石慶齡

摘 要：貝克和吉登斯在現(xiàn)代化理論中對(duì)個(gè)體化風(fēng)險(xiǎn)都有所闡述，前者論述了個(gè)體化帶來(lái)的客觀領(lǐng)域的生活境況，后者闡述了主觀領(lǐng)域的自我認(rèn)同。本文通過(guò)梳理個(gè)體化理論探索女性在高度現(xiàn)代性下的自我認(rèn)同危機(jī)和生活困境。全球化觀念與地區(qū)生活、分裂與聯(lián)合、無(wú)力感與占有、權(quán)威與不確定性、個(gè)體化與商品化這一系列兩難困境影響了女性自我認(rèn)同的構(gòu)建。而存在于婚姻、教育與工作中的諸多矛盾加深了女性自我認(rèn)同的危機(jī)。女性的生活境況處于“不再”與“尚未”之間的尷尬地位——雖然教育機(jī)會(huì)是平等的，但社會(huì)并沒(méi)有給她們同樣的就業(yè)機(jī)會(huì);婦女從婚姻供養(yǎng)中擺脫出來(lái)，卻不能自由地通過(guò)在家庭外的工作獲得自主生活。

關(guān)鍵詞：個(gè)體化;自我認(rèn)同;風(fēng)險(xiǎn)社會(huì);女性困境

中圖分類(lèi)號(hào)：C913.68 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）12-0101-03

安東尼·吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》中，通過(guò)研究個(gè)人生活的變化豐富了現(xiàn)代性理論，論述了現(xiàn)代性的諸多后果在外延性的兩極上表現(xiàn)為全球化的諸多影響和個(gè)人素質(zhì)的改變。烏爾里希·貝克通過(guò)《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》和《個(gè)體化》闡述了其風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的兩個(gè)主題：“風(fēng)險(xiǎn)主題”與“個(gè)體化主題”。對(duì)于現(xiàn)代性的發(fā)展是否超越自身這一問(wèn)題，貝克與吉登斯有著相同的立場(chǎng)，認(rèn)為現(xiàn)代性是一個(gè)遠(yuǎn)未完結(jié)的過(guò)程。自反性成為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)或者說(shuō)第二現(xiàn)代性社會(huì)的動(dòng)力機(jī)制，“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”“個(gè)體化”和“多維全球化”代表著現(xiàn)代化動(dòng)力的極端形態(tài)，同時(shí)也是第二現(xiàn)代性的基本特征。本文關(guān)注的焦點(diǎn)并非吉登斯的現(xiàn)代性框架或是貝克的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)思想體系，而是想從他們的研究中，理解“高度”現(xiàn)代性社會(huì)中的女性自我認(rèn)同危機(jī)和生活困境。

個(gè)體化過(guò)程影響了日常生活的方方面面，女性不僅在其中扮演著重要的角色，其變化也最為明顯。不同于男性以獨(dú)立姿態(tài)存在于傳統(tǒng)社會(huì)中，女性常依附于父親、丈夫或是子女，為他人為家庭而活。因而，高度現(xiàn)代性社會(huì)中的強(qiáng)制個(gè)體化——為自己而活，無(wú)疑會(huì)給女性帶來(lái)劇烈而深遠(yuǎn)的影響，這些變化和影響無(wú)論是在自我認(rèn)同的主觀領(lǐng)域還是在生活境況的客觀領(lǐng)域都是男性無(wú)法達(dá)到的。不可否認(rèn)，女性自我認(rèn)同與生活境況是“高度”現(xiàn)代性社會(huì)中極具代表性的一部分，同樣，對(duì)女性自我認(rèn)同危機(jī)和生活困境的理解與分析有助于了解風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中存在的個(gè)體化風(fēng)險(xiǎn)。

一、個(gè)體化

斯科特拉什強(qiáng)調(diào)個(gè)體化的非線性，包含在第二現(xiàn)代性中的是一種流動(dòng)邏輯。貝克在《個(gè)體化》一書(shū)中闡述的個(gè)體主義，則是第二現(xiàn)代性現(xiàn)象，亦即自反性現(xiàn)代化現(xiàn)象。第一現(xiàn)代性下的個(gè)體是反思性的，第二現(xiàn)代性下的個(gè)體則是自反性的。反思是通過(guò)某種方式把客體納入知識(shí)主體，這就假定了一種二元科學(xué)態(tài)度，認(rèn)為主體和知識(shí)對(duì)象分屬不同領(lǐng)域，并假定存在必然性和確定性知識(shí)。自反性更多牽涉自反作用而非反思，其特點(diǎn)在于不確定性與緊迫性，它所應(yīng)對(duì)的是一個(gè)快速運(yùn)行、決策的世界。家庭、工會(huì)、福利國(guó)家等首先出現(xiàn)的是失范性、去組織化，然后又出現(xiàn)新的常態(tài)化過(guò)程，這個(gè)常態(tài)化過(guò)程是對(duì)反常狀態(tài)的制度化，被制度化的不是常態(tài)而是例外狀態(tài)。第二現(xiàn)代性的常態(tài)性混亂，既是由非線性系統(tǒng)來(lái)調(diào)節(jié)，也是由強(qiáng)力交織在一起的社會(huì)系統(tǒng)和技術(shù)系統(tǒng)來(lái)調(diào)節(jié)。

對(duì)鮑曼來(lái)說(shuō)，“個(gè)體化”在于把人們從“承受者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤柏?zé)任者”，使行動(dòng)者承擔(dān)執(zhí)行任務(wù)的責(zé)任，并對(duì)其行為的后果（包括副作用）負(fù)責(zé)。現(xiàn)代性用強(qiáng)制性、義務(wù)性的社會(huì)地位自決取代了社會(huì)地位的被決。然而個(gè)體化卻是不可選擇之事。命定的個(gè)體性和作為自決實(shí)踐能力的個(gè)體性之間存在裂縫愈發(fā)擴(kuò)大。

貝克認(rèn)為個(gè)體化逐漸成為第二現(xiàn)代性社會(huì)自身的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是“制度性的個(gè)人主義”，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體化進(jìn)程的四項(xiàng)基本特征：一是去傳統(tǒng)化;二是個(gè)體的制度化抽離和再嵌入;三是被迫追尋“為自己而活”;四是系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)的生平內(nèi)在化。強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)個(gè)體化進(jìn)程的研究應(yīng)在借鑒西方理論的同時(shí)注意區(qū)分應(yīng)用前提的差異，并從中國(guó)個(gè)體化路徑的復(fù)雜歷史文化背景和情況中，獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)和概念資源來(lái)解構(gòu)或重構(gòu)個(gè)體化模式，完善個(gè)體化理論。

二、自我認(rèn)同

現(xiàn)代性的三大動(dòng)力機(jī)制是時(shí)空分離機(jī)制、社會(huì)制度的抽離化、社會(huì)反思性機(jī)制。吉登斯對(duì)社會(huì)中自我的研究建立在上述三大動(dòng)力機(jī)制基礎(chǔ)上。

（一）本體安全感與慣例

本體安全感是不同意識(shí)形態(tài)下或不同文化中的絕大多數(shù)人類(lèi)活動(dòng)的共同特征，而本體安全感的情感和認(rèn)知依托則是實(shí)踐意識(shí)，該意識(shí)及其再生產(chǎn)出來(lái)的日常慣例蘊(yùn)含著社會(huì)穩(wěn)定性并且提供定向模式，以在實(shí)踐層面上回答有關(guān)存在框架的諸多問(wèn)題。個(gè)體在慣例基礎(chǔ)上發(fā)展本體安全感框架，通過(guò)這一框架中的情感與行動(dòng)處理危險(xiǎn)及其帶來(lái)的恐懼，這些屬于日常行為和思想的一部分。

然而高度現(xiàn)代性的懷疑主義將自然態(tài)度下置之不理的問(wèn)題列入思考范圍，這些問(wèn)題的答案并不能彌補(bǔ)由于思考這些問(wèn)題而打破日常生活連續(xù)性所帶來(lái)的極度不確定。獲得本體性安全等于在無(wú)意識(shí)和實(shí)踐意識(shí)層面擁有眾人認(rèn)可并共享的基本存在問(wèn)題的答案，因此，焦慮在一定程度上與自由相隨，源于個(gè)體超前思考或預(yù)期與當(dāng)下行動(dòng)有關(guān)的反事實(shí)的未來(lái)可能性的能力與必要性。在前現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)在連接行動(dòng)和本體范圍中扮演著關(guān)鍵角色，通過(guò)限制反事實(shí)未來(lái)的開(kāi)放性來(lái)安排時(shí)間。在傳統(tǒng)實(shí)踐模式中，過(guò)去會(huì)把寬廣范圍的可靠時(shí)間插入未來(lái)之中。

（二）自我認(rèn)同與生活風(fēng)格選擇

自我認(rèn)同是獲得本體安全感要求自我去解決的四類(lèi)存在性問(wèn)題中的一類(lèi)。穩(wěn)定的自我認(rèn)同為本體安全的其他因素設(shè)下了前提，但它不能從后者中引申出來(lái)。必須要說(shuō)的是，自我認(rèn)同并不是被給定的，而是在個(gè)體的反思活動(dòng)中必須被慣例性地創(chuàng)造和維系的某種東西。本體不安全表現(xiàn)出以下一種或多種特征：首先，缺乏個(gè)人經(jīng)歷一致性的感受。其次，在不斷變化的外部環(huán)境中，個(gè)人被風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)的憂郁所麻痹。最后，個(gè)人不能在自我完善中發(fā)展或維持信任。

高度現(xiàn)代性社會(huì)中，隱含著多種可能的選擇。生活風(fēng)格是慣例化的實(shí)踐，融入到衣食住行各方面。多元化的生活風(fēng)格源于生活世界的多元化、信念的多元化、被傳遞的經(jīng)驗(yàn)無(wú)處不在以及純粹的親密關(guān)系等。其一，抽象系統(tǒng)常滲入到日常生活中提供多種選擇，權(quán)威成為一種可能的選擇，且沒(méi)有固定可靠的行動(dòng)指南。其二，媒體為個(gè)體提供了進(jìn)入不同時(shí)空情境的路徑，時(shí)空界限被打破。其三，不同于傳統(tǒng)場(chǎng)合中緊密且全方位的個(gè)人聯(lián)系，純粹關(guān)系不依靠外部的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活狀況，似乎是自由漂泊的。

（三）影響女性自我認(rèn)同危機(jī)的兩難困境

在晚期現(xiàn)代性中，每個(gè)人依然過(guò)著一種當(dāng)?shù)匦缘纳睿⑶疑眢w的局限性使得在每一時(shí)刻所有個(gè)體都處在時(shí)空的特定情境下。然而，具體時(shí)空下的特殊情境常受到地點(diǎn)轉(zhuǎn)化的影響和全球性的干擾。觀念雖然進(jìn)行著國(guó)際性和全球性的傳播和影響，但是當(dāng)?shù)厝嗽谀车啬硶r(shí)的觀念可能常常與全球的觀念并不一致，如果把這些劃分成跟男性相關(guān)和跟女性相關(guān)的兩類(lèi)觀念的話，前者的不一致性遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于后者。晚期現(xiàn)代性中對(duì)男性的期待都與傳統(tǒng)社會(huì)的大方向基本一致。而對(duì)女性的期待則與傳統(tǒng)社會(huì)有著截然不同的差別，期待原本依附于他人的女性獨(dú)立卻不解除家庭對(duì)女性的需要和束縛。全球性晚期現(xiàn)代性觀念沖擊著女性在當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)生活，其結(jié)果必然是女性自我認(rèn)同的混亂。

這一觀念與現(xiàn)實(shí)分裂的困境需要“聯(lián)合”來(lái)保護(hù)和重構(gòu)對(duì)自我認(rèn)同的敘述。一種是圍繞一組固定的承諾建構(gòu)自我認(rèn)同，不同的社會(huì)環(huán)境經(jīng)過(guò)建構(gòu)獲得重新的解釋和定義。另一種，使自我形成“權(quán)威性服從”的適應(yīng)性反應(yīng)，完全接受文化模式帶來(lái)的人格，因此與大眾所期望的人一樣。前者大多是個(gè)性獨(dú)特、思想獨(dú)立的個(gè)體，后者類(lèi)似變色龍穿梭于不同情境中，活在別人的期待中。這兩類(lèi)在女性中均有體現(xiàn)，大眾對(duì)前者的非議較多，后者常受到大眾的夸贊和推崇。大眾對(duì)自我認(rèn)同敘述的反饋性評(píng)價(jià)同樣建構(gòu)了女性選擇自我認(rèn)同敘述的類(lèi)型。

在高度現(xiàn)代性的條件下，包括自我領(lǐng)域在內(nèi)的許多社會(huì)生活領(lǐng)域，都不再存在決定性的權(quán)威。而現(xiàn)代社會(huì)對(duì)權(quán)威的訴求卻是存在的且遠(yuǎn)超于前現(xiàn)代文化中的類(lèi)似要求。傳統(tǒng)社會(huì)中，女性可以尋求的權(quán)威包括父權(quán)、夫權(quán)、宗教、有經(jīng)驗(yàn)的老者等等。雖然，在現(xiàn)代社會(huì)中，某些傳統(tǒng)的權(quán)威還存在，但僅成為其他權(quán)威中的一類(lèi)，實(shí)質(zhì)上變得與專(zhuān)家的建議是一樣的。權(quán)威類(lèi)型較多且地位平等的情況下等于沒(méi)有權(quán)威。說(shuō)到底，相信哪個(gè)權(quán)威，以哪個(gè)為信仰全都需要女性自己決定。但是，女性并不是出于真空狀態(tài)下進(jìn)行選擇的，看似擁有占有權(quán)的女性，實(shí)際上會(huì)受到很多制度化和非制度化的影響，因而正如她們親身體會(huì)的感覺(jué)一樣是無(wú)力的。

大眾傳媒通過(guò)一種連貫的故事敘述方法來(lái)呈現(xiàn)個(gè)體顯意識(shí)或潛意識(shí)中渴望的生活方式以此獲得讀者或觀眾的認(rèn)同。個(gè)體在故事的敘述過(guò)程中不僅獲得了一致性的情感體驗(yàn)，而且產(chǎn)生了有能力分析其生存環(huán)境并隨之調(diào)整行動(dòng)的一種反思性感受。這種情感體驗(yàn)與感受一定程度上平衡了在實(shí)際情景中自我敘述保護(hù)困難而帶來(lái)的焦慮。但是，對(duì)大眾傳媒中故事的認(rèn)同與反思并不能真正解決現(xiàn)實(shí)生活中的自我認(rèn)同危機(jī)，實(shí)際上是造成了對(duì)自我認(rèn)同危機(jī)感的麻痹，自我認(rèn)同危機(jī)依然存在。

三、生活困境：婚姻家庭和工作職業(yè)

（一）個(gè)體化的女性：為自己而活

個(gè)體化進(jìn)程中的女性處于“不再”與“尚未”之間的尷尬地位，不再像過(guò)去女性一樣，但也尚未達(dá)到與男性平等的地位。女性已經(jīng)不再像以前一樣被認(rèn)為屬于家庭生活，但在家庭中女性仍然要比男性負(fù)擔(dān)更多責(zé)任。

個(gè)體化進(jìn)程中的女性所處的“不再”與“尚未”之間的尷尬地位主要體現(xiàn)在教育與工作的關(guān)系上。隨著新中國(guó)的成立、義務(wù)教育的強(qiáng)制實(shí)行，女性獲得了幾乎與男性一樣的受教育的權(quán)利。并且，近年來(lái)，高學(xué)歷女性的比例不斷增加。雖在一些情況下仍有不平等，但總體而言，進(jìn)入教育機(jī)構(gòu)的機(jī)會(huì)較之其他方面幾乎算是平等的。教育方面的客觀變化使得女性能夠積極應(yīng)對(duì)自己的處境，可以發(fā)展新的個(gè)人和政治的自我意識(shí)，女性的視野不再局限于家庭中。教育機(jī)會(huì)的平等使得勞動(dòng)力市場(chǎng)的不平等失去了其合法性，同時(shí)也意味著支撐男性特權(quán)和鞏固女性附屬地位的環(huán)境的終結(jié)，結(jié)果是女性不再無(wú)條件地把結(jié)婚當(dāng)作要盡快去實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

近代的中國(guó)被迫卷入資本主義市場(chǎng)體系中，在沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的繅絲行業(yè)中，女性甚至比男性更先參與到機(jī)械化生產(chǎn)中。經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立無(wú)疑增加了女性在家庭中的地位和權(quán)利，同時(shí)使女性有了更大的自主性。工作中的女性體會(huì)到她們?cè)跁r(shí)間方面有不同的權(quán)利，并且有更多的機(jī)會(huì)可以獲得新的關(guān)系和經(jīng)驗(yàn)。然而，地域流動(dòng)、工作機(jī)會(huì)的分化、社會(huì)流動(dòng)以及代際突變導(dǎo)致的結(jié)果是：通過(guò)工作獲得的經(jīng)驗(yàn)鴻溝在各個(gè)層面將女性和女性區(qū)分開(kāi)。她們?cè)絹?lái)越需要面對(duì)新的狀況，因?yàn)橐磺袀鹘y(tǒng)的行為規(guī)則和形式都不再能滿足現(xiàn)在的需要。但是，現(xiàn)代社會(huì)中舊結(jié)構(gòu)依然與新結(jié)構(gòu)并行，性別二元化的勞動(dòng)市場(chǎng)里依舊存在對(duì)女性的諸多歧視，在工作與家庭相互對(duì)立而造成的雙重標(biāo)準(zhǔn)和矛盾要求這一方面，已婚婦女首當(dāng)其沖。雖然教育機(jī)會(huì)是平等的，但社會(huì)并沒(méi)有給她們同樣的就業(yè)機(jī)會(huì)。女性人生規(guī)劃與能夠完成這些規(guī)劃的實(shí)際機(jī)會(huì)之間產(chǎn)生的緊張關(guān)系，成了不安、焦慮和失望的源頭。另外，女性之間的代際區(qū)隔和代內(nèi)分化同樣給女性生活制造了矛盾，使得女性之間缺乏最起碼的理解或存在誤解。

（二）家庭內(nèi)外的沖突

談?wù)摶橐黾彝ド畋懿婚_(kāi)工作、錢(qián)財(cái)、職業(yè)與流動(dòng)，特別是有關(guān)不平等分配的內(nèi)容。我們現(xiàn)在面臨的是新意識(shí)和老狀況的混合情況，更為平等的教育機(jī)會(huì)和不斷增加的地位平等意識(shí)使得女性形成了對(duì)職業(yè)和家庭中更多平等合作的期待，但這種期待在勞動(dòng)力市場(chǎng)和家庭生活中均遭受打擊。女性對(duì)男女平等的期待與現(xiàn)實(shí)的不平等之間的矛盾，男性對(duì)男女共同責(zé)任的號(hào)召與對(duì)舊有角色任務(wù)保留之間的矛盾正變得嚴(yán)重起來(lái)。可以看到，工作的女性并沒(méi)有從日常雜務(wù)中解脫出來(lái)，她們不僅要為自己好好表現(xiàn)，而且在很大程度上還要為丈夫和孩子忙活。工作女性的流動(dòng)軌跡常追隨丈夫，學(xué)歷或工資收入高于丈夫可能危及他們的關(guān)系。

男女間的沖突是社會(huì)結(jié)構(gòu)在私人領(lǐng)域中崩潰的表現(xiàn)。首先，性別特征的歸因是工業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)。一方面，工業(yè)社會(huì)未把家庭勞動(dòng)設(shè)定為能夠獲得報(bào)酬的商品或服務(wù)，實(shí)際上預(yù)設(shè)了用家庭解決有工作的個(gè)體除工作以外的其他活，無(wú)薪的家庭勞動(dòng)通過(guò)婚姻施加給女性。因此可以說(shuō)工業(yè)社會(huì)是建立在封建社會(huì)的地基上的。另一方面，不平等的現(xiàn)象或結(jié)果違背了現(xiàn)代性的重要原則，因而在實(shí)現(xiàn)男女平等的過(guò)程當(dāng)中，家庭的基礎(chǔ)遭到了質(zhì)疑。其次，令人脫離階級(jí)或階層文化的個(gè)體化的動(dòng)力同樣影響到了家庭領(lǐng)域。在兩性關(guān)系中，個(gè)體化的過(guò)程有著非常矛盾的結(jié)果。一方面，男女雙方均從傳統(tǒng)的角色中解脫出來(lái)。另一方面，在被削弱的社會(huì)關(guān)系中，人們?yōu)榱俗非缶裆系闹С侄直煌七M(jìn)束縛中。最后，在男女共同生活的模式中，沖突爆發(fā)。存在選擇的機(jī)會(huì)導(dǎo)致了沖突，人們?cè)谧龀鲞x擇時(shí)開(kāi)始意識(shí)到男女間不同的影響和風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而意識(shí)到互相間狀況的差異。這些抉擇導(dǎo)致的結(jié)果既有個(gè)人因素又有制度因素。

人口統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的解放、家務(wù)勞動(dòng)的去技能化、避孕、離婚、接受教育和參與工作表現(xiàn)了婦女的解放程度。但這些導(dǎo)向個(gè)體化的狀況中包含著使婦女重新回到傳統(tǒng)角色分派的狀況?！暗玫阶杂伞迸c“自由去做”之間的中間狀態(tài)，也被她們向母性的復(fù)歸進(jìn)一步加強(qiáng)了。只要她們還生育孩子，感覺(jué)到自己對(duì)他們的責(zé)任并看作是自己主要的生命任務(wù)，孩子仍舊是職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中可預(yù)期的“障礙”，同樣也是做出不利于經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和職業(yè)生涯的有意識(shí)決定的誘因。

四、總結(jié)與討論

總之，個(gè)體化進(jìn)程中女性存在著普遍的自我認(rèn)同危機(jī)與生活困境。第二現(xiàn)代性下的個(gè)體化的非線性、命定的與結(jié)構(gòu)的持續(xù)過(guò)程，在流動(dòng)邏輯下，具有自反性的個(gè)人被強(qiáng)制個(gè)體化，結(jié)果是社會(huì)共存的既有基礎(chǔ)的摧毀與行動(dòng)者對(duì)行為及其后果（包括副作用）的負(fù)責(zé)。在這樣獨(dú)具特點(diǎn)的強(qiáng)制個(gè)體化的背景下，女性面臨的風(fēng)險(xiǎn)不僅存在于婚姻家庭生活與職業(yè)工作等方面，而且滲入自我認(rèn)同的主觀意識(shí)領(lǐng)域。

高度現(xiàn)代性社會(huì)中，普遍的懷疑主義、生活風(fēng)格的多元化、實(shí)質(zhì)性權(quán)威的缺失融入到了生活的各個(gè)方面。其最重要的后果則是逼迫個(gè)體在對(duì)立類(lèi)型的沖突主張之間做出方向性的抉擇后在行動(dòng)者身上產(chǎn)生更大范圍且更具擴(kuò)散性的擔(dān)憂。具體而言，全球性觀念沖擊著女性在當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)生活，其結(jié)果必然是女性自我認(rèn)同的混亂。保護(hù)和重構(gòu)對(duì)自我認(rèn)同敘述以緩解混亂危機(jī)的“聯(lián)合”方式受到制度化和非制度化的影響，大眾對(duì)“聯(lián)合”的反饋性評(píng)價(jià)同樣建構(gòu)了女性選擇自我認(rèn)同敘述的類(lèi)型。通過(guò)大眾傳媒的故事敘述，女性產(chǎn)生了一致性情感體驗(yàn)與反思性感受，一定程度上平衡了在實(shí)際情景中自我敘述保護(hù)困難而帶來(lái)的焦慮。但并不能真正解決現(xiàn)實(shí)生活中的自我認(rèn)同危機(jī)，實(shí)際上造成了對(duì)自我認(rèn)同危機(jī)感的麻痹，自我認(rèn)同危機(jī)依然存在。

個(gè)體化進(jìn)程中的女性處于“不再”與“尚未”之間的尷尬地位。教育機(jī)會(huì)的平等使得勞動(dòng)力市場(chǎng)的性別不平等失去了其合法性，但社會(huì)并沒(méi)有給女性同樣的就業(yè)機(jī)會(huì)。因而，需求和現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了難以彌合的鴻溝，隨之而來(lái)的是不安、焦慮和失望。當(dāng)工作遭遇家庭時(shí)，我們面臨的是新意識(shí)和老狀況的混合情況，更為平等的教育機(jī)會(huì)和不斷增加的地位平等意識(shí)使得女性形成了對(duì)職業(yè)和家庭中更多平等合作的期待，但這種期待在勞動(dòng)力市場(chǎng)和家庭生活中均遭受打擊。婦女從婚姻供養(yǎng)中擺脫出來(lái)，卻不能自由地通過(guò)在家庭外的工作獲得自主的生活。教育平等與工作平等之間的鴻溝、家庭與職業(yè)之間的矛盾無(wú)疑是女性面臨的兩大主要的生活困境，且加劇了女性自我認(rèn)同的危機(jī)。

這是既好又壞的時(shí)代所帶給女性的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。這一狀態(tài)是常態(tài)還是暫時(shí)的，女性如何走出困境，未來(lái)的發(fā)展方向如何等等問(wèn)題，本文暫未做任何討論。本文的目的僅在于闡述女性所遇到的前所未有的危機(jī)，其他方面的論證與闡述有待于后續(xù)的研究。

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