筑了一整套邏輯互嵌且能夠有效動(dòng)員各族人民的民族話語(yǔ)體系。

話語(yǔ)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是意識(shí)形態(tài)價(jià)值體系的表象陳述，蘊(yùn)含著社會(huì)主體的價(jià)值指向表達(dá)。民族話語(yǔ)從廣義上來(lái)說(shuō)是包括民族理論與民族政策話語(yǔ)體系在內(nèi)的價(jià)值符號(hào)系統(tǒng)表述，從狹義上來(lái)說(shuō)是對(duì)人們共同體概念的意義指向表達(dá)。民族話語(yǔ)能對(duì)人們的民族認(rèn)知與國(guó)家認(rèn)知的塑造產(chǎn)生極為深刻的引導(dǎo)作用，并在多民族地區(qū)的政治生活中發(fā)揮著極為重要的影響?？箲?zhàn)時(shí)期中共在新疆地區(qū)的民族話語(yǔ)建構(gòu)，對(duì)于凝聚各族群眾的力量，推進(jìn)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)，形成強(qiáng)烈的中華民族認(rèn)同，支持抗日前線軍民，具有重大的作用。

一、抗戰(zhàn)時(shí)期中共在新疆對(duì)民族話語(yǔ)的構(gòu)建研究現(xiàn)狀

（一）關(guān)于民族話語(yǔ)的概念與意義研究

話語(yǔ)（discourse）即權(quán)力，貫穿于法國(guó)著名思想家米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）的全部著作。福柯說(shuō)：“話語(yǔ)是由符號(hào)構(gòu)成的，但是話語(yǔ)所做的，不止是使用這些符號(hào)以確指事物，”[2]“話語(yǔ)是描述某種共同的對(duì)象、陳述方式、概念或主題的陳述的結(jié)合。”[3]?？抡J(rèn)為話語(yǔ)之所以是權(quán)力，是因?yàn)樵捳Z(yǔ)是人為“制造”與“建構(gòu)”的結(jié)果，它本身是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，“在每個(gè)社會(huì)，話語(yǔ)的制造是同時(shí)受一定程序的控制、選擇、組織和重新分配的，”[4]而人所接受的一切知識(shí)體系都是通過(guò)“話語(yǔ)”所得到。諾曼·菲爾克拉夫（Norman Fairclough）延續(xù)了?？聦?duì)話語(yǔ)的論述，他認(rèn)為：“話語(yǔ)不僅是表現(xiàn)世界的實(shí)踐，而且是在意義方面說(shuō)明世界、組成世界、建構(gòu)世界，”[5]“話語(yǔ)”對(duì)人的社會(huì)生活的構(gòu)建功能主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：身份功能（identity function）、關(guān)系功能（relational function）和觀念功能（ideational function），話語(yǔ)不僅是符號(hào)的表現(xiàn)形式更是一種社會(huì)實(shí)踐，不僅能夠影響人們的社會(huì)關(guān)系、知識(shí)體系以及信仰體系，也讓話語(yǔ)主體的社會(huì)身份在話語(yǔ)的傳播與實(shí)踐中逐漸得以實(shí)現(xiàn)。“民族”作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史性產(chǎn)物，其具體的內(nèi)涵是動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，其包含的價(jià)值意義對(duì)人類(lèi)社會(huì)本身產(chǎn)生了重要影響。本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）在《想象的共同體》[6]中認(rèn)為，民族是民族主義構(gòu)建下的產(chǎn)物，而報(bào)紙、小說(shuō)的廣泛傳播是現(xiàn)代民族國(guó)家構(gòu)建國(guó)家想象的重要途徑，正是這種帶有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)的“話語(yǔ)”內(nèi)容，建構(gòu)了人們想象中的國(guó)家共同體。

現(xiàn)階段學(xué)界針對(duì)民族話語(yǔ)概念的研究相對(duì)薄弱，研究的學(xué)者也只有少數(shù)。潘寶[7]回溯了民族話語(yǔ)產(chǎn)生的歷史過(guò)程，認(rèn)為民族話語(yǔ)是現(xiàn)代性意義的社會(huì)性存在，是以追求經(jīng)濟(jì)利益為存在本質(zhì)的，不僅能夠?yàn)閭€(gè)體提供歸屬感與確立社會(huì)意義，也會(huì)在進(jìn)行意義表達(dá)的過(guò)程中產(chǎn)生社會(huì)權(quán)力。毛穎輝[8]認(rèn)為民族話語(yǔ)是通過(guò)文本表達(dá)的方式與民族意識(shí)相關(guān)的社會(huì)認(rèn)知，其后他與賀碧霄[9]作了相對(duì)清晰的概念界定，認(rèn)為“民族”的意義以及圍繞“民族”所展開(kāi)的一系列的意義實(shí)踐是在話語(yǔ)的范圍內(nèi)被建構(gòu)的，民族話語(yǔ)是具有一定規(guī)律的針對(duì)民族內(nèi)涵的文字或者言說(shuō)。雖然缺少了民族話語(yǔ)系統(tǒng)性的概念界定，但是其作為馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)以及國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的重要性，已被廣泛認(rèn)知。由此學(xué)界針對(duì)國(guó)家民族話語(yǔ)，即“多元一體”的中華民族話語(yǔ)的內(nèi)涵及其重要性進(jìn)行了廣泛且深刻的研究。

自西方的民族國(guó)家概念傳入近代中國(guó)以來(lái)，中國(guó)的有識(shí)之士提出了“中華民族”的話語(yǔ)表達(dá)，找到了適合中國(guó)本土的國(guó)家民族話語(yǔ)表述，自此“中華民族”話語(yǔ)成為國(guó)家民族話語(yǔ)體系的核心組成部分。該詞最早是梁?jiǎn)⒊?902年所作的《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中所提出的，但此時(shí)“中華民族”一詞的使用范圍僅僅局限在上層精英的表達(dá)中，直至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“中華民族”一詞才得以廣泛傳播。1939年顧頡剛在《“中國(guó)本部”一名亟應(yīng)廢棄》中，強(qiáng)調(diào)使用“中華民族”一詞的正確性，并且強(qiáng)烈批評(píng)了例如“中國(guó)本部”這樣一詞的使用者，“帝國(guó)主義者，造出了幾個(gè)分化我們的名詞，……大家日日在嘴里說(shuō)，又在筆下寫(xiě)，這幾個(gè)名詞就起了極大的分化作用，仿佛真把土地和人民劃成了若干部分。”[10]馬戎[11]認(rèn)為中華文化是中原文化與周邊地區(qū)各民族文化長(zhǎng)期交融匯聚的結(jié)果，以“中華民族多元一體”的框架更能夠理解各民族共同發(fā)展的歷史發(fā)展脈絡(luò)，他以討論顧頡剛《中華民族是一個(gè)》的文章為線索，認(rèn)為在中華民族的視野下“民族”一詞要謹(jǐn)慎使用，它對(duì)人們的國(guó)家認(rèn)同是具有重要影響的，“一些關(guān)鍵性的話語(yǔ)和概念（如‘民族’）確實(shí)存在如何引導(dǎo)人們?nèi)ダ斫猬F(xiàn)存問(wèn)題、矛盾的思路問(wèn)題”[12]。在系統(tǒng)分析中國(guó)一系列的社會(huì)問(wèn)題與民族問(wèn)題后，他提出要“在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，重新構(gòu)建關(guān)于中國(guó)民族話語(yǔ)體系”[13]。青覺(jué)、徐欣順[14]認(rèn)為中華民族共同體是對(duì)中華民族這一約定俗成的習(xí)慣性用語(yǔ)的內(nèi)涵豐富化，中華民族共同體意識(shí)作為全體中華人民共和國(guó)公民秉持共善價(jià)值規(guī)范的復(fù)興凝聚心態(tài)，鑄牢該意識(shí)要建立在教育傳播國(guó)家認(rèn)同的知識(shí)理論基礎(chǔ)上，即“多元一體”的中華民族話語(yǔ)內(nèi)容，以形成集體尊嚴(yán)。郝亞明、趙俊琪以“中華民族共同體”的話語(yǔ)分析為核心，認(rèn)為中華民族共同體是“以共同體視域?qū)γ褡鍑?guó)家理論體系民族概念的超越……是與命運(yùn)一體的強(qiáng)調(diào)，又是對(duì)共同體紐帶的強(qiáng)調(diào)”[15]。佟德志通過(guò)分析《鄧小平文選》《江澤民文選》《胡錦濤文選》以及《習(xí)近平談治國(guó)理政》中有關(guān)解決民族問(wèn)題的重要表述，對(duì)其中帶有“民族”的段落分別進(jìn)行了詞頻統(tǒng)計(jì)，得出了“中國(guó)”“中華民族”“人民”等排名前20個(gè)重點(diǎn)關(guān)聯(lián)詞，他認(rèn)為“中華民族話語(yǔ)體系即是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以中華民族為指稱(chēng)，以國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)為導(dǎo)向，以各民族共同發(fā)展為目標(biāo)的中國(guó)特色社會(huì)主義民族話語(yǔ)。”[16]

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)在“中華民族多元一體”的國(guó)家民族話語(yǔ)表述下，人們的國(guó)家認(rèn)同以及民族身份認(rèn)知二者的意義內(nèi)涵達(dá)成了統(tǒng)一。但需要指出的是，由于民族話語(yǔ)的具體概念缺乏明確的學(xué)術(shù)界定，不同的表達(dá)之間缺乏邏輯關(guān)系，導(dǎo)致民族話語(yǔ)中核心話語(yǔ)表達(dá)的邊界是相對(duì)模糊的，中華民族話語(yǔ)、民族話語(yǔ)以及馬克思主義民族理論政策話語(yǔ)等表達(dá)是相互混用的狀態(tài)。

（二）關(guān)于民族話語(yǔ)建構(gòu)歷史性的研究

民族話語(yǔ)的構(gòu)建是一個(gè)歷史性的發(fā)展過(guò)程，中國(guó)共產(chǎn)黨作為國(guó)家民族話語(yǔ)的構(gòu)建主體，對(duì)各族人民形成現(xiàn)代的國(guó)家民族認(rèn)同起到了極為重要的推動(dòng)作用。民族話語(yǔ)的構(gòu)建研究，從廣義上來(lái)說(shuō)是對(duì)話語(yǔ)建構(gòu)的主體、客體與本體三者的互動(dòng)關(guān)系的研究，從狹義上來(lái)說(shuō)是對(duì)馬克思主義民族理論政策話語(yǔ)體系的構(gòu)建研究，以上均離不開(kāi)構(gòu)建過(guò)程的歷史性研究，歷史研究是民族話語(yǔ)構(gòu)建研究的核心領(lǐng)域?，F(xiàn)階段學(xué)界對(duì)于民族話語(yǔ)構(gòu)建的歷史研究雖然取得的一定成果，但依然存在薄弱區(qū)域。

一是以中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于民族話語(yǔ)的建構(gòu)實(shí)踐與歷史意義展開(kāi)研究。青覺(jué)與趙超[17]分析了黨在抗戰(zhàn)時(shí)期圍繞“中華民族”一詞構(gòu)建一整套話語(yǔ)體系的過(guò)程，并且批判與之相爭(zhēng)的國(guó)民黨宗族論的“中華民族”話語(yǔ)體系，以《人民日?qǐng)?bào)》的文本為研究中心，分析了黨的“中華民族多元一體”話語(yǔ)體系的構(gòu)建歷程，認(rèn)為“中國(guó)共產(chǎn)黨的‘中華民族多元一體’話語(yǔ)具有明確的現(xiàn)實(shí)指向性，并通過(guò)社會(huì)化渠道將這一話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為了大眾話語(yǔ)”[18]。黃斐[19]從話語(yǔ)的內(nèi)涵與構(gòu)建主義的哲學(xué)意義出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨的話語(yǔ)體系的構(gòu)建邏輯，對(duì)內(nèi)體現(xiàn)了時(shí)代性的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，對(duì)外體現(xiàn)中國(guó)特色的民族性。陳建樾[20]分析了1937年至1950年前后，黨中央的民族政策相關(guān)文本，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨的民族理論政策話語(yǔ)體系正是通過(guò)長(zhǎng)期地實(shí)踐與不斷完善，形成了一個(gè)包括“多民族國(guó)情的厘定、歷史上民族關(guān)系的評(píng)價(jià)以及制度安排所依憑的理?yè)?jù)”且能夠系統(tǒng)地詮釋與解決民族問(wèn)題的話語(yǔ)體系。

二是討論黨的民族理論政策話語(yǔ)體系中比較具有代表性的詞匯，認(rèn)為其詞匯意義內(nèi)涵不斷發(fā)展的過(guò)程也是黨的民族理論政策話語(yǔ)體系不斷深化豐富的過(guò)程。盧陽(yáng)凌冰、王建華[21]以“少數(shù)民族”一詞的概念演化與實(shí)踐為切入點(diǎn)，認(rèn)為中共自1921年至1949年以民族平等為原則，將“兄弟民族”的表述融入到“中華民族多元一體”的話語(yǔ)體系之中，將少數(shù)民族的上層階層均團(tuán)結(jié)到抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線之下與中華民族共同體之內(nèi)。俞祖華整理了中共二大至十九大歷屆黨代會(huì)與中央全會(huì)的文獻(xiàn)，分析以“中華民族”“民族復(fù)興”為核心詞匯的內(nèi)涵的豐富過(guò)程，他認(rèn)為：“中共對(duì)‘中華民族’‘民族復(fù)興’話語(yǔ)進(jìn)行了獨(dú)特的、持續(xù)的、創(chuàng)造性的建構(gòu)，引領(lǐng)了全體中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗的歷史進(jìn)程。”[22]曹威偉、劉新春以黨的“民族復(fù)興”話語(yǔ)體系構(gòu)建歷程為切入點(diǎn)，認(rèn)為新中國(guó)成立七十年多年來(lái)為了符合時(shí)代的需求，“民族復(fù)興”話語(yǔ)的具體表現(xiàn)形式雖然不停地演化，但是其中華民族復(fù)興的精神內(nèi)核卻一直在豐富與深化，“中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)的‘民族復(fù)興’話語(yǔ)為記憶和塑造中華民族形象、建構(gòu)國(guó)民認(rèn)同與聚合國(guó)家向心力提供了重要載體?！盵23]王軍、張艷嬌[24]以反對(duì)“大漢族主義”與“地方民族主義”為關(guān)鍵詞，系統(tǒng)整理了黨中央處理民族工作的相關(guān)文獻(xiàn)，認(rèn)為不同的歷史時(shí)期，雖然反對(duì)兩種民族主義的表述形式不一，但其一直以來(lái)均是中國(guó)共產(chǎn)黨民族話語(yǔ)體系的核心組成部分。

從以上論述可以看出，國(guó)家民族話語(yǔ)體系的構(gòu)建與中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策話語(yǔ)體系的構(gòu)建，在一定程度上是相輔相成、同步發(fā)展的，中國(guó)共產(chǎn)黨作為國(guó)家民族話語(yǔ)的主要構(gòu)建者與實(shí)踐者，在形成中國(guó)化的馬克思主義民族理論話語(yǔ)體系的同時(shí)，也推動(dòng)人們形成現(xiàn)代的民族國(guó)家意識(shí)。現(xiàn)階段民族話語(yǔ)建構(gòu)的歷史性研究，在研究方法上，主要以中共解決民族問(wèn)題相關(guān)的政策文本為基礎(chǔ)，進(jìn)行歷時(shí)性的概念對(duì)比分析，也有部分學(xué)者用Nvivo算法對(duì)其重點(diǎn)關(guān)聯(lián)詞進(jìn)行定量分析，探討民族話語(yǔ)中重點(diǎn)詞匯的演化與民族話語(yǔ)體系的豐富。從研究?jī)?nèi)容上來(lái)說(shuō)是豐富的，多聚焦在分析話語(yǔ)的主體、內(nèi)容、策略等構(gòu)建要素上，也對(duì)與之相競(jìng)爭(zhēng)的話語(yǔ)內(nèi)容的互動(dòng)進(jìn)行了分析，但筆者認(rèn)為以上學(xué)者的研究多是聚焦在黨的民族政策文件上，對(duì)于其后的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容的剖析是比較缺少的，對(duì)于黨在民族政策話語(yǔ)所生成的具體實(shí)踐語(yǔ)境的討論也是缺乏的。民族政策話語(yǔ)是政黨的民族理論的表相，政策話語(yǔ)表相的轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)了指導(dǎo)理論本相的發(fā)展，黨的民族政策話語(yǔ)的演變與實(shí)踐推動(dòng)了馬克思主義民族理論的中國(guó)化，在上述論文中，對(duì)這一過(guò)程的討論是不充分的。以上論文對(duì)于民族話語(yǔ)的建構(gòu)討論往往是以國(guó)家為單位進(jìn)行的，缺少具體場(chǎng)域下對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨民族話語(yǔ)體系生成語(yǔ)境及構(gòu)建過(guò)程的討論，并沒(méi)有討論黨在多民族地區(qū)的實(shí)踐過(guò)程中所產(chǎn)生的地方性的詞匯，這些詞匯又是如何豐富黨的民族話語(yǔ)體系，這一互動(dòng)過(guò)程的研究是缺失的。

（三）關(guān)于抗戰(zhàn)時(shí)期中共在新疆構(gòu)建民族話語(yǔ)的研究

抗戰(zhàn)時(shí)期中共在新疆地區(qū)對(duì)民族話語(yǔ)構(gòu)建，是其在新疆進(jìn)行革命活動(dòng)的重要組成部分，通過(guò)宣傳、踐行“中華民族多元一體”的民族話語(yǔ)，將民族平等的政治理念貫穿于中共在新疆的革命實(shí)踐中。雖然現(xiàn)階段學(xué)界關(guān)于抗戰(zhàn)時(shí)期中共在新疆進(jìn)行革命活動(dòng)的研究成果眾多，但對(duì)于建構(gòu)民族話語(yǔ)的研究成果卻是較少的。

一是以分析抗戰(zhàn)時(shí)期俞秀松、陳潭秋、毛澤民、林基路、茅盾等中共黨員在新疆進(jìn)行革命活動(dòng)的歷史文稿為基礎(chǔ)，研究民族話語(yǔ)建構(gòu)的具體內(nèi)容與歷史意義。中共新疆維吾爾自治區(qū)委員會(huì)黨史研究室所著的《中共新疆地方史》（1937年—1966年4月），認(rèn)為中共黨員在《新疆日?qǐng)?bào)》《反帝陣線》與《新芒》等報(bào)刊上發(fā)表的文章中，蘊(yùn)含著新民主主義與民族平等的思想，動(dòng)員各民族聚集在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下，共同抗擊日本侵略者。朱培民在《新疆革命史1933—1957》中，以1933—1957年在新疆活動(dòng)的中共黨員的大量文稿為基礎(chǔ)，分析中共在新疆構(gòu)建的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的特點(diǎn)與歷史意義，認(rèn)為抗戰(zhàn)時(shí)期中共在新疆的話語(yǔ)實(shí)踐，主要體現(xiàn)在號(hào)召各族人民群眾抗日募捐、發(fā)動(dòng)新疆新文化運(yùn)動(dòng)與構(gòu)建新疆抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。陸維天對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期茅盾在新疆地區(qū)開(kāi)展新文化運(yùn)動(dòng)期間發(fā)表的文稿進(jìn)行了整理，認(rèn)為他的文稿“攝取各民族固有文化的精華，傳承‘五四’新文化、左翼文化的優(yōu)良的、戰(zhàn)斗的傳統(tǒng)”[25]，并廣泛地團(tuán)結(jié)了新疆的各族人民。巴臺(tái)[26]整理了俞秀松、陳潭秋與鄧發(fā)等人解決民族問(wèn)題的文稿，認(rèn)為中共的民族話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了新疆民族問(wèn)題的重要性，包含著處理民族問(wèn)題的具體措施，在構(gòu)建民族話語(yǔ)的實(shí)踐中，中共在新疆培養(yǎng)了民族干部，改善了各族人民的生活，增進(jìn)了各族人民親密團(tuán)結(jié)。陳斌的博士論文對(duì)俞秀松在新疆的相關(guān)文稿進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)整理，認(rèn)為俞秀松在新疆工作期間，堅(jiān)持“‘以民族為形式，以馬列為內(nèi)容’開(kāi)展工作……以解決‘民族問(wèn)題’為重點(diǎn)，不斷豐富和完善了中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)戰(zhàn)思想”[27]。

二是以新疆地區(qū)中共領(lǐng)導(dǎo)的社群組織為研究對(duì)象，分析其民族話語(yǔ)的構(gòu)建方式與歷史經(jīng)驗(yàn)。任俊宏[28]對(duì)八路軍駐新疆辦事處所開(kāi)展的民族工作的歷史貢獻(xiàn)與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié)，強(qiáng)調(diào)中共在新疆采用多民族語(yǔ)言的形式，促進(jìn)新民主主義思想的傳播，擴(kuò)大了黨在新疆的革命影響力。馬斌鋒在碩士論文中系統(tǒng)地分析了八路軍駐新疆辦事處如何以民族話語(yǔ)傳播馬克思主義，認(rèn)為“在新疆工作的共產(chǎn)黨員用自己的一言一行團(tuán)結(jié)、教育、影響著周?chē)娜罕姟盵29]。潘理娟、毛穎輝[30]以1938年2月至1943年1月的《新疆日?qǐng)?bào)》為研究對(duì)象，借用?？碌脑捳Z(yǔ)理論，討論盛世才控制的《新疆日?qǐng)?bào)》的省內(nèi)板塊內(nèi)容與中共主導(dǎo)的國(guó)家新聞內(nèi)容，兩者之間的互動(dòng)斗爭(zhēng)過(guò)程，認(rèn)為斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是中共主導(dǎo)構(gòu)建的“以愛(ài)國(guó)主義為中心的國(guó)家話語(yǔ)框架”與盛世才“獨(dú)裁的地方話語(yǔ)框架”的斗爭(zhēng)。楊麗、姜勇與馬斌鋒[31]認(rèn)為，中共通過(guò)新疆學(xué)院踐行“以民族為形式，以馬列主義為內(nèi)容”的民族話語(yǔ)，提高各族學(xué)生抗日救國(guó)意識(shí)，開(kāi)展抗日救亡實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)了新疆各民族第一批進(jìn)步青年。余林[32]以抗戰(zhàn)時(shí)期的新疆民眾反帝聯(lián)合會(huì)為研究對(duì)象，認(rèn)為反帝聯(lián)合會(huì)在中共的主導(dǎo)下進(jìn)行二次重組，成為影響最為廣泛的群眾團(tuán)體，中共通過(guò)該組織向各族人民宣傳抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，支援抗戰(zhàn)前線，鞏固了抗戰(zhàn)大后方。王勝、謝貴平通過(guò)詳實(shí)的檔案材料，系統(tǒng)分析了反帝聯(lián)合會(huì)所主導(dǎo)的新疆寒衣運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)與意義，認(rèn)為由中共發(fā)起、領(lǐng)導(dǎo)的寒衣運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是一場(chǎng)愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，“在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，深受愛(ài)國(guó)主義教育熏陶的新疆各民眾，其思想覺(jué)悟和國(guó)家認(rèn)同感得到了增強(qiáng)。”[33]值得注意的是，中共宣傳民族話語(yǔ)主要是以報(bào)紙、話劇、漫畫(huà)、標(biāo)語(yǔ)等人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的多種形式。

從以上論述可以看出，關(guān)于抗戰(zhàn)時(shí)期中共在新疆對(duì)民族話語(yǔ)的構(gòu)建研究，雖然整理了大量的歷史文稿，但多數(shù)研究只是停留在事實(shí)的陳述以及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的表層上，并沒(méi)有討論文本的內(nèi)在構(gòu)成，即馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想。只有個(gè)別學(xué)者從地方性話語(yǔ)與國(guó)家性話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)的角度，揭示中共與盛世才政府內(nèi)在的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)，也只有少數(shù)的研究利用話語(yǔ)分析的方法，分析抗戰(zhàn)時(shí)期中共在新疆構(gòu)建的民族話語(yǔ)對(duì)各族人民群眾的影響及其二者的互動(dòng)關(guān)系，但是這樣的研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

二、抗戰(zhàn)時(shí)期中共在新疆構(gòu)建民族話語(yǔ)的研究意義

（一）理論意義

一是有利于中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論政策話語(yǔ)體系的充實(shí)與創(chuàng)新。對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期中共在新疆構(gòu)建的民族話語(yǔ)體系，以馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，以西方話語(yǔ)理論為分析方法，對(duì)其話語(yǔ)構(gòu)建的理論來(lái)源、構(gòu)建主體、內(nèi)容、策略以及特點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)理分析，有助于豐富和完善馬克思主義民族理論政策話語(yǔ)體系研究。對(duì)黨的民族理論實(shí)踐過(guò)程進(jìn)行深度的挖掘，能為今日中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論政策話語(yǔ)體系的內(nèi)涵提供新的內(nèi)容與借鑒。切合當(dāng)時(shí)的話語(yǔ)語(yǔ)境與歷史現(xiàn)實(shí)，理解中共如何通過(guò)“國(guó)家民族話語(yǔ)”的構(gòu)建，推動(dòng)新疆各族人民產(chǎn)生現(xiàn)代的國(guó)家民族認(rèn)同，能為夯實(shí)黨的民族政策話語(yǔ)體系提供新的視角。

二是有利于民族話語(yǔ)體系內(nèi)的關(guān)鍵表述的清晰化。由于中文的豐富內(nèi)涵，民族主義話語(yǔ)、民族話語(yǔ)、中華民族話語(yǔ)以及馬克思主義民族理論話語(yǔ)等表述的界限與邏輯關(guān)系是相對(duì)模糊的。將民族話語(yǔ)的構(gòu)建放置在具體的場(chǎng)域中進(jìn)行探究，有助于了解以“中華民族多元一體”的國(guó)家民族話語(yǔ)體系的深刻內(nèi)涵，也有助于把握民族平等的框架下國(guó)家民族話語(yǔ)與各民族的個(gè)性話語(yǔ)表達(dá)的統(tǒng)一性與差異性。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

一是有利于深刻理解民族話語(yǔ)構(gòu)建的重要性。民族話語(yǔ)的構(gòu)建不僅是說(shuō)什么的問(wèn)題，還涉及怎么說(shuō)以及構(gòu)建怎么樣的渠道去說(shuō)，它是一個(gè)復(fù)合的辯證問(wèn)題。中共在新疆構(gòu)建民族話語(yǔ)的過(guò)程中，使共產(chǎn)主義理論特別是毛澤東思想在新疆地區(qū)有效傳播，為新疆的和平解放奠定了一定的政治基礎(chǔ)，也是馬克思主義意識(shí)形態(tài)在新疆地區(qū)建設(shè)與實(shí)踐的結(jié)果。這為理解構(gòu)建黨的馬克思主義民族理論政策話語(yǔ)體系的重要性提供了歷史經(jīng)驗(yàn)，有助于反擊在民族研究領(lǐng)域淡化馬克思主義意識(shí)形態(tài)以及否認(rèn)中華民族的歷史性與發(fā)展性等問(wèn)題，牢牢掌握新時(shí)代西北邊疆治理研究的話語(yǔ)權(quán)。

二是有利于為多層次、全方位、立體式講好新疆故事提供理論的依據(jù)。講好新疆故事，是在新疆構(gòu)建中國(guó)特色民族理論政策話語(yǔ)體系的重要途徑。作為馬克思主義民族理論的實(shí)踐，抗戰(zhàn)時(shí)期黨在新疆的國(guó)家民族話語(yǔ)構(gòu)建不僅印證了其民族理論的科學(xué)性與人民性，其全心全意為各族人民服務(wù)的精神面貌也為各族人民認(rèn)同和牢記，深入挖掘這一重要的歷史文化資源，能為講好新疆故事提供有力的歷史證據(jù)，也有助于為深入開(kāi)展文化潤(rùn)疆工程提供歷史經(jīng)驗(yàn)。

三、抗戰(zhàn)時(shí)期中共在新疆構(gòu)建民族話語(yǔ)的研究展望

（一）加強(qiáng)對(duì)馬克思主義民族話語(yǔ)理論基本概念的闡釋與溯源研究

要考察抗戰(zhàn)時(shí)期中共在新疆構(gòu)建馬克思主義民族理論話語(yǔ)體系，離不開(kāi)馬克思、恩格斯、列寧與斯大林對(duì)于民族理論中核心概念的剖析與考辨，更離不開(kāi)抗戰(zhàn)時(shí)期的中共中央的正確領(lǐng)導(dǎo)及實(shí)踐。挖掘這些核心概念，要對(duì)其進(jìn)行共時(shí)性的概念分析和歷時(shí)性的演化分析，這有利于分析界定中華民族話語(yǔ)、民族話語(yǔ)、民族主義話語(yǔ)、中國(guó)特色民族理論政策話語(yǔ)體系、馬克思主義民族理論政策話語(yǔ)體系等關(guān)鍵性表達(dá)的具體內(nèi)涵，有助于梳理清楚不同表達(dá)間的邏輯關(guān)系，有利于更深刻地理解中共在新疆構(gòu)建馬克思主義民族理論話語(yǔ)體系的內(nèi)容與意義。

（二）加強(qiáng)抗戰(zhàn)時(shí)期中共在新疆構(gòu)建民族話語(yǔ)的過(guò)程中所發(fā)表文本的系統(tǒng)性話語(yǔ)分析

該文本是以中共針對(duì)處理民族問(wèn)題相關(guān)文稿中重點(diǎn)關(guān)聯(lián)詞為核心的特定文本，例如：號(hào)召各族民眾支援抗戰(zhàn)前線的俞秀松、林基路、毛澤民、茅盾、黃火青等人的相關(guān)文稿，中共發(fā)表在《反帝陣線》、1937—1942年的《新疆日?qǐng)?bào)》《新芒》《新疆青年》《女聲》及《綠洲》等報(bào)刊上的文稿，應(yīng)對(duì)以上材料進(jìn)行充分地文本分析與文獻(xiàn)研究，分析中共進(jìn)行話語(yǔ)表達(dá)的社會(huì)情境;文章作者為何要如此選擇文本符號(hào);為何要依據(jù)中華民族“多元一體”及民族平等的敘事邏輯構(gòu)建文本;文本所傳達(dá)的表述性信息與默示性信息以及二者之間的互動(dòng)關(guān)系;借鑒馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)與西方話語(yǔ)理論的研究成果，關(guān)注文本作者所處時(shí)代的一般性話語(yǔ)與社會(huì)情境，以相關(guān)歷史材料為支撐，展現(xiàn)不同話語(yǔ)思想的交鋒與斗爭(zhēng)，重點(diǎn)揭示中共在新疆構(gòu)建馬克思主義民族政策話語(yǔ)體系的歷程中，所遭受的客觀挑戰(zhàn)與產(chǎn)生的重要影響。

（三）加強(qiáng)抗戰(zhàn)時(shí)期中共在新疆構(gòu)建民族話語(yǔ)過(guò)程中的構(gòu)成要素分析

話語(yǔ)體系的構(gòu)建過(guò)程，不僅僅在于傳播與宣傳文本的內(nèi)容，更在于文本構(gòu)建過(guò)程中如何聚焦話語(yǔ)的構(gòu)建對(duì)象、話語(yǔ)的構(gòu)建路徑及話語(yǔ)的構(gòu)建特點(diǎn)等關(guān)鍵要素。由此需要借用馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)與西方的話語(yǔ)理論，對(duì)這一歷史過(guò)程進(jìn)行充分的學(xué)理分析，特別是中共在新疆深入人民的工作方法、民族形式的通識(shí)表達(dá)、豐富多樣的宣傳方式以及凝聚人心的價(jià)值建構(gòu)，以深刻理解中共在多民族聚居地區(qū)構(gòu)建民族話語(yǔ)的艱辛歷程和重要貢獻(xiàn)。

（四）加強(qiáng)抗戰(zhàn)時(shí)期中共在新疆構(gòu)建民族話語(yǔ)的理論價(jià)值的提煉及歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)

民族話語(yǔ)的構(gòu)建，其本質(zhì)是馬克思主義意識(shí)形態(tài)在解決民族問(wèn)題領(lǐng)域的深化，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“我們黨一步步走過(guò)來(lái)，很重要的一條就是不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、提高本領(lǐng)，不斷提高應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、迎接挑戰(zhàn)、化險(xiǎn)為夷的能力水平”[34]。下一步的研究，應(yīng)深刻分析馬克思主義民族理論是如何在中共的獨(dú)立實(shí)踐與自主的話語(yǔ)傳播中實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化;新疆地區(qū)的中共黨組織是如何在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，激發(fā)新疆各族人民的愛(ài)國(guó)意識(shí)，鑄牢中華民族共同體意識(shí);總結(jié)新疆地區(qū)的革命實(shí)踐中，中共如何形成了一整套的馬克思主義民族理論與政策的話語(yǔ)體系。以上歷史實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，能為當(dāng)今治疆方略的完善提供借鑒，能為落實(shí)文化潤(rùn)疆政策以及完善黨的馬克思主義民族話語(yǔ)體系，提供借鑒與參考。

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[34]習(xí)近平在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上強(qiáng)調(diào)? 學(xué)黨史悟思想辦實(shí)事開(kāi)新局? 以?xún)?yōu)異成績(jī)迎接建黨一百周年? 李克強(qiáng)栗戰(zhàn)書(shū)汪洋趙樂(lè)際韓正王岐山出席? 王滬寧主持[J].當(dāng)代黨員，2021（5）.

作者簡(jiǎn)介：曾鵬程（1998—），男，漢族，廣東深圳人，單位為新疆大學(xué)歷史學(xué)院（西北少數(shù)民族研究中心），研究方向?yàn)轳R克思民族理論與政策。

孟楠（1961—），男，漢族，新疆烏魯木齊人，博士研究生，新疆大學(xué)歷史學(xué)院（西北少數(shù)民族研究中心）教授、博士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)樾陆畾v史、西北邊疆治理史。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金新疆歷史問(wèn)題研究專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目“新疆各民族交流融合史研究”（編號(hào)：19VXJ015）的有關(guān)成果