陸浩磊

摘 要：職業(yè)教育過(guò)程中，職校學(xué)生在獲得相應(yīng)技能的情況下，另外需要獲得的就是社會(huì)認(rèn)同的提升。提升的本身來(lái)自于職業(yè)學(xué)生對(duì)于自我認(rèn)同的提升。這表現(xiàn)在職校學(xué)生向自我、他人、社會(huì)的話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式上的自信與自強(qiáng)。一方面是職業(yè)技能的外在獲得，另一方面需要德育教育的內(nèi)在穩(wěn)固。因而在德育課的功能上不僅僅是讓學(xué)生獲得觀念和知識(shí)，更是幫助學(xué)生自我成長(zhǎng)，讓學(xué)生能更好更順的步入社會(huì)。

關(guān)鍵詞：中職生? 自我認(rèn)同? 話(huà)語(yǔ)? 存在感

職業(yè)教育在現(xiàn)代化教育體系中不可不說(shuō)是重要的一個(gè)部分，特別是在進(jìn)入市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)時(shí)代。而通過(guò)培養(yǎng)有文化、有技術(shù)的符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)需求的學(xué)生是現(xiàn)代職業(yè)教育的目標(biāo)之一，當(dāng)然也是其賴(lài)以存在的基礎(chǔ)。

但從近幾年高職擇業(yè)的情況來(lái)看，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，其存在危機(jī)與危機(jī)感的不斷深化，一部分原因在于高職生“話(huà)語(yǔ)”的缺失，以至于最終“話(huà)語(yǔ)權(quán)”的缺失（程治強(qiáng)，2013，P17），即我們所說(shuō)的“集體性失語(yǔ)”問(wèn)題。也就是我們往往聽(tīng)到更多的是社會(huì)或?qū)W校的要求，而較少聽(tīng)到學(xué)生對(duì)自身與社會(huì)的要求。這種話(huà)語(yǔ)感與話(huà)語(yǔ)權(quán)的缺失很大程度上是教育過(guò)程中對(duì)于這一內(nèi)容本身的結(jié)構(gòu)性缺失。其結(jié)果就是在充滿(mǎn)未知的職場(chǎng)求生環(huán)境的壓迫之下，高職生對(duì)于求職抱有的試探性未遂后產(chǎn)生的茫然感1。而對(duì)于中職校學(xué)生來(lái)講，更多的則是顯示出自然態(tài)茫然的狀態(tài)。表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)于中職校學(xué)生的“標(biāo)簽”少，即無(wú)話(huà)可說(shuō)。這就是我們所說(shuō)的中職生社會(huì)話(huà)語(yǔ)的缺失。而從德育教育工作者角度出發(fā)，拋開(kāi)職業(yè)化的技術(shù)性問(wèn)題深化之外，“話(huà)語(yǔ)意識(shí)”與“話(huà)語(yǔ)權(quán)”回歸的自我意識(shí)教育顯得相當(dāng)具有意義。

對(duì)于中職學(xué)生適應(yīng)社會(huì)化的意識(shí)教育在中職校教育中，可以包含在四門(mén)德育課中：《哲學(xué)與人生》、《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》、《職業(yè)道德與法律》、《職業(yè)生涯規(guī)劃》。而其中，尤以《哲學(xué)與人生》最為顯的有意識(shí)交流之感。因而在教授這門(mén)課程的過(guò)程之中，擺在眼前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是，需要對(duì)于學(xué)生的現(xiàn)狀與自我人生的需求做類(lèi)比化的討論，通過(guò)明顯而強(qiáng)烈的對(duì)比，“喚醒”其自我意識(shí)，建立其話(huà)語(yǔ)的自我認(rèn)同感與存在感。而圍繞課程的開(kāi)展，教師需要有意識(shí)的逐步解決學(xué)生三方面的問(wèn)題：在校期間的問(wèn)題、求職過(guò)程中可能的問(wèn)題和職場(chǎng)生活中可能的問(wèn)題，以期在此基礎(chǔ)上使學(xué)生建立“話(huà)語(yǔ)”的自我主動(dòng)意識(shí)。

一、若干在校期間問(wèn)題的探討

初高中，德育課一般以我們所知政治科目呈現(xiàn)，分別以馬克思主義哲學(xué)、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行展開(kāi)，往往與枯燥和乏味相伴隨。而在中職校，德育課程相對(duì)比較“白話(huà)”，同時(shí)也更貼合中職生的所要面臨的實(shí)際問(wèn)題，因而或許更能豐富多彩。

但是面臨的問(wèn)題是，本意上來(lái)講中職校更“重”技能培訓(xùn)而“輕”2文化與德育培養(yǎng)，這無(wú)可厚非。然而現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是在技能培訓(xùn)還沒(méi)完全成熟的基礎(chǔ)上，文化特別是德育教育卻又沒(méi)有深入探討，這從根本上造成了中職生在校與社會(huì)上的“無(wú)語(yǔ)”：既不能拿出過(guò)硬的技能水平，又不能在成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)于自我批判性反思能力得以提升。這種“無(wú)語(yǔ)”對(duì)于中職校學(xué)生似乎已經(jīng)司空見(jiàn)慣，其可能演化出的結(jié)果便是學(xué)生在校期間缺乏社會(huì)存在感，呈現(xiàn)出在校的“游離”姿態(tài)，并導(dǎo)致對(duì)于學(xué)校缺乏歸屬感。（潘發(fā)達(dá)，王琴，丁錦宏，戴家雋，2010，P263）或許最終可能也會(huì)引起學(xué)生社會(huì)歸屬感的缺失。因而，基于此，中職生德育課程需要解決的首要問(wèn)題是如何讓學(xué)生融入校園生活，以校園小社會(huì)作為展示話(huà)語(yǔ)的舞臺(tái)。而這些從課堂上來(lái)說(shuō)則需要圍繞中職生的話(huà)題進(jìn)行展開(kāi)。

（一）游戲與學(xué)習(xí)的類(lèi)比討論

從不少中職校學(xué)生家長(zhǎng)反映而來(lái)，學(xué)生學(xué)習(xí)不努力而最終“考”入職校的很關(guān)鍵原因是對(duì)于電腦游戲，尤以網(wǎng)絡(luò)游戲的癡迷而產(chǎn)生的結(jié)果。家長(zhǎng)對(duì)孩子把控不住，孩子對(duì)游戲把控不住。這種“不能把控”占據(jù)了學(xué)生大部分時(shí)間，以至于其無(wú)暇顧及在校的“話(huà)語(yǔ)”表述，在校更多的是為其游戲找到現(xiàn)實(shí)中的群體關(guān)系。從這點(diǎn)來(lái)講，學(xué)生也是在建立人際關(guān)系，但“面”相對(duì)比較小而已。在《哲學(xué)與人生》課堂中，曾經(jīng)提到游戲這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生顯得很興奮，不斷提到游戲中的經(jīng)歷和自己打游戲中的成就感。于是教師拋給學(xué)生兩個(gè)問(wèn)題：一，為什么打游戲？;二，為什么學(xué)習(xí)？從學(xué)生的感受出發(fā)，前者更容易得到滿(mǎn)足感與成就感，似乎自己有存在的價(jià)值，而后者帶來(lái)的只有或更多是被動(dòng)而痛苦的感受。

約翰·貝勒斯說(shuō)“游手好閑地學(xué)習(xí)并不比學(xué)習(xí)游手好閑好”，作為教師會(huì)很樂(lè)意地把這句話(huà)送給學(xué)生。在學(xué)生若有所悟時(shí)，教師加以詮釋?zhuān)何覀兪遣皇窃诎缪葸@樣一種角色，即“隨意”的學(xué)習(xí)，“努力”的游戲。不在意學(xué)習(xí)的效率，而在意“體制”之外的放松。因?yàn)閷?duì)于學(xué)習(xí)的不關(guān)注，也就無(wú)所謂置于或不置于什么位置。因?yàn)橛螒虿皇歉?jìng)技，無(wú)須那么多評(píng)論與壓力，而學(xué)習(xí)早已被套上了競(jìng)爭(zhēng)性的枷鎖。學(xué)生對(duì)此表示同意之時(shí)，又繼續(xù)點(diǎn)評(píng)：學(xué)習(xí)之后游戲的渴望性或許遠(yuǎn)比游戲之后學(xué)習(xí)的渴望性來(lái)得更強(qiáng)烈。老子曰：有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相頃，音聲相和，前后相隨，恒也。游戲與學(xué)習(xí)對(duì)于青少年來(lái)講也可以相得益彰，偏置一方，對(duì)于其來(lái)講可能都不見(jiàn)得好。但是調(diào)整兩者的前后關(guān)系或許是我們學(xué)生需要明白與行動(dòng)的，而這個(gè)改變的起步，就在于課堂。因而這樣的現(xiàn)實(shí)性話(huà)題千萬(wàn)需要討論，而且要多討論，學(xué)生樂(lè)意講，教師樂(lè)意說(shuō)，話(huà)語(yǔ)的溝通性便精彩紛呈。而這些點(diǎn)評(píng)性的話(huà)語(yǔ)，在日積月累中，學(xué)生便能意識(shí)到其價(jià)值所在，從小處不斷引起學(xué)生的共鳴。

（二）屎味的巧克力與巧克力味的屎

小標(biāo)題很覺(jué)得“俗”人眼球，但卻蠻能說(shuō)明問(wèn)題。

在與學(xué)生討論“選擇”這一課題時(shí)，老師給了學(xué)生這個(gè)話(huà)題。原因是不論在學(xué)習(xí)還是生活中，對(duì)于選擇，學(xué)生往往很茫然，正如學(xué)生對(duì)于這個(gè)話(huà)題進(jìn)行選擇時(shí)的一時(shí)無(wú)措。

曾經(jīng)本人幾乎問(wèn)過(guò)所有教授的一年級(jí)學(xué)生：在其考入職校時(shí)，是否是自己的主動(dòng)選擇。答案在細(xì)化之后呈現(xiàn)這么一種態(tài)勢(shì)，即主動(dòng)在職校中選擇的往往表現(xiàn)為班級(jí)中積極的一部分;在高中與職校之間做選擇的反而積極性沒(méi)第一部分強(qiáng);而大部分學(xué)生當(dāng)時(shí)是沒(méi)有做所謂選擇的，實(shí)為不選擇的選擇。其實(shí)學(xué)生對(duì)于這樣的結(jié)果很容易接受，也很容易明白。對(duì)于多數(shù)中職校生來(lái)講，在擇校初期沒(méi)有所謂選擇的問(wèn)題，因?yàn)榇_實(shí)社會(huì)對(duì)于這個(gè)年齡段的孩子的包容性太過(guò)強(qiáng)大，以至于其永遠(yuǎn)可以在學(xué)校中——不是這個(gè)學(xué)校就是那個(gè)學(xué)校。但是這真是一種可怕的暗示，這讓學(xué)生很輕易的就會(huì)相信，以后的工作總會(huì)有著落的，不正如現(xiàn)在還能“讀書(shū)”一般輕松。這些意識(shí)給了學(xué)生，而學(xué)生會(huì)在反思中感受到自己。這就是很關(guān)鍵的一步。第二步就是討論為何會(huì)呈現(xiàn)以上三種情況，特別是第一和第二種的對(duì)比。一言以蔽之，選擇更有針對(duì)性，你對(duì)自己認(rèn)同感便會(huì)越強(qiáng)，因?yàn)檫x擇之初你的定位是清晰的，存在便是真實(shí)的。

這個(gè)話(huà)題其實(shí)可以一直跟學(xué)生進(jìn)行討論，因?yàn)椤斑x擇”在其生活中太重要了，而多數(shù)學(xué)生的忽視正是德育課中給予他們補(bǔ)充的絕好機(jī)會(huì)。創(chuàng)設(shè)話(huà)語(yǔ)環(huán)境，讓學(xué)生搭建話(huà)語(yǔ)平臺(tái)。敢言、多言、會(huì)言。

（三）先天的優(yōu)勢(shì)與后天的努力

這一話(huà)題也是困擾我們中職生的問(wèn)題。我們抱怨學(xué)生不努力，學(xué)生淡然表述為不是讀書(shū)的料?！跋忍臁迸c“后天”之間似乎有道鴻溝。這一比較中，產(chǎn)生了一個(gè)有趣的現(xiàn)象：師生相互游離，關(guān)注點(diǎn)不在填溝而在隔岸觀望或各干各的。那么，對(duì)于德育課確實(shí)需要老師主動(dòng)搭座橋、架座塔，以便學(xué)生能靠近看看老師所謂的“后天”努力與“先天”優(yōu)勢(shì)的區(qū)分。

“后天”努力的過(guò)程中，青年的相對(duì)浮夸表現(xiàn)在耍弄小聰明。耍弄的姿態(tài)讓我們部分學(xué)生自我感覺(jué)還是不錯(cuò)的，因而會(huì)聽(tīng)到諸如“當(dāng)初就是沒(méi)好好考而已”“好好考了怎么會(huì)來(lái)職校？！”的話(huà)語(yǔ)。從話(huà)語(yǔ)中，能感受到，學(xué)生不是在建立溝通的對(duì)話(huà)，而是在破壞對(duì)話(huà)。這不僅變?yōu)閷?duì)自我定位的嗤之一笑甚至嗤之以鼻，更讓一部分社會(huì)人士也對(duì)之嗤之一笑甚至嗤之以鼻。

在討論中本人告訴學(xué)生：若一直把努力的后天所得作為優(yōu)勢(shì)的先天恩賜，結(jié)果便會(huì)是永遠(yuǎn)未知而茫然的明天。在校生活，如果不能把這點(diǎn)落實(shí)清楚，那么步入社會(huì)，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)根本沒(méi)有什么先天的優(yōu)勢(shì)可言。我讓學(xué)生細(xì)細(xì)想想，社會(huì)中那個(gè)行業(yè)可以憑借所謂先天的優(yōu)勢(shì)來(lái)獲得？在學(xué)校中的認(rèn)同或許很難遷移到社會(huì)中的認(rèn)同，在學(xué)校中同學(xué)間的情感認(rèn)同絕對(duì)換不來(lái)社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)認(rèn)同。社會(huì)的“話(huà)語(yǔ)”只能用社會(huì)的能力去換取，這絕對(duì)不同于家庭或者社會(huì)的封閉或半封閉的狀態(tài)。

所以落腳點(diǎn)便是：羅馬確實(shí)不是一天而建！年輕人，需要踏實(shí)學(xué)習(xí)的路漫漫而長(zhǎng)遠(yuǎn)！“話(huà)語(yǔ)”的獲得不僅是自我認(rèn)同的過(guò)程，更重要的是自我建立的過(guò)程。職校德育課的在此中起到的就是幫助意識(shí)認(rèn)同中獲得建立的勇氣與方向。

二、求職過(guò)程中問(wèn)題的探討

在校期間的意識(shí)建立在哪里得到驗(yàn)證呢？驗(yàn)證的第一步在于求職意識(shí)的建立。職校的職業(yè)導(dǎo)向的關(guān)鍵一步就是求職中踏入社會(huì)的一步。學(xué)生在校期間的無(wú)數(shù)次內(nèi)心演練與現(xiàn)實(shí)操練，終于在求職上得到了正式的表演。而表演的高低之分，在于自我定位職業(yè)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)之中，即能否找對(duì)自己的目標(biāo)，不好高騖遠(yuǎn)、不自謙自卑地找到自己的點(diǎn)。再進(jìn)一步地說(shuō)，如何來(lái)看目標(biāo)的選擇呢，最終還是看目標(biāo)的適合與否，正確與否。

對(duì)于我們學(xué)生可能面臨的是無(wú)所謂求職與否，因?yàn)楝F(xiàn)在職校的實(shí)習(xí)率一般都高的離譜，也就是說(shuō)我們看到的是學(xué)校給予學(xué)生諸多的實(shí)習(xí)可能性，在學(xué)生實(shí)習(xí)過(guò)程中，求職變成一項(xiàng)沒(méi)有過(guò)多經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)。這一方面讓我們的學(xué)生感受不到找工作的壓力，更不要說(shuō)在之后可能的自我創(chuàng)業(yè)。另一方面，即使企業(yè)有篩選或者批量下崗的危機(jī)存在，但這份危機(jī)感因?yàn)闆](méi)有對(duì)比的內(nèi)心失落感而不得不讓學(xué)生在無(wú)形中承擔(dān)空降的壓力。當(dāng)然，相對(duì)來(lái)說(shuō)，這份落差比起那些高層次崗位來(lái)說(shuō)肯定小的多，所以即使在求職過(guò)程中有失落，再次求職的打擊性或許不會(huì)太大，而唯一的可能是，因?yàn)槁洳畈淮?，再次求職的?dòng)力性也或許不大了。

于是，我們的問(wèn)題在于，如何通過(guò)《職業(yè)生涯規(guī)劃》等課程，讓學(xué)生看到一步步向上的力量，而非體驗(yàn)在校期間現(xiàn)實(shí)到無(wú)骨感的平淡。我的辦法是案例的引導(dǎo)。雞湯式的案例一向是有意義的，有意義在于未受生活無(wú)情直視過(guò)或直視后希望改變之人，學(xué)生當(dāng)然屬于第一類(lèi)。我拿馬云的例子、李嘉誠(chéng)的例子、成龍的例子……他們都有一個(gè)共同的，就是當(dāng)初很草根，現(xiàn)在很成功。當(dāng)然，案例只能暫時(shí)喚起學(xué)生內(nèi)在的青春激情。在求職中的現(xiàn)實(shí)中，自信的自我才是一塊很好的敲門(mén)磚。如果技能課是磚的話(huà)，德育課就是能讓每塊磚粘合在一起的水泥。德育課的意義就在于讓技能的自信累計(jì)變成整體的自強(qiáng)。自強(qiáng)的呼喚出職校生的聲音，自強(qiáng)的喊出職校生的“話(huà)語(yǔ)”自信。

三、職場(chǎng)生活中問(wèn)題的探討

這話(huà)題其實(shí)不能是在校期間進(jìn)行討論的，因?yàn)橄鄬?duì)比較空。但是有些問(wèn)題其實(shí)是有共性的。在職校德育課程中，我曾用較完整的篇幅與學(xué)生談?wù)撛趯?shí)習(xí)或者工作過(guò)程中公與私的問(wèn)題。

00后的年輕人被“虛擬主觀化”的比較多，呈現(xiàn)的比較多的就是社會(huì)的一些導(dǎo)向往往潛移默化成他們自認(rèn)為的社會(huì)觀念。而且在這之中，道德的觀念被相對(duì)邊緣化，而淺道德化或者說(shuō)非道德化的觀念對(duì)于我們學(xué)生影響相對(duì)比較多，這一部分原因歸于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，一部分又來(lái)源于家長(zhǎng)、學(xué)校等諸多學(xué)生能獲得認(rèn)識(shí)的地方。因此德育課的以正視聽(tīng)作用其實(shí)很關(guān)鍵。

公，相對(duì)于私來(lái)說(shuō)存在諸多不確定因素而讓個(gè)人無(wú)安全或平穩(wěn)感;而私相對(duì)于公來(lái)說(shuō)又體現(xiàn)出明顯的個(gè)體利益的融合性。也就是說(shuō)為私，我的利益顯而易見(jiàn)，為公，我的利益不知在何方。因?yàn)樽运阶岳皇菬o(wú)理由的存在，是個(gè)人對(duì)于問(wèn)題的看法存在其自身的合理性。但是，為何還要為公呢？比方說(shuō)我們?yōu)楹伟魏拥臅r(shí)候是一起往同一個(gè)方向使勁呢，而且都有一種榮譽(yù)感呢？因?yàn)槿擞幸环N屬性：社會(huì)性。人是需要相互的，無(wú)獨(dú)立存在的人的個(gè)體。因而你在為公的時(shí)候其實(shí)也是在體現(xiàn)和維持這份公共性、相互性，以便讓自己更好的在群體里獲得認(rèn)同。因而，我們的德育課中的討論公與私的話(huà)題的時(shí)候，我們總是在討論人與人之間的關(guān)系存在對(duì)于我們個(gè)人存在的影響，而非簡(jiǎn)化的個(gè)人英雄主義式的彰顯。隨著學(xué)生對(duì)于現(xiàn)有伙伴模式的體會(huì)，也就能漸漸感知到公里面帶有很強(qiáng)的私，私里面也體現(xiàn)公的個(gè)體性。

職校期間的學(xué)生是一個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程中的群體，其不僅需要技能的鍛煉，更是心靈成熟上的建立。其個(gè)人認(rèn)同包括其“話(huà)語(yǔ)”體系的建立，很大程度上來(lái)自于對(duì)自我、他人、社會(huì)的認(rèn)識(shí)上的觀念建立。因而職校德育課的一部分功能即明辨是非、曲折與各類(lèi)現(xiàn)象，剝絲抽繭，找到正確的路，讓我們的學(xué)生找對(duì)自己的路。

參考文獻(xiàn)：

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