[提 要]習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立1 0 0周年大會(huì)上的重要講話中首次提出的“兩個(gè)相結(jié)合”拓展了對(duì)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵理解，是對(duì)“一個(gè)相結(jié)合”的堅(jiān)持與發(fā)展、守正與創(chuàng)新，具有豐富的思想內(nèi)涵和內(nèi)在的邏輯關(guān)系?！暗谝粋€(gè)相結(jié)合”既是馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國(guó)具體實(shí)踐的過程，也是中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為馬克思主義基本原理的過程?！暗诙€(gè)相結(jié)合”一方面是指在馬克思主義指導(dǎo)下推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵、價(jià)值理念、精神境界等得到具有馬克思主義導(dǎo)向的根本性改造與提升；另一方面是指在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)下推動(dòng)馬克思主義內(nèi)化為中國(guó)新文化之主要組成部分，形成具有中國(guó)文化特點(diǎn)、文化風(fēng)格、文化氣派的馬克思主義?！皟蓚€(gè)相結(jié)合”之間不是外在并列的關(guān)系，既有不同的內(nèi)涵側(cè)重，又有緊密的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，是一個(gè)不可割裂的有機(jī)整體，統(tǒng)一于馬克思主義中國(guó)化這個(gè)大命題之中。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國(guó)化；“兩個(gè)相結(jié)合”；馬克思主義基本原理；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；中國(guó)具體實(shí)際

[作者簡(jiǎn)介]秦志龍：華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，全國(guó)高?！榜R克思主義基本原理”教學(xué)創(chuàng)新中心（華中師范大學(xué)）特約研究員，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理、馬克思主義中國(guó)化。

習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立1 0 0周年大會(huì)上的講話中首次提出“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”①，即“兩個(gè)相結(jié)合”的新論斷。黨的十九屆六中全會(huì)進(jìn)一步把“兩個(gè)相結(jié)合”作為黨百年奮斗的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)寫進(jìn)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》之中：“黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國(guó)其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，及時(shí)回答時(shí)代之問、人民之問，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。”②“兩個(gè)相結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵是什么？特別是為何在強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的同時(shí)提出要同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合？“兩個(gè)相結(jié)合”之間是什么關(guān)系？這是理論界必須深刻把握和科學(xué)回答的理論課題。為此，筆者擬在考察“兩個(gè)相結(jié)合”提出的歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)上，闡釋“兩個(gè)相結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵、辨析“兩個(gè)相結(jié)合”的邏輯關(guān)系。這將有助于我們更好理解中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”與馬克思主義為什么“行”的深層邏輯關(guān)聯(lián)，也有利于新征程上我們不斷開辟馬克思主義中國(guó)化新境界、為發(fā)展2 1世紀(jì)馬克思主義貢獻(xiàn)更多中國(guó)智慧。

一 “兩個(gè)相結(jié)合”提出的歷史進(jìn)程

馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)相結(jié)合”的提出有一個(gè)漸進(jìn)的歷史過程，是對(duì)以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于馬克思主義中國(guó)化認(rèn)識(shí)的堅(jiān)持與發(fā)展、守正與創(chuàng)新。梳理把握這一歷史進(jìn)程，在歷時(shí)性比較中體悟“兩個(gè)相結(jié)合”的新意涵和新意蘊(yùn)，是我們?nèi)鏈?zhǔn)確把握其科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)而清晰闡明它們之間邏輯關(guān)系的必要準(zhǔn)備。

（一）“馬克思主義中國(guó)化”命題的歷史出場(chǎng)

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就把馬克思列寧主義寫在了自己的旗幟上，始終把馬克思列寧主義作為黨的指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)和理論內(nèi)核。但對(duì)“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義、如何運(yùn)用馬克思主義”這樣一個(gè)馬克思主義觀的基本問題，我們黨并不是甫一開始就認(rèn)識(shí)深刻和保持清醒的，而是經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的過程?！榜R克思主義中國(guó)化”命題的出場(chǎng)雖有其邏輯必然性，但更是特定時(shí)空境遇下的歷史必然。

1 9 2 1年7月，“在中國(guó)人民和中華民族的偉大覺醒中，在馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合中，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生?！雹儆捎阱e(cuò)綜復(fù)雜的原因，黨在成立初期，對(duì)于什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義缺乏深刻認(rèn)識(shí)和清醒把握，對(duì)于中國(guó)革命實(shí)際缺少深入調(diào)研和精準(zhǔn)分析，教條地理解和運(yùn)用馬克思列寧主義，機(jī)械地接受共產(chǎn)國(guó)際指導(dǎo)和照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，因而在早期的革命實(shí)踐中犯了很多教條主義錯(cuò)誤，走了不少?gòu)澛?，?jīng)歷了嚴(yán)重挫折，遭受了極大損失，甚至一度使革命事業(yè)陷入絕境。

經(jīng)過艱苦卓絕的探索，在付出沉重慘痛代價(jià)后，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人逐漸深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的必要性和重要性，開始探求把馬克思主義中國(guó)化。毛澤東認(rèn)為，對(duì)待馬克思列寧主義，既不能采取從書本出發(fā)、以為照抄照搬馬克思列寧主義的詞句就能解決中國(guó)問題的教條主義態(tài)度，也不能采取輕視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用、滿足于一孔之見和一得之功的經(jīng)驗(yàn)主義態(tài)度，因?yàn)槎叩谋憩F(xiàn)形式雖然不同，但究其實(shí)質(zhì)“都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的”②。1 9 3 8年1 0月，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上所作的《論新階段》的報(bào)告中指出：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它?！雹邸榜R克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”④，從而正式提出了“馬克思主義中國(guó)化”的重大命題。與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)在黨中央負(fù)總責(zé)的張聞天在六屆六中全會(huì)上所作的報(bào)告中，也明確使用了“中國(guó)化”這一概念。他指出：“在組織工作中必須熟習(xí)馬列主義的基本原則。但必須嚴(yán)格的估計(jì)到中國(guó)民族的、政治的、文化的、思想習(xí)慣的各種特點(diǎn)，來決定組織工作的特點(diǎn)，來使組織工作中國(guó)化?！雹荨吨泄矓U(kuò)大的六屆六中全會(huì)政治決議案》亦強(qiáng)調(diào)：“必須加緊認(rèn)真地提高全黨理論的水平，自上而下一致地努力學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，學(xué)會(huì)靈活的把馬克思列寧主義及國(guó)際經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到中國(guó)每一個(gè)實(shí)際斗爭(zhēng)中來?！雹捱@表明，當(dāng)時(shí)黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)上已經(jīng)達(dá)成了一致。“馬克思主義中國(guó)化”科學(xué)命題可以說正式地歷史性出場(chǎng)了。這一出場(chǎng)建立在對(duì)早期革命實(shí)踐教訓(xùn)的深刻總結(jié)反思基礎(chǔ)之上，是歷史的必然，標(biāo)志著我們黨在思想理論上開始從幼稚走向成熟。

（二）“馬克思主義中國(guó)化”命題的內(nèi)涵拓展：從“一個(gè)相結(jié)合”到“兩個(gè)相結(jié)合”

“馬克思主義中國(guó)化”重大命題歷史性出場(chǎng)后，歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)其認(rèn)識(shí)不斷加深，其內(nèi)涵也不斷地得到拓展與深化。

1.毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)不斷加深

黨的六屆六中全會(huì)后，毛澤東雖然在個(gè)別場(chǎng)合繼續(xù)使用了“馬克思主義中國(guó)化”的概念，如1 9 4 1年9月在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上指出“要分清創(chuàng)造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義”⑦，“能使馬克思主義中國(guó)化的教員，才算好教員”⑧，但他更多使用的是“相結(jié)合（之統(tǒng)一）”的表述，如1 9 3 9年在《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》中，毛澤東提出和闡明了“馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一”的原則，強(qiáng)調(diào)要“將馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”①；又如1 9 5 6年4月，毛澤東明確強(qiáng)調(diào)“以蘇為鑒”，“最重要的是要獨(dú)立思考，把馬列主義的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合”②，找出一條符合中國(guó)自己國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路；再如1 9 5 6年9月，在同參加中共八大的拉丁美洲一些黨的代表談話時(shí)，毛澤東回顧指出，我們黨清算了教條主義的錯(cuò)誤路線，才“真正找到了把馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)的具體情況相結(jié)合的道路”③。1 9 6 1年1月，毛澤東在重提六屆六中全會(huì)上關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的論述時(shí)，進(jìn)一步明確將“中國(guó)化”和“相結(jié)合（之統(tǒng)一）”兩種表述等同起來。他指出：“所謂馬列主義中國(guó)化就是馬克思主義普遍真理跟中國(guó)革命具體實(shí)踐的統(tǒng)一，一個(gè)普遍一個(gè)具體，兩個(gè)東西的統(tǒng)一就叫中國(guó)化?！雹堋跋嘟Y(jié)合（之統(tǒng)一）”與“中國(guó)化”兩種表述雖然沒有本質(zhì)差異，但“相結(jié)合（之統(tǒng)一）”的表述畢竟語(yǔ)義更明確、內(nèi)涵更清楚，這在一定程度上反映了毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化認(rèn)識(shí)的深化，也因此成為之后很長(zhǎng)時(shí)間里我們黨的重要文獻(xiàn)表達(dá)“中國(guó)化”的主要話語(yǔ)。

2.以鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)與時(shí)俱進(jìn)

進(jìn)入改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化“一個(gè)相結(jié)合”表述的同時(shí)不斷結(jié)合時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐要求賦予馬克思主義中國(guó)化以新的時(shí)代內(nèi)涵。

黨的十屆三中全會(huì)后，針對(duì)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤思想，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，毛澤東思想的精髓、基本點(diǎn)是實(shí)事求是，所謂實(shí)事求是“就是把馬列主義的普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”⑤。與此同時(shí)，鄧小平明確提出了“解放思想”的時(shí)代要求，并把“解放思想”置于“實(shí)事求是”之前。他指出，只有解放思想，“才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題”⑥；而解放思想的實(shí)質(zhì)就是“運(yùn)用馬列主義、毛澤東思想的基本原理，研究新情況，解決新問題”⑦，“就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。”⑧在解放思想、實(shí)事求是思想路線的指引下，黨的十一屆三中全會(huì)作出了黨和國(guó)家工作重心轉(zhuǎn)移的歷史性決策。在此基礎(chǔ)上，鄧小平在黨的十二大開幕詞中進(jìn)一步深刻指出，總結(jié)我們黨的長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得到的基本結(jié)論是：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！雹嶙源苏教岢隽恕敖ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”的時(shí)代命題，正式開啟了新時(shí)期馬克思主義中國(guó)化歷史新進(jìn)程，賦予了馬克思主義中國(guó)化嶄新的時(shí)代內(nèi)涵；并逐漸創(chuàng)立了鄧小平理論，以社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論等一系列原創(chuàng)性的理論成果科學(xué)回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的基本問題，成功實(shí)現(xiàn)了在毛澤東對(duì)“第二次結(jié)合”艱辛探索基礎(chǔ)上的“接著講”，把馬克思主義中國(guó)化推進(jìn)到了新的歷史階段。

黨的十三屆四中全會(huì)后，江澤民在堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化“一個(gè)相結(jié)合”表述和解放思想、實(shí)事求是思想路線的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)它們進(jìn)行了深入闡釋。他指出，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合，“關(guān)鍵在于深刻認(rèn)識(shí)和掌握馬克思主義，深刻認(rèn)識(shí)和掌握中國(guó)的國(guó)情，并把兩者正確地統(tǒng)一于革命和建設(shè)的實(shí)踐之中”？？，并提出了實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合的“一個(gè)中心、三個(gè)著眼于”的基本方法，即：要以“中國(guó)的實(shí)際問題”為中心，“著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。”？？他還強(qiáng)調(diào)，解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的，“只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是，只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。”①在這一思想原則的指引下，江澤民逐步形成了“三個(gè)代表”重要思想，以一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的根本問題，創(chuàng)造性地回答了改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的重大時(shí)代課題，成功把中國(guó)化馬克思主義推進(jìn)到了2 1世紀(jì)。

黨的十六大后，胡錦濤在堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化“一個(gè)相結(jié)合”表述和思想路線的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富了我們黨關(guān)于馬克思主義思想路線的表達(dá)。他提出：“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義活的靈魂”②，是我們黨的思想路線；毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想“都是我們黨堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)所取得的重大成果”③。他強(qiáng)調(diào)，在新的時(shí)代條件下我們必須始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷“推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”④。在這一思想路線的指引下，胡錦濤逐步提出了科學(xué)發(fā)展觀，以一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的重要論述創(chuàng)造性地回答了新形勢(shì)下“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的重大問題，成功把馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程大大推動(dòng)了一步。

3.以習(xí)近平同志為主要代表的新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了新飛躍

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在治國(guó)理政實(shí)踐中把對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視提到了史無前例的新高度，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新擺到了關(guān)系民族精神獨(dú)立、民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略性位置，在堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的同時(shí)還強(qiáng)調(diào)：中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者和文化虛無主義者，從來認(rèn)為“應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化”⑤；“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”⑥；中國(guó)共產(chǎn)黨人在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，始終是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”⑦；“要把堅(jiān)持馬克思主義同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來”⑧。

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立1 0 0周年大會(huì)上，站在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)歷史交匯的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，回望過去的奮斗路，展望未來的奮進(jìn)路，習(xí)近平以更深邃的歷史眼光和更寬廣的理論視野進(jìn)一步鮮明提出了“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的新命題新論斷，形成了“兩個(gè)相結(jié)合”的新表述、新敘事話語(yǔ)。“兩個(gè)相結(jié)合”“深刻闡明了馬克思主義在中國(guó)創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理”⑨，從廣度和深度上大大深化了我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，突出反映了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)我們黨的百年奮斗、百年輝煌的思想文化密碼的精準(zhǔn)把握。在很大意義上，一部中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史，就是一部中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨百年輝煌的關(guān)鍵就在于始終堅(jiān)持思想建黨、理論強(qiáng)黨，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，及時(shí)回答時(shí)代之問、人民之問，不斷在思想文化上實(shí)現(xiàn)超越和自強(qiáng)。可以說，“兩個(gè)相結(jié)合”是百年中國(guó)社會(huì)歷史演進(jìn)發(fā)展的歷史邏輯和百年馬克思主義中國(guó)化的理論邏輯辯證統(tǒng)一的必然結(jié)果，深刻彰顯了以習(xí)近平同志為主要代表的新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人高度的文化自覺和理論自覺，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于馬克思主義中國(guó)化認(rèn)識(shí)的新飛躍。

二 “兩個(gè)相結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵

“兩個(gè)相結(jié)合”既是對(duì)我們黨百年推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，也是對(duì)我們黨百年理論創(chuàng)新歷史規(guī)律的深刻揭示，還是我們黨在新時(shí)代新征程上繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、2 1世紀(jì)馬克思主義的莊嚴(yán)宣示，具有十分豐富的思想內(nèi)涵。全面準(zhǔn)確深入把握這一思想內(nèi)涵，我們可以進(jìn)行“三階”分析，既要具體把握馬克思主義基本原理、中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，也要分別把握每一個(gè)相結(jié)合的內(nèi)涵，更要整體把握“兩個(gè)相結(jié)合”的內(nèi)涵。

（一）“一階”把握：馬克思主義基本原理、中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的含義

“兩個(gè)相結(jié)合”是從“一個(gè)相結(jié)合”拓展而來的。不管是“一個(gè)相結(jié)合”還是“兩個(gè)相結(jié)合”，結(jié)合的一方都是馬克思主義的東西。關(guān)于這一方，縱覽我們黨的重要文獻(xiàn)，曾有不同的表述，如理論、普遍真理、普遍原理、基本原理、普遍原則①、基本原則②等。這些不同的表述并沒有根本性差異，意涵基本一致，強(qiáng)調(diào)的都是馬克思主義中那些規(guī)律性的認(rèn)識(shí)、基本的具有普遍適用性的內(nèi)容。那么，到底什么是馬克思主義基本原理、哪些能夠稱得上是馬克思主義基本原理？中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗中對(duì)其認(rèn)識(shí)是不斷拓展與深化的。從內(nèi)涵來看，目前共識(shí)性的看法是：“馬克思主義基本原理是對(duì)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的集中概括，是馬克思主義在其形成、發(fā)展和運(yùn)用過程中經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)而確立起來的具有普遍真理性的理論”③，是馬克思主義根本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和科學(xué)方法的有機(jī)統(tǒng)一。從外延來看，學(xué)界代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義基本原理包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證統(tǒng)一等1 3條原理④；也有學(xué)者將馬克思主義基本原理概括為1 2條⑤。習(xí)近平同志在紀(jì)念馬克思誕辰2 0 0周年大會(huì)上提出學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義9個(gè)方面的思想⑥，這9個(gè)方面的思想也是對(duì)馬克思主義基本原理外延的概括?？梢钥吹剑M管在馬克思主義基本原理的具體內(nèi)容（外延）上存在不同看法，但在其基本內(nèi)涵上已經(jīng)形成了廣泛共識(shí)：馬克思主義基本原理是區(qū)別于、相較于特定歷史條件下馬克思主義經(jīng)典作家所作的個(gè)別論斷和具體結(jié)論而言的。這里應(yīng)當(dāng)明確，馬克思主義基本原理本身也是發(fā)展的，具有時(shí)代涵括性，既包括原發(fā)性原理（馬克思恩格斯闡明的） ，也包括繼發(fā)性原理（后繼者闡發(fā)的）。

不管是“一個(gè)相結(jié)合”還是“兩個(gè)相結(jié)合”，結(jié)合的另一方都有中國(guó)具體實(shí)際。關(guān)于這一方，在我們黨的重要文獻(xiàn)中同樣曾有不同的表述。如改革開放前使用過實(shí)踐、具體實(shí)踐、具體實(shí)際、具體情況等表述，改革開放后還使用過“當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征”“當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征”等表述。這些不同的表述在不同的語(yǔ)境下雖有不同的內(nèi)涵側(cè)重，但也沒有實(shí)質(zhì)性不同，基本可以概況為“具體實(shí)踐”和“具體實(shí)際”⑦。那么，具體實(shí)踐與具體實(shí)際之間是什么關(guān)系？二者既有區(qū)別也有聯(lián)系。具體實(shí)踐強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐性，是與理論性相對(duì)而言的，具體實(shí)際強(qiáng)調(diào)的是特殊性，是與普遍性相對(duì)而言的。兩者的聯(lián)系在于，普遍性是理論上的，特殊性是實(shí)踐上的；具體實(shí)際內(nèi)含著具體實(shí)踐，或者說在具體實(shí)際下的只能是具體實(shí)踐（實(shí)踐都是具體實(shí)踐，都是在具體的歷史的條件下的實(shí)踐，具體實(shí)際是具體實(shí)踐的時(shí)空條件）。就此而言，馬克思主義基本原理與之相結(jié)合的這一方概括為“中國(guó)具體實(shí)際”更為合理（但這并不否定特定語(yǔ)境下使用“具體實(shí)踐”的合理性）。那么，什么是中國(guó)具體實(shí)際？從內(nèi)涵來看，中國(guó)具體實(shí)際不是雜多的任意客觀事實(shí)，而是主要的穩(wěn)定的長(zhǎng)時(shí)間存在的客觀事實(shí)，主要是指中國(guó)的基本國(guó)情，包括社會(huì)性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平、發(fā)展階段或歷史方位、社會(huì)主要矛盾等。此外，雖然中國(guó)具體實(shí)際凸顯的是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)（當(dāng)下）或現(xiàn)實(shí)（當(dāng)下）的中國(guó)，但中國(guó)的現(xiàn)實(shí)是以中國(guó)的歷史為基礎(chǔ)或前提的，現(xiàn)實(shí)中國(guó)是“歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展”⑧，因而中國(guó)具體實(shí)際還潛隱地包含著中國(guó)歷史文化實(shí)際。從外延來看，中國(guó)具體實(shí)際則是隨著時(shí)代變化而不斷變化的，既有其穩(wěn)定性又有其漸變性。在這里我們可以看到，中國(guó)具體實(shí)際是一個(gè)歷史性范疇。正因如此，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)具體實(shí)際的分析和把握是動(dòng)態(tài)的。在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人看到的當(dāng)時(shí)中國(guó)最大的實(shí)際是中國(guó)是半殖民地半封建性質(zhì)的社會(huì)；在改革開放新時(shí)期，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人看到的當(dāng)時(shí)中國(guó)最大的實(shí)際是中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，即不發(fā)達(dá)的階段；在新時(shí)代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出中國(guó)最大的實(shí)際是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代、我國(guó)進(jìn)入了新發(fā)展階段。

此外，“第二個(gè)相結(jié)合”特別突出了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。那么，什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？為什么在與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合之后又提出同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合？中國(guó)具體實(shí)際與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間是什么關(guān)系？為什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而不是中華傳統(tǒng)文化？

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從內(nèi)涵來看，是指五千多年中華文明中能夠“跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”①的精華部分；從外延來看，包括“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”②等思想精華和道德精髓。其次，如前所述，中國(guó)具體實(shí)際潛隱地包含中國(guó)歷史文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)歷史文化的精華，因而可以肯定地說，中國(guó)具體實(shí)際也潛隱地包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兩者是靈肉同軀、不可割裂的有機(jī)體。但另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又不是中國(guó)具體實(shí)際能夠完全涵蓋的，有著超越中國(guó)具體實(shí)際的外延。③或者說，兩者側(cè)重不同，中國(guó)具體實(shí)際更加凸顯的是中國(guó)實(shí)際的“現(xiàn)實(shí)之維”和“物質(zhì)方面”（社會(huì)存在維度的物質(zhì)實(shí)際） ，指稱具體化的客觀環(huán)境、時(shí)代條件、生產(chǎn)力水平等；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加凸顯的是中國(guó)實(shí)際的“歷史之維”和“精神方面”（社會(huì)意識(shí)維度的文化實(shí)際） ，指稱抽象性的價(jià)值理念、文化心理、思維模式等。再次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是，能夠和需要同馬克思主義基本原理相結(jié)合的只能是中華傳統(tǒng)文化中的精華部分。這是因?yàn)橹腥A文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中華文化系統(tǒng)中既有文化精華，也有大量的文化糟粕，對(duì)于落后腐朽的文化糟粕，它們是不需要且不夠格與馬克思主義基本原理相結(jié)合的，是需要經(jīng)過馬克思主義的批判而被拋棄的。而即使是中華傳統(tǒng)文化中的精華，由于時(shí)代的變遷，也需要把其精華的內(nèi)容從陳舊的形式中抽剝出來，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合是資本主義走向社會(huì)主義大時(shí)代之“時(shí)代精神的精華”與中華傳統(tǒng)文化精華的結(jié)合。這里應(yīng)當(dāng)明確，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是靜態(tài)的傳統(tǒng)社會(huì)的文化，它具有延續(xù)性，是動(dòng)態(tài)的、延續(xù)到當(dāng)代的文化，是現(xiàn)在還存在、還在發(fā)揮作用的、從傳統(tǒng)社會(huì)承繼下來的文化，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化的重要構(gòu)成部分。

（二）“二階”把握：每一個(gè)相結(jié)合的含義

通過上面對(duì)三個(gè)概念的分析，我們可以進(jìn)一步把握每一個(gè)相結(jié)合的含義。這里需要指出，既然是兩者相結(jié)合，那就說明相結(jié)合的雙方是同等重要的主體，不能以一方為主體另一方為客體，不能偏重一方而忽視另一方。據(jù)此，“第一個(gè)相結(jié)合”至少包括兩重含義。一是馬克思主義基本原理“化”中國(guó)具體實(shí)際。這里的“化”是指理論指導(dǎo)、理論應(yīng)用，也就是根據(jù)中國(guó)的具體實(shí)際來具體地應(yīng)用馬克思主義，用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去觀察和審視中國(guó)，去分析和解決中國(guó)問題，主要是觀察和審視中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平、發(fā)展階段或歷史方位、社會(huì)主要矛盾等，并由此出發(fā)制定路線方針政策，既防止超越階段發(fā)展也防止落后于中國(guó)實(shí)際，這是馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的過程。如，中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義矛盾分析法，在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的不同時(shí)期研判中國(guó)社會(huì)主要矛盾變化，并進(jìn)而確定中心任務(wù)、制定戰(zhàn)略策略。二是中國(guó)具體實(shí)際“化”馬克思主義基本原理。這里的“化”是理論檢驗(yàn)、理論升華，也就是通過中國(guó)具體實(shí)踐來檢驗(yàn)馬克思主義學(xué)說的科學(xué)性、真理性，并把中國(guó)具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中具有普遍意義的內(nèi)容提煉升華為馬克思主義的原理原則，這是中國(guó)實(shí)踐檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展馬克思主義學(xué)說的過程。關(guān)于前一點(diǎn)，毛澤東在提出馬克思主義中國(guó)化命題之初就明確強(qiáng)調(diào)要“把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”④，并“按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”⑤。關(guān)于后一點(diǎn)，毛澤東事實(shí)上在1 9 4 1年也曾講過“要使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”①。馬克思也說“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！雹谠谶@個(gè)意義上，一部馬克思主義中國(guó)化的歷史，既是一部馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的歷史，也是一部中國(guó)實(shí)踐檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展馬克思主義的歷史。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了新發(fā)展階段，社會(huì)主要矛盾也已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)化，繼續(xù)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，首先就要從這些基本國(guó)情出發(fā)，不斷結(jié)合新的實(shí)踐推進(jìn)理論創(chuàng)新。

同理，“第二個(gè)相結(jié)合”也應(yīng)該包括兩重含義。一是馬克思主義基本原理“化”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這里的“化”是理論改造、思想激活，也就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵、價(jià)值理念、精神境界等在馬克思主義的辯證分析下得到具有馬克思主義導(dǎo)向的根本性改造與提升，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷煥發(fā)出新的生機(jī)活力。其實(shí)質(zhì)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義指導(dǎo)下的現(xiàn)代化。如“民惟邦本，本固邦寧”思想是中華傳統(tǒng)文化中的精華，經(jīng)過馬克思主義的改造激活轉(zhuǎn)化為中國(guó)共產(chǎn)黨人的“全心全意為人民服務(wù)”“把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為根本標(biāo)準(zhǔn)”“代表最廣大人民的根本利益”“以人為本”“人民至上”等。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“化”馬克思主義基本原理。這里的“化”是內(nèi)化、文化化，也就是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)滋養(yǎng)下推動(dòng)馬克思主義內(nèi)化為中國(guó)新文化之主要組成部分，使馬克思主義具有鮮活的民族形式、鮮明的民族特色，形成具有中國(guó)文化特點(diǎn)、文化風(fēng)格、文化氣派的馬克思主義。其實(shí)質(zhì)是馬克思主義的中國(guó)文化化。毛澤東是這方面的光輝典范，他把一切從實(shí)際出發(fā)這一基本原理表達(dá)為具有中國(guó)文化風(fēng)格的“實(shí)事求是”，把馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系闡釋為知與行的關(guān)系。習(xí)近平也是這方面的光輝典范，他提出的“以人民為中心”的發(fā)展思想既是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的改造與提升，更是馬克思主義群眾史觀的中國(guó)話語(yǔ)表達(dá)；他提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既是對(duì)傳統(tǒng)“協(xié)和萬邦”理念、“天下大同”理想的傳承與弘揚(yáng)，更是對(duì)馬克思主義世界歷史理論、國(guó)際主義精神的彰顯與發(fā)展。

（三）“三階”把握：“兩個(gè)相結(jié)合”的含義

“兩個(gè)相結(jié)合”中的每一個(gè)相結(jié)合雖各有思想內(nèi)涵側(cè)重，但不是可以決然分開的，二者是一個(gè)不可分割的有機(jī)統(tǒng)一整體，統(tǒng)一于馬克思主義中國(guó)化這個(gè)大命題之中，統(tǒng)一于馬克思主義中國(guó)化的歷史實(shí)踐，是其具體展開。整體來看，“馬克思主義中國(guó)化”這一科學(xué)命題本身就包含兩重含義：一是馬克思主義的中國(guó)化（或化為中國(guó)的） ；二是中國(guó)的馬克思主義化（或化為馬克思主義的）。前者強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義基本原理在中國(guó)具體時(shí)空?qǐng)鲇虻木唧w運(yùn)用、對(duì)中國(guó)具體實(shí)踐的理論指導(dǎo)，包括需要轉(zhuǎn)化為民族形式、內(nèi)化為中國(guó)新文化。后者強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)具體實(shí)踐對(duì)馬克思主義基本原理的檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展，蘊(yùn)含著中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論升華，即把中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為馬克思主義的理論內(nèi)容，也包括中國(guó)文化（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）的馬克思主義化（改造）。要言之，馬克思主義中國(guó)化，從“動(dòng)態(tài)”角度來理解，是一個(gè)雙向的運(yùn)動(dòng)過程，從“靜態(tài)”角度來把握，蘊(yùn)藏雙向提升的結(jié)果。

三 “兩個(gè)相結(jié)合”的邏輯關(guān)系

如上所述，“兩個(gè)相結(jié)合”既相互區(qū)別，又分別具有豐富的思想內(nèi)涵，這是“第二個(gè)相結(jié)合”之所以能夠和必然會(huì)時(shí)代性出場(chǎng)的依據(jù)。與此同時(shí)，“兩個(gè)相結(jié)合”更是一個(gè)內(nèi)在聯(lián)結(jié)、緊密聯(lián)系、不可割裂的有機(jī)統(tǒng)一整體。

（一）“兩個(gè)相結(jié)合”內(nèi)在聯(lián)結(jié)、不可分割

“兩個(gè)相結(jié)合”內(nèi)在聯(lián)結(jié)，是不可分割的有機(jī)整體。主要體現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：

一是內(nèi)在聯(lián)結(jié)。如前所述，中國(guó)具體實(shí)際潛隱地包含著中國(guó)歷史文化特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)的雖然是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，但隱含著以中國(guó)歷史文化作為歷史前提、文化基礎(chǔ)。正如習(xí)近平指出的：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！雹垡虼?，馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合，實(shí)際上蘊(yùn)含著與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。換言之，不了解中國(guó)歷史文化，不能算全面了解了中國(guó)具體實(shí)際，不把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不能算完全做到了馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。事實(shí)上，雖然在黨的十八大以前沒有明確正式地提出“第二個(gè)相結(jié)合”，但從毛澤東提出和闡發(fā)“一個(gè)相結(jié)合”之初，“一個(gè)相結(jié)合”就蘊(yùn)含著“兩個(gè)相結(jié)合”。早在1 9 4 3年《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》中就明確提出“要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來”①。所以說，“兩個(gè)相結(jié)合”不是外在并列的關(guān)系，而是內(nèi)在聯(lián)結(jié)的有機(jī)整體。

二是旨趣相同?！榜R克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨強(qiáng)國(guó)的根本指導(dǎo)思想”②，作為指導(dǎo)思想的馬克思主義不僅包括馬克思列寧主義，還包括馬克思主義中國(guó)化歷史性飛躍的系列重大成果。繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，不管是“第一個(gè)相結(jié)合”還是“第二個(gè)相結(jié)合”，從理論維度來看，目標(biāo)指向都是發(fā)展作為我們黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的馬克思主義，實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)。這既是理論自身發(fā)展的需要，也是事業(yè)（實(shí)踐）發(fā)展的需要。而從實(shí)踐維度來看，當(dāng)前“兩個(gè)相結(jié)合”的根本目的都在于以不斷發(fā)展著的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

（二）“兩個(gè)相結(jié)合”相互區(qū)別、相對(duì)獨(dú)立

“兩個(gè)相結(jié)合”各自具有深刻的思想內(nèi)涵，相互區(qū)別、相對(duì)獨(dú)立。主要表現(xiàn)為如下三點(diǎn)：

一是內(nèi)涵不同。如前所述，“第一個(gè)相結(jié)合”強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義基本原理與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，遵循的是從理論到實(shí)踐、從一般到特殊的轉(zhuǎn)化邏輯。既是馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革具體實(shí)踐的過程，也是中國(guó)革命、建設(shè)、改革具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為馬克思主義的過程。其實(shí)質(zhì)是一般理論的具體化、實(shí)踐化與具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論化、一般化?！暗诙€(gè)相結(jié)合”突出的是馬克思主義基本原理與中國(guó)歷史文化的結(jié)合，既是用馬克思主義改造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到具有馬克思主義導(dǎo)向的根本性改造和提升，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的過程，也是馬克思主義在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)滋養(yǎng)下內(nèi)化為中國(guó)新文化之主要組成部分，形成具有中國(guó)文化特點(diǎn)、文化風(fēng)格、文化氣派的馬克思主義的過程。

二是地位不同?！皟蓚€(gè)相結(jié)合”都很重要，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”③這要求我們更加重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并從中汲取智慧和養(yǎng)分，所以提出“第二個(gè)相結(jié)合”有其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和戰(zhàn)略考量。但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，“兩個(gè)相結(jié)合”的地位并不等同。比較而言，“第一個(gè)相結(jié)合”是第一位的、主要的；“第二個(gè)相結(jié)合”是第二位的、次要的，是對(duì)“第一個(gè)相結(jié)合”的有益補(bǔ)充。這既是因?yàn)椤暗谝粋€(gè)相結(jié)合”內(nèi)含著“第二個(gè)相結(jié)合”，“第二個(gè)相結(jié)合”是“第一個(gè)相結(jié)合”的題中應(yīng)有之義；也是因?yàn)槲覀凕h的百年歷史實(shí)踐已經(jīng)證明：什么時(shí)候馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合得好，什么時(shí)候我們黨的事業(yè)就能取得成功，而在這種結(jié)合之中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是時(shí)刻顯性“在場(chǎng)”的。

三是要求不同。“兩個(gè)相結(jié)合”的內(nèi)涵不同、地位不同必然意味著要求不同。從根本上說“第一個(gè)相結(jié)合”處理的是理論與實(shí)踐、普遍與特殊、主觀與客觀的關(guān)系問題。它要求反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：或是強(qiáng)調(diào)理論、原理而忽視實(shí)踐、實(shí)際，或是強(qiáng)調(diào)具體實(shí)際而違背甚至否定基本原理。真正追求這一相結(jié)合，當(dāng)遇到實(shí)踐與理論、實(shí)際與原理沖突時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持實(shí)踐優(yōu)先、實(shí)際第一。這是因?yàn)?，馬克思主義深刻揭示了“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”④，實(shí)踐之于理論具有優(yōu)先性，特殊性之于普遍性也具有優(yōu)先性。事實(shí)上，在我們黨的百年歷史上，曾經(jīng)犯過這兩種錯(cuò)誤：一是對(duì)中國(guó)社會(huì)和實(shí)踐的特殊性估計(jì)不足，如新民主主義革命時(shí)期的“左”傾機(jī)會(huì)主義；二是對(duì)中國(guó)社會(huì)和實(shí)踐的特殊性做過度詮釋。⑤具體而言，我們既要運(yùn)用馬克思主義基本原理指導(dǎo)實(shí)踐、引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)，又要推動(dòng)其隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不斷對(duì)時(shí)代之問作出科學(xué)的理論應(yīng)答，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的良性互動(dòng)。

“第二個(gè)相結(jié)合”從根本上說處理的是今與古、中與外、東與西的關(guān)系問題。作為兩種文化范式，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既有結(jié)合的基礎(chǔ)，也有結(jié)合的現(xiàn)實(shí)必要性。兩者具有天然的內(nèi)在契合性，如為人類求解放與以民為本的理念貫通、共產(chǎn)主義社會(huì)與大同社會(huì)的目標(biāo)匯通。在當(dāng)今依然存在兩種極端觀點(diǎn)：一是文化復(fù)古主義的觀點(diǎn)，如新儒家認(rèn)為，要解決當(dāng)代人類的難題、當(dāng)今中國(guó)的問題只能全面復(fù)興傳統(tǒng)文化，而不能以源自歐洲的馬克思主義為思想指導(dǎo)；二是文化激進(jìn)主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化一無是處，應(yīng)該被全盤否定、徹底拋棄?！暗诙€(gè)相結(jié)合”要求辯證對(duì)待傳統(tǒng)文化，科學(xué)處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，既以馬克思主義為指導(dǎo)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)把馬克思主義進(jìn)一步內(nèi)化為中國(guó)新文化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化就是當(dāng)代中國(guó)的新文化，既包括源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一些思想、理念，更融入了馬克思主義的文化理念、文化精神、文化理想。今后，繼續(xù)把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，關(guān)鍵點(diǎn)就是遵循我們黨提出的“雙百”“二為”“兩創(chuàng)”的文化方針，繼續(xù)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

總之，“兩個(gè)相結(jié)合”既相互區(qū)別、又內(nèi)在聯(lián)結(jié)，是不可分割、有機(jī)統(tǒng)一的整體，都是馬克思主義中國(guó)化的具體展開、表現(xiàn)與要求。一方面，我們不能看不到兩者的“同”，要防止把兩者絕對(duì)割裂開來的錯(cuò)誤做法；另一方面，我們也不能看不到兩者的“異”，要防止否定“第二個(gè)相結(jié)合”合理性的錯(cuò)誤傾向。

四 結(jié)語(yǔ)

回望百年，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能由小變大、由弱變強(qiáng)，成長(zhǎng)為世界上長(zhǎng)期執(zhí)政的最強(qiáng)大的馬克思主義政黨，最關(guān)鍵的就是不斷探索馬克思主義中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)了徹底的理論自覺、堅(jiān)定的理論自信和持續(xù)的理論自強(qiáng)的貫通統(tǒng)一，在“中國(guó)樣態(tài)”的馬克思主義指導(dǎo)下，創(chuàng)造了彪炳人間的偉大成就。在很大意義上，一部中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗、百年創(chuàng)造、百年輝煌的歷史，就是一部不斷把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)、改革具體實(shí)際，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史。可以說，黨的百年輝煌正是從中國(guó)共產(chǎn)黨人開始把馬克思主義中國(guó)化的歷史中啟航的。眺望未來，中國(guó)共產(chǎn)黨承擔(dān)著更大的使命、承載著更大的期待，要想始終成為最強(qiáng)大的馬克思主義執(zhí)政黨，始終走在時(shí)代前列，再創(chuàng)新輝煌，再贏新榮光，就必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)持不斷把馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這既是歷史經(jīng)驗(yàn)之啟示，更是歷史規(guī)律之要求。

*[基金項(xiàng)目]本文系2 0 2 1年度高校思想政治理論課教師研究專項(xiàng)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“建黨百年思政課建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展規(guī)律研究”（ 2 1 J D S Z K 0 2）和國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)形態(tài)工作的體制機(jī)制創(chuàng)新研究”（ 1 9 C K S 0 2 5）的階段性成果。

①習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立1 0 0周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社， 2 0 2 1： 1 3.

②中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[M].北京：人民出版社， 2 0 2 1： 6 6 - 6 7.

①習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立1 0 0周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社， 2 0 2 1： 3.

②毛澤東.毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社， 1 9 9 1： 2 9 5.

③建黨以來重要文獻(xiàn)選編（ 1 9 2 1—1 9 4 9） ：第1 5冊(cè)[ G].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 1 1： 6 5 1.

④建黨以來重要文獻(xiàn)選編（ 1 9 2 1—1 9 4 9） ：第1 5冊(cè)[ G].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 1 1： 6 5 1.

⑤建黨以來重要文獻(xiàn)選編（ 1 9 2 1—1 9 4 9） ：第1 5冊(cè)[ G].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 1 1： 6 6 5.

⑥建黨以來重要文獻(xiàn)選編（ 1 9 2 1—1 9 4 9） ：第1 5冊(cè)[ G].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 1 1： 7 6 3.

⑦毛澤東.毛澤東文集：第2卷[M].北京：人民出版社， 1 9 9 3： 3 7 3.

⑧毛澤東.毛澤東文集：第2卷[M].北京：人民出版社， 1 9 9 3： 3 7 4.

①毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社， 1 9 9 1： 6 1 1 - 6 1 2.

②毛澤東年譜（ 1 9 4 9—1 9 7 6） ：第2卷[ G].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 1 3： 5 5 7.

③毛澤東.毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社， 1 9 9 9： 1 3 3.

④龔育之.黨史札記：末編[M].北京：人民出版社， 2 0 1 4： 2 8.

⑤鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社， 1 9 9 4： 1 2 6.

⑥鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社， 1 9 9 4： 1 4 1.

⑦鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社， 1 9 9 4： 1 7 9.

⑧鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社， 1 9 9 4： 3 6 4.

⑨鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社， 1 9 9 3： 3.

？？江澤民.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立七十周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社， 1 9 9 1： 9.

？？江澤民.江澤民文選：第2卷[M].北京：人民出版社， 2 0 0 6： 3 0 4.

①江澤民.論黨的建設(shè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 0 1： 1 1 2.

②胡錦濤.在學(xué)習(xí)《江澤民文選》報(bào)告會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社， 2 0 0 6： 1 1.

③胡錦濤.胡錦濤文選：第2卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 1 3 9.

④胡錦濤.胡錦濤文選：第2卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 2 1 5.

⑤習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2 5 6 5周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社， 2 0 1 4： 1 3 .

⑥習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷[M].北京：外文出版社， 2 0 1 8： 1 5 5.

⑦習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷[M].北京：外文出版社， 2 0 2 0： 3 5.

⑧習(xí)近平在福建考察時(shí)強(qiáng)調(diào)在服務(wù)和融入新發(fā)展格局上展現(xiàn)更大作為奮力譜寫全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家福建篇章[ N].人民日?qǐng)?bào)， 2 0 2 1 - 0 3 - 2 6（ 0 1）.

⑨黃坤明.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍[ N].人民日?qǐng)?bào)， 2 0 2 1 - 1 1 - 2 2（ 0 6）.

①參見：鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社， 1 9 9 4： 1 5 3.

②參見：鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社， 1 9 9 3： 1 7 3.

③馬克思主義基本原理[M].北京：高等教育出版社， 2 0 2 1： 3.

④靳輝明將馬克思主義基本原理概括為1 3條，包括： （ 1）關(guān)于客觀世界相互聯(lián)系、相互作用和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原理； （ 2）人類社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)和發(fā)展規(guī)律的原理； （ 3）關(guān)于時(shí)代本質(zhì)和階段性特征的原理； （ 4）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證統(tǒng)一的原理； （ 5）階級(jí)觀點(diǎn)與無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的理論； （ 6）剩余價(jià)值學(xué)說和資本主義社會(huì)基本矛盾與主要矛盾的理論； （ 7）社會(huì)主義歷史必然性和工人階級(jí)歷史使命的學(xué)說； （ 8）科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說； （ 9）社會(huì)主義革命和建設(shè)規(guī)律的理論； （ 1 0）社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律的學(xué)說； （ 1 1）人與自然、人與社會(huì)的和諧和全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的理論； （ 1 2）人的全面發(fā)展和共產(chǎn)主義的原理； （ 1 3）馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的原理。參見：靳輝明.馬克思主義基本原理不是老生常談[ N].社會(huì)科學(xué)報(bào)， 2 0 0 8 - 0 1 - 2 4（ 0 3）.

⑤參見：梅榮政.論馬克思主義基本原理的幾個(gè)問題[ J].馬克思主義研究， 2 0 1 3（ 0 3） ： 1 0 - 1 1.

⑥習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰2 0 0周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社， 2 0 1 8： 1 6 - 2 3.

⑦參見：陳占安.“馬克思主義中國(guó)化”的科學(xué)內(nèi)涵[ J].思想理論教育導(dǎo)刊， 2 0 0 7（ 0 1） ： 9.

⑧習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2 5 6 5周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社， 2 0 1 4： 1 2 .

①習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 1 7.

②習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷[M].北京：外文出版社， 2 0 1 8： 1 6 4.

③陳培永.馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)相結(jié)合”的深層意蘊(yùn)[ J].高校馬克思主義理論研究， 2 0 2 1（ 0 3）.

④毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社， 1 9 9 1： 5 3 4.

⑤毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社， 1 9 9 1： 5 3 4.

①毛澤東.毛澤東文集：第2卷[M].北京：人民出版社， 1 9 9 3： 3 7 4.

②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 2： 1 1.

③習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷[M].北京：外文出版社， 2 0 1 8： 1 7 0.

①建黨以來重要文獻(xiàn)選編（ 1 9 2 1—1 9 4 9） ：第2 0冊(cè)[ G].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 1 1： 3 1 8 - 3 1 9.

②中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[M].北京：人民出版社， 2 0 2 1： 6 6.

③習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[M].北京：外文出版社， 2 0 1 7： 3 4 9.

④馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社， 2 0 0 9： 5 0 1.

⑤參見：俞吾金.馬克思主義的中國(guó)化和中國(guó)馬克思主義的國(guó)際化[ J].現(xiàn)代哲學(xué)， 2 0 0 9（ 0 1） ： 2.