[提 要]意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作，走向?qū)W術(shù)自覺(jué)是學(xué)界關(guān)于馬克思主義大眾化的一種共識(shí)。長(zhǎng)期執(zhí)政條件下人民主體意識(shí)的深度覺(jué)醒與提升，人民主體地位的堅(jiān)持，催生馬克思主義大眾化的自我批判、自我反思和現(xiàn)代發(fā)展。馬克思主義大眾化如何開(kāi)展自我批判和自我反思成為一個(gè)有待深度掘發(fā)的問(wèn)題。以馬克思主義方法論審視馬克思主義大眾化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，重建價(jià)值自信、樹立人民主體意識(shí)，堅(jiān)定學(xué)術(shù)自信是重要選擇。馬克思主義大眾化的學(xué)術(shù)自覺(jué)，并非為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是為了關(guān)切人民的利益，堅(jiān)定人民的馬克思主義信仰。以人民為中心的馬克思主義大眾化學(xué)術(shù)自覺(jué)，實(shí)質(zhì)上是馬克思主義大眾化開(kāi)始走向自識(shí)與自我反思，從以人民為接受客體的解釋方式走向一種以人民為思想主體、學(xué)術(shù)與政治的統(tǒng)一、情理并茂的闡釋路向，并服務(wù)于人民的精神成長(zhǎng)，促進(jìn)人民堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰。馬克思主義學(xué)術(shù)研究的思想深度直接制約著馬克思主義大眾化的實(shí)際效度、深度和廣度，馬克思主義研究的學(xué)術(shù)成果是馬克思主義大眾化自我飛躍和現(xiàn)代發(fā)展的學(xué)術(shù)前提和學(xué)術(shù)基石。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義大眾化；價(jià)值重建；學(xué)術(shù)自覺(jué)；人民主體

[作者簡(jiǎn)介]何海兵：中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃A(chǔ)理論。

當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境中的馬克思主義大眾化命題兼具政治性和學(xué)術(shù)性，兩者共同構(gòu)成馬克思主義大眾化的生命共同體。深入分析馬克思主義的知識(shí)結(jié)構(gòu)、深刻闡釋堅(jiān)定馬克思主義信仰的必然性、必要性，為堅(jiān)定馬克思主義信仰提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)理支撐，是馬克思主義大眾化研究不容忽視的重要課題。以原典馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義為核心內(nèi)容的馬克思主義大眾化是黨和國(guó)家堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)略選擇。新時(shí)代，思想理論多樣化浪潮的交匯、人民群眾思想權(quán)益訴求的多樣化與深層次化，馬克思主義的吸引力、認(rèn)同力、生命力面臨著外來(lái)思想、傳統(tǒng)思想、現(xiàn)實(shí)思想等多重因素的挑戰(zhàn)，面臨著來(lái)自人民日常實(shí)踐的追問(wèn)。馬克思主義在一定程度和一定范圍遭遇的局部的“價(jià)值危機(jī)”和“學(xué)術(shù)危機(jī)”正是馬克思主義大眾化自我反思、自我批判與自我超越的時(shí)代契機(jī)和不竭動(dòng)力。在當(dāng)今深度全球化的時(shí)代，隨著國(guó)家轉(zhuǎn)型和社會(huì)進(jìn)步，信息社會(huì)深度推進(jìn)，社會(huì)生活和思想文化的異常劇烈的變化，中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)主體性訴求的增強(qiáng)，是否能夠重估和重建自身的價(jià)值自信和學(xué)術(shù)自覺(jué)，內(nèi)在要求馬克思主義大眾化在自我反思和自我批判中開(kāi)辟新的發(fā)展道路和實(shí)踐形態(tài)。

一 人民主體精神的成長(zhǎng)推動(dòng)馬克思主義大眾化的現(xiàn)代發(fā)展

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》）對(duì)黨和人民的關(guān)系提出了一系列重大的理論判斷?！包h的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，人民是黨執(zhí)政興國(guó)的最大底氣?！雹佟包h代表中國(guó)最廣大人民根本利益，沒(méi)有任何自己特殊的利益，從來(lái)不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益，這是黨立于不敗之地的根本所在。”①“只要我們始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持黨的群眾路線，始終牢記江山就是人民、人民就是江山，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，堅(jiān)持為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，堅(jiān)定不移走全體人民共同富裕道路，就一定能夠領(lǐng)導(dǎo)人民奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新的更大勝利，任何想把中國(guó)共產(chǎn)黨同中國(guó)人民分割開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)的企圖就永遠(yuǎn)不會(huì)得逞?！雹谌嗣窳?chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本立場(chǎng)，人民性是馬克思主義最鮮明的品格，實(shí)現(xiàn)人民的自由全面發(fā)展是馬克思主義矢志不渝的價(jià)值追求。馬克思主義大眾化學(xué)術(shù)自覺(jué)的現(xiàn)代發(fā)展需要面對(duì)的一個(gè)重要議題，就是人民主體地位的問(wèn)題。在憲法和政治制度設(shè)計(jì)上，人民主體是比較好解釋和理解的。新中國(guó)的成立標(biāo)志著人民站起來(lái)了，人民逐漸掌握了自身的命運(yùn)。

當(dāng)我們?cè)谒枷胛幕曈蛴懻撊嗣裰黧w的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)我們不得不正視的前提性問(wèn)題，即馬克思主義大眾化學(xué)術(shù)自覺(jué)與人民主體之間究竟存在何種關(guān)系。換言之，在馬克思主義大眾化學(xué)術(shù)自覺(jué)的視域內(nèi)，我們?nèi)绾味ㄎ缓屠斫馊嗣裰黧w地位。學(xué)界有一個(gè)共同的感覺(jué)：馬克思主義在引領(lǐng)社會(huì)公眾的社會(huì)主義認(rèn)同、文化認(rèn)同方面面臨著前所未有的挑戰(zhàn)甚至是“壓力”。馬克思主義大眾化遭遇人民基于生活和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的叩問(wèn)和反詰。馬克思主義作為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，自然就會(huì)引發(fā)如下問(wèn)題：馬克思主義在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐生活中是如何發(fā)揮作用的？其實(shí)際效果如何？如果成效與預(yù)期的設(shè)計(jì)有出入，是馬克思主義本身的問(wèn)題，還是實(shí)踐本身的問(wèn)題？這些問(wèn)題的核心在于，人民當(dāng)家作主的國(guó)家，馬克思主義的實(shí)際效度當(dāng)然應(yīng)該也必須接受社會(huì)公眾的評(píng)論、檢驗(yàn)和判斷。正是這樣的一種馬克思主義大眾化與人民日常思維邏輯的張力，使我們不得不直視人民主體地位的意蘊(yùn)。

馬克思主義立足人的現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)解放，決定了它的思想特質(zhì)是服務(wù)人民的。這一點(diǎn)毋庸置疑。問(wèn)題在于，人民在代議制的制度設(shè)計(jì)之外，還有自身的現(xiàn)實(shí)生活。這種生活是本真的、直接的、不可替代的。而在中國(guó)的歷史文化演化脈絡(luò)中，人民既是一個(gè)總體性概念，也是一個(gè)微觀的個(gè)體概念、集體概念、地方概念。盡管在一個(gè)全球化的時(shí)代，但這種人民主體地位的個(gè)體知識(shí)、地方知識(shí)色彩和底蘊(yùn)并沒(méi)有減弱。

馬克思主義在服務(wù)人民成長(zhǎng)的過(guò)程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，做出了重大的貢獻(xiàn)，也有著深刻的歷史教訓(xùn)。在歷史經(jīng)歷轉(zhuǎn)折之后，在轉(zhuǎn)折點(diǎn)的延長(zhǎng)線上，人民自我追求解放的訴求如泉涌。世界不能滿足人民，人民決心以自己的行動(dòng)滿足自己。正是在這樣的視域下，馬克思主義傳播需要直面人民群眾對(duì)其價(jià)值和意義的新質(zhì)疑和新期待。馬克思主義研究本身也進(jìn)入自我反思時(shí)期。在新生的時(shí)代，記憶并沒(méi)有消逝，而是沉淀在社會(huì)的底層。人民關(guān)于馬克思主義的歷史記憶在相當(dāng)程度上構(gòu)成了人民在現(xiàn)實(shí)中認(rèn)識(shí)、理解或誤解、信仰或質(zhì)疑馬克思主義的不可忽視的思想背景。這樣的一種馬克思主義與人民主體地位之間的張力恰恰需要得到馬克思主義研究的學(xué)術(shù)支援、學(xué)術(shù)支撐、學(xué)術(shù)關(guān)注。因此，馬克思主義“邊緣化”在思想文化演化的規(guī)律上是有其內(nèi)在必然性的?！斑吘壔币环矫嬗衅渖羁痰纳鐣?huì)轉(zhuǎn)型根源，另一方面，也凸顯出意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型的應(yīng)對(duì)不足，正如有學(xué)者所指出的：“我們過(guò)去往往只批判別人，而對(duì)自己的不足遮遮掩掩，這不僅使我們的理論喪失了解決問(wèn)題的穿透力，而且也使我們逐漸失去公信力。只有以自我批判的態(tài)度，才能真正重建建設(shè)性批判，才能避免破壞性的外在批判?！雹叟惺邱R克思主義的本質(zhì)特征，也是馬克思主義大眾化的內(nèi)在特性。只有實(shí)現(xiàn)批判與自我批判的辯證統(tǒng)一，才能更好地推進(jìn)改造自我與改造他人的統(tǒng)一。

隨著時(shí)代發(fā)展變遷，人民自然會(huì)基于自身的生活境遇，在新的階段和基礎(chǔ)上重新提出關(guān)于馬克思主義的價(jià)值和意義的問(wèn)題。而此時(shí)的人民，已經(jīng)是獨(dú)立自主主宰自身命運(yùn)的主體，已經(jīng)是一個(gè)活生生的、具有現(xiàn)代視野的思想者。正如有學(xué)者指出，倡導(dǎo)馬克思主義大眾化再也不能僅僅停留在“權(quán)威傳播者”的“化大眾”階段，而是要勇于超越舊階段、擺脫舊形式，創(chuàng)造一切條件讓新時(shí)代的大眾真正出場(chǎng)。④人民在尋求改變自我和改變世界的同時(shí)，也在尋求解釋世界和解釋自我。人民自我通過(guò)自身的社會(huì)條件成為思想創(chuàng)生的主體。這是馬克思主義大眾化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中人民主體地位的真正意蘊(yùn)。只有在人民作為實(shí)踐主體、價(jià)值評(píng)價(jià)主體和思想創(chuàng)造主體的身份被得到確認(rèn)、尊重的時(shí)候，馬克思主義大眾化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型才真正來(lái)臨，這才是現(xiàn)代中國(guó)際遇中馬克思主義大眾化的真諦。這樣的一種對(duì)人民主體地位的定位，開(kāi)啟的是一種理論對(duì)理論的范式，也是一種思想面對(duì)面、一種理論與實(shí)踐的交融。而那種片面的硬性灌輸、僵化的理論思維必將在人民的理性思維和價(jià)值思維螺旋式上升成長(zhǎng)的過(guò)程中接受人民多維度、多層次、多方面的、持續(xù)不斷的追問(wèn)、拷問(wèn)和評(píng)判。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全球化時(shí)代，人民主體精神的成長(zhǎng)在加快，人民對(duì)民主法治、公平正義、環(huán)境安全的要求也就越來(lái)越高；隨著人民社會(huì)心智的成熟度的提升、社會(huì)心態(tài)的成熟、社會(huì)心理的積淀，人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的要求也越來(lái)越高。面對(duì)人民主體地位視域中人民的精神成長(zhǎng)，如何展開(kāi)與人民的對(duì)話和溝通，就是馬克思主義大眾化學(xué)術(shù)自覺(jué)不可回避的情景和問(wèn)題。馬克思主義大眾化畢竟不是一種對(duì)人民生活直觀的新聞報(bào)道式反映，需要?jiǎng)?chuàng)造者反復(fù)追問(wèn)、反復(fù)構(gòu)思、反復(fù)沉淀，只有用這樣的方式建構(gòu)的馬克思主義新形象才具有與人民主體展開(kāi)思想對(duì)話的資格和可能。

二 價(jià)值重建：馬克思主義大眾化學(xué)術(shù)自覺(jué)的意義追問(wèn)

馬克思在《資本論》中這樣寫道：“對(duì)人類生活的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的?！雹亳R克思主義在中國(guó)一百多年的大眾化歷程，取得了偉大的歷史成就，是中國(guó)的寶貴的精神財(cái)富?；赝麣v史，這是一種“從事后開(kāi)始的”思索，鑒往知來(lái)，也是一種對(duì)當(dāng)下的直視，一種對(duì)未來(lái)的展望。

黨的十九大報(bào)告指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量?！雹凇叭嗣衩裰魇巧鐣?huì)主義的生命。沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！雹廴嗣袷且粋€(gè)歷史本體論范疇，也是一個(gè)方法論范疇?！拔覀凕h的宏偉奮斗目標(biāo)，離開(kāi)了人民支持就絕對(duì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。我們黨的執(zhí)政水平和執(zhí)政成效都不是由自己說(shuō)了算，必須而且只能由人民來(lái)評(píng)判。人民是我們黨的工作的最高裁決者和最終評(píng)判者。如果自詡高明、脫離了人民，或者凌駕于人民之上，就必將被人民所拋棄。任何政黨都是如此，這是歷史發(fā)展的鐵律，古今中外概莫能外?！雹?/p>

以獨(dú)立自主的戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，從而推進(jìn)馬克思主義大眾化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得革命成功的基本經(jīng)驗(yàn)，也是中國(guó)人民的寶貴財(cái)富。習(xí)近平指出：“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒(méi)有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。這體現(xiàn)了馬克思主義的巨大真理威力和強(qiáng)大生命力，表明馬克思主義對(duì)人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步仍然具有不可替代的作用?！雹蓠R克思主義大眾化過(guò)去的成功積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，但這種經(jīng)驗(yàn)無(wú)法代替今天的思考，我們不能直接照搬歷史經(jīng)驗(yàn)，要結(jié)合時(shí)代的變化，結(jié)合社會(huì)的發(fā)展實(shí)際與趨勢(shì)展開(kāi)深入的分析，由此洞察馬克思主義大眾化的發(fā)展規(guī)律。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，馬克思主義大眾化的深度推進(jìn)把一個(gè)尖銳的問(wèn)題擺在理論界面前：新時(shí)代的馬克思主義大眾化學(xué)術(shù)自覺(jué)的價(jià)值立足點(diǎn)何在，馬克思主義之于中國(guó)的發(fā)展還有何種價(jià)值和意義，我們要實(shí)現(xiàn)何種形態(tài)的馬克思主義大眾化，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義大眾化的戰(zhàn)略定位與具體策略究竟何在。這些問(wèn)題對(duì)于深化對(duì)執(zhí)政規(guī)律和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)、堅(jiān)定馬克思主義信仰和中國(guó)特色社會(huì)主義信念、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大而深遠(yuǎn)的意義。其最核心的關(guān)切在于，馬克思主義還有什么價(jià)值。換言之，馬克思主義如何再出發(fā)，如何為中國(guó)的發(fā)展提供價(jià)值指引。這個(gè)問(wèn)題的提出本身就意味著一種對(duì)馬克思主義大眾化的自識(shí)與反思，意味著要以馬克思主義方法論對(duì)待馬克思主義大眾化這一主流意識(shí)形態(tài)命題。

從政治自覺(jué)的角度上說(shuō)，馬克思主義大眾化是總體服務(wù)于執(zhí)政黨的執(zhí)政戰(zhàn)略的、服務(wù)于人民的發(fā)展需要的?！拔覀凕h來(lái)自于人民，黨的根基和血脈在人民。為人民而生，因人民而興，始終同人民在一起，為人民利益而奮斗，是我們黨立黨興黨強(qiáng)黨的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！雹亳R克思主義大眾化在革命和建設(shè)年代形成、積淀了鮮明的個(gè)性風(fēng)格，其實(shí)踐成效已經(jīng)為歷史所證明。“馬克思主義學(xué)術(shù)大眾化，首先是解決我們學(xué)術(shù)研究的目的何為的問(wèn)題，即我們的馬克思主義學(xué)術(shù)研究和理論探索，是為了人民大眾豐富精神世界和提高認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力，還是為了少數(shù)人自我欣賞、自我陶醉的文字堆砌和智力游戲？”②隨著人民精神的成長(zhǎng)，人民對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益的重視程度提高，我們需要探索如何把馬克思主義轉(zhuǎn)化為信仰、方法、本領(lǐng)，與人民群眾的日常生活對(duì)接起來(lái)，把馬克思主義學(xué)習(xí)與建黨、建軍、建國(guó)密切結(jié)合起來(lái)，告別對(duì)立思維、反抗思維，形成一種解放思維和創(chuàng)造思維。如此，服務(wù)人民的精神成長(zhǎng)就成為馬克思主義大眾化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)代責(zé)任。

依靠誰(shuí)，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨性質(zhì)的試金石?！包h的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾?！雹墼谥袊?guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨、人民成為社會(huì)和國(guó)家主人、實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的現(xiàn)代中國(guó)條件下，我們需要站在整體的角度和高度，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光和視野分析馬克思主義大眾化的當(dāng)代境遇、定位與走勢(shì)?！拔覀凕h的百年歷史，就是一部踐行黨的初心使命的歷史，就是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)的歷史。”④“歷史充分證明，江山就是人民，人民就是江山，人心向背關(guān)系黨的生死存亡。贏得人民信任，得到人民支持，黨就能夠克服任何困難，就能夠無(wú)往而不勝。反之，我們將一事無(wú)成，甚至走向衰敗。”⑤換言之，我們需要在人民主體的視閾下對(duì)馬克思主義大眾化的價(jià)值取向進(jìn)行深度考察。

自從馬克思主義大眾化這一命題提出以來(lái)，無(wú)論是從政治進(jìn)步還是從思想文化發(fā)展的角度來(lái)看，馬克思主義大眾化的學(xué)術(shù)自覺(jué)已經(jīng)成為學(xué)界共識(shí)。但是，如何從價(jià)值取向上把握學(xué)術(shù)自覺(jué)卻成為一個(gè)尚待深度掘發(fā)的問(wèn)題。傳統(tǒng)的馬克思主義大眾化要實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，必須置身于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的總體進(jìn)程中進(jìn)行新的定位。這就必然要求對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義大眾化與現(xiàn)代馬克思主義大眾化展開(kāi)辨析：思維方式上要從對(duì)立思維走向和諧思維、從概念思維走向經(jīng)驗(yàn)思維、從征服思維走向保護(hù)思維；價(jià)值立足點(diǎn)上要從壓制思想、馴化思想、鉗制思想走向?qū)捜菟枷?、激活思想、發(fā)展思想；在總?cè)蝿?wù)上，要從壓服思維走向服務(wù)思維，要服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)；在力量組合上，要從單打思維走向合力思維、從排斥思維走向融合思維，要立足融聚國(guó)家精神力量，有效融入人民文化元素。

這樣的一種現(xiàn)代轉(zhuǎn)型視域必然要求對(duì)現(xiàn)有的研究視角展開(kāi)反思。毋庸諱言，馬克思主義大眾化研究者有一種比較深沉的“完美主義情結(jié)”。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義必然也必須大眾化本土化，中國(guó)人民的價(jià)值體系才會(huì)完整，人民的精神世界才會(huì)有燈塔，有精神支柱。這里的矛盾在于，一方面承認(rèn)馬克思主義是立黨立國(guó)的指導(dǎo)思想；另一方面，馬克思主義大眾化在關(guān)切人民生活方面要有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的責(zé)任，防止馬克思主義的意義“虛化”，要洞察和遵循社會(huì)思想文化演化、發(fā)展、成型的規(guī)律，堅(jiān)守馬克思主義大眾化的歷史唯物主義科學(xué)精神。

馬克思主義大眾化這一意識(shí)形態(tài)命題直接把黨和國(guó)家的根本指導(dǎo)思想與人民大眾的日常生活境遇和發(fā)展形態(tài)勾連起來(lái)，并直面馬克思主義在新的歷史方位所面臨的解釋多元、歧見(jiàn)迭出、立場(chǎng)交鋒、價(jià)值觀較量等日趨激烈的現(xiàn)實(shí)境遇，由此彰顯出黨和國(guó)家加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)、戰(zhàn)略視野和政治定力。但也正因?yàn)槿绱?，更需要?duì)自身的定位保持科學(xué)清晰的厘定。社會(huì)存在條件的變化自然要求折射社會(huì)思維方式的變化。馬克思主義大眾化并非一個(gè)完全量化的命題，既需要量化把握，也需要展開(kāi)自我反思、批判與重建。這種重建的基本前提在于對(duì)時(shí)代的感知、審視和斷定。一個(gè)偉大的時(shí)代是一個(gè)人性豐富、矛盾激烈、力量交錯(cuò)的時(shí)代。從歷史的長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，今天中國(guó)的發(fā)展可謂是波瀾壯闊、空前絕后。這既是一個(gè)后革命時(shí)代，也是一個(gè)“革命”話語(yǔ)頻現(xiàn)的時(shí)代。個(gè)人的思想和生活的豐富性、開(kāi)放性、關(guān)聯(lián)度、包容性、創(chuàng)新性都得到了最強(qiáng)烈的、最集中的表現(xiàn)、呈現(xiàn)、再現(xiàn)，這是馬克思主義大眾化現(xiàn)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、條件、出發(fā)點(diǎn)。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)馬克思主義大眾化產(chǎn)生了或者說(shuō)具備了產(chǎn)生優(yōu)秀作品和吸引力的思想基礎(chǔ)或者資源基礎(chǔ)，剩下的就是馬克思主義大眾化工作者的責(zé)任、胸襟、氣度和才華了。和平年代，不能怨人民大眾的胃口變了、要求高了，不能怨社會(huì)風(fēng)氣變了，不能怨變化太快了，不能怨這個(gè)社會(huì)對(duì)馬克思主義大眾化提出了更高的要求，而是要思考馬克思主義大眾化如何新出發(fā)，如何切入社會(huì)的真正內(nèi)核、提高社會(huì)的能見(jiàn)度、洞悉社會(huì)思想演化的內(nèi)在機(jī)理，從而為自身贏得尊嚴(yán)和生命力，真正實(shí)現(xiàn)價(jià)值自信。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視馬克思主義大眾化和傳播，以堅(jiān)定的文化自信自覺(jué)，“準(zhǔn)確把握世界范圍內(nèi)思想文化相互激蕩、我國(guó)社會(huì)思想觀念深刻變化的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作”①，就馬克思主義大眾化和傳播提出了一系列重要思想論斷和戰(zhàn)略思想，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，深入推進(jìn)新時(shí)代的馬克思主義大眾化，“背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖?！雹谝白尷硐胄拍畹拿鳠粲肋h(yuǎn)在全國(guó)各族人民的心中閃亮”③。在黨的十八屆一中全會(huì)上，習(xí)近平指出：“崇高信仰始終是我們黨的強(qiáng)大精神支柱，人民群眾始終是我們黨的堅(jiān)實(shí)執(zhí)政基礎(chǔ)。只要我們永不動(dòng)搖信仰、永不脫離群眾，我們就能無(wú)往而不勝?！雹芰?xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展2 1世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義?！雹菰趹c祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立9 5周年紀(jì)念大會(huì)上，習(xí)近平指出：“面對(duì)新的時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐要求，馬克思主義也面臨著進(jìn)一步中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的問(wèn)題?！雹蘖?xí)近平在中共中央政治局就當(dāng)代世界馬克思主義思潮及其影響進(jìn)行第四十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“發(fā)展2 1世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，必須立足中國(guó)、放眼世界，保持與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義，鍥而不舍推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，使馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒?！雹吡?xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起?！雹鄰牧?xí)近平上述關(guān)于馬克思主義大眾化系列重要論述來(lái)看，我們發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平高度重視馬克思主義大眾化問(wèn)題，但又并非孤立、靜止地談?wù)擇R克思主義大眾化，而是把馬克思主義大眾化置于堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)真理、不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、堅(jiān)持人民主體地位的語(yǔ)境中，這就為我們?cè)诶碚撋习盐振R克思主義大眾化的定位、在實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義大眾化提供了根本的指導(dǎo)思想和科學(xué)的方法論。

馬克思主義大眾化是馬克思主義執(zhí)政黨的內(nèi)在需要和必然選擇，因而必須保持堅(jiān)定的政治關(guān)懷和政治定力。鄧小平指出：“馬克思主義的思想理論工作是不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)政治的?！雹崃?xí)近平指出：“理論一旦脫離了實(shí)踐，就會(huì)成為僵化的教條，失去活力和生命力?！?？？我國(guó)發(fā)展處在新的歷史方位，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，黨要更好領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須加快推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，努力形成更加成熟、更加定型的中國(guó)特色社會(huì)主義制度。這是擺在我們黨面前的一項(xiàng)重大任務(wù)，迫切要求繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義大眾化，堅(jiān)定馬克思主義信仰，建設(shè)馬克思主義學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、教材體系和話語(yǔ)體系，提升馬克思主義看家本領(lǐng)，牢牢把握馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)、管理權(quán)，始終保持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，堅(jiān)持用馬克思主義引領(lǐng)思潮、引領(lǐng)學(xué)術(shù)、引領(lǐng)文化，更好推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展，更好滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步、人民共同富裕。

要貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，馬克思主義大眾化首先要求必須堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義方向，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！氨仨殘?jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！雹龠@是深入持續(xù)推進(jìn)馬克思主義大眾化的政治前提和政治自覺(jué)，也是一種政治自信。

三 馬克思主義大眾化服務(wù)人民成長(zhǎng)的學(xué)術(shù)支撐

馬克思主義大眾化的百年歷程，為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生、中國(guó)的社會(huì)變革做出了重大的歷史性貢獻(xiàn)，已經(jīng)融入了中國(guó)的思想文化血脈。正如習(xí)近平所說(shuō)：“馬克思主義的命運(yùn)，早已經(jīng)同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起”②，我們要深刻認(rèn)識(shí)到“學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課”，“要深化經(jīng)典著作研究闡釋，推進(jìn)經(jīng)典著作宣傳普及，不斷推出群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、貼近大眾生活的形式多樣的理論宣傳作品，讓理論為億萬(wàn)人民所了解所接受，畫出最大的思想同心圓。”③

時(shí)代在發(fā)展，人民在成長(zhǎng)，新時(shí)代的馬克思主義大眾化要繼續(xù)引領(lǐng)人民成長(zhǎng)，只能加強(qiáng)不能削弱，這種加強(qiáng)和馬克思主義的學(xué)術(shù)研究之間不是對(duì)立的，“強(qiáng)化不能神化，也不能泛化，因?yàn)樯窕菀捉┗夯菀捉虠l化”，“推進(jìn)馬克思主義大眾化，并不是要以削弱馬克思主義的學(xué)理化研究為條件和代價(jià)”。④只有為馬克思主義大眾化提供更好的學(xué)術(shù)性基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)性成果，才能確保馬克思主義大眾化的質(zhì)量和效能。

馬克思主義學(xué)術(shù)成果是馬克思主義大眾化不竭的思想資源。馬克思主義經(jīng)典著作是現(xiàn)成的，但是馬克思主義經(jīng)典著作不能自動(dòng)轉(zhuǎn)化為大眾化成果，要形成馬克思主義大眾化的理論成果需要付出艱苦卓絕的努力?！榜R克思主義的學(xué)術(shù)研究是馬克思主義宣傳教育的基礎(chǔ)，它為后者提供所需要的思想內(nèi)容和思想材料，如果沒(méi)有馬克思主義深刻的學(xué)理，也就談不到馬克思主義的通俗化，而且馬克思主義學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展本身就是一種很好的理論宣傳?！雹蓠R克思主義大眾化的理論成果是馬克思主義大眾化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的學(xué)術(shù)前提和基石。前提中沒(méi)有的東西在結(jié)果中也不會(huì)出現(xiàn)。在前提中，馬克思主義大眾化需要反思馬克思主義的理論底色，從現(xiàn)成思維走向研發(fā)思維。正如有學(xué)者所說(shuō)，馬克思主義大眾化“是學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性、學(xué)術(shù)視角與現(xiàn)實(shí)關(guān)注的統(tǒng)一”，要“增強(qiáng)學(xué)術(shù)含量和學(xué)術(shù)品位”。⑥閱讀過(guò)馬克思主義經(jīng)典著作的人都有一種體會(huì)，馬克思主義經(jīng)典作家的任何一個(gè)發(fā)現(xiàn)，都經(jīng)歷了何等豐富的學(xué)術(shù)積累和艱辛的思索過(guò)程。習(xí)近平曾經(jīng)談及他的閱讀思考：“我看過(guò)一些西方研究馬克思主義的書，其結(jié)論未必正確，但在研究和考據(jù)馬克思主義文本上，功課做得還是可以的。相比之下，我們一些研究在這方面的努力就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了?！雹摺皩?duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究，不能采取淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水的態(tài)度。有的人馬克思主義經(jīng)典著作沒(méi)讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見(jiàn)，這是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，也有悖于科學(xué)精神?！雹囫R克思主義學(xué)術(shù)研究的思想深度直接制約著馬克思主義大眾化的深度、廣度和效度，馬克思主義研究的學(xué)術(shù)成果是馬克思主義大眾化自我飛躍和現(xiàn)代發(fā)展的學(xué)術(shù)前提和學(xué)術(shù)基石。

我們既要堅(jiān)持真理又要不斷突破原有的思想認(rèn)識(shí)，以追求真理的態(tài)度深化對(duì)馬克思的認(rèn)識(shí)、深化對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)、深化對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)。以馬克思的形象認(rèn)知為例，眾所周知，馬克思的身份是多樣的，他首先是個(gè)革命家。恩格斯在《馬克思墓前講話》中稱馬克思為“當(dāng)代最偉大的思想家”。但馬克思的身份顯然并不限于革命家這一身份。列寧深刻指出：“這一理論（馬克思主義）對(duì)世界各國(guó)社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來(lái)，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來(lái)，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中?！雹傥覀儾粌H不應(yīng)該因此遺忘甚至淡化馬克思的學(xué)者身份，反而應(yīng)該強(qiáng)化馬克思的學(xué)者身份，強(qiáng)化馬克思與其他革命家不一樣的地方，但又不能把馬克思的革命家身份與學(xué)者身份割裂開(kāi)來(lái)，而應(yīng)該是有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。②馬克思主義經(jīng)典作家眼界宏闊、知識(shí)淵博，馬克思主義理論體系和知識(shí)體系博大精深，涉及各個(gè)領(lǐng)域，我們只有具有濃郁的學(xué)術(shù)精神和革命精神才可能走進(jìn)馬克思主義創(chuàng)始人的精神世界，掌握真諦、融會(huì)貫通。

馬克思主義大眾化主體在學(xué)術(shù)上要把人民作為思想主體來(lái)看待?！榜R克思主義大眾化最為重要的、起決定作用的主體只能是馬克思主義的理論研究者”③，馬克思主義大眾化主體的思想主體地位和作用是毋庸置疑的，但在認(rèn)定和把握人民的思想主體地位，特別是從歷史觀和方法論上把握人民的思想主體地位則需要我們做持續(xù)的努力。人民作為思想的受體，不是被動(dòng)的，而是處于一種積極的思考狀態(tài)。人民群眾不是靜止的、靜態(tài)的，而是處在不斷的發(fā)展中。中國(guó)共產(chǎn)黨人永不自滿、永不停滯，在馬克思主義信仰定力問(wèn)題上，來(lái)不得任何含糊、遮掩或偷換，“人民的信仰本身是一個(gè)需要不斷自我建構(gòu)、自我反思和自我凈化的生命元素?！雹苋嗣裰黧w地位的覺(jué)醒與自覺(jué)自然會(huì)對(duì)馬克思主義大眾化中的“馬克思主義”提出疑問(wèn)：你們所談?wù)摰摹榜R克思主義”究竟為何物，或者說(shuō)，人民群眾主體意識(shí)的“馬克思主義”印象、記憶、認(rèn)知、體驗(yàn)，與馬克思主義大眾化所呈現(xiàn)的馬克思主義之間如何展開(kāi)對(duì)話。這是因?yàn)槿嗣袢罕娨呀?jīng)在自身的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐生活中積累了對(duì)馬克思主義的各種認(rèn)知，這是一種前提性的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成接納認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和前提。如果馬克思主義大眾化所講述的馬克思主義與人民群眾思想中既有的馬克思主義認(rèn)識(shí)認(rèn)同不一致甚至沖突，就會(huì)激起人民群眾思想認(rèn)知的波瀾———是自己的記憶中的確信的知識(shí)出了問(wèn)題，還是新接觸的認(rèn)識(shí)出了問(wèn)題？這樣就容易激發(fā)人民群眾的問(wèn)題意識(shí)，為人民群眾深化關(guān)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)、堅(jiān)定馬克思主義信仰提供新的思想對(duì)話的契機(jī)，勾起人民進(jìn)一步了解馬克思主義的思想渴望。這也就是馬克思主義大眾化隨著社會(huì)發(fā)展新出發(fā)、新對(duì)話的契機(jī)。

馬克思主義大眾化主體在實(shí)踐中要把握人民的情理結(jié)合邏輯。人是講理的，也是講感情的。一般而言，理論是理性的，情感是非理性的。情理并茂是我們常說(shuō)的一種解釋和傳播方法。然而，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，我們是以情掛帥，以情統(tǒng)攝理，自然不可避免會(huì)忽視對(duì)理論本身的追問(wèn)，甚至?xí)?dǎo)致理論成為情感的“附屬”和“裝飾品”。在人民主體自覺(jué)的前提下，那種片面地以情感為絕對(duì)化統(tǒng)攝的大眾化模式需要轉(zhuǎn)換為理情并重的模式，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的理情并茂。入理是講清楚馬克思主義的理論脈絡(luò)和邏輯聯(lián)系；入情，是以鐵的事實(shí)和學(xué)術(shù)邏輯喚起人的感情，以人文精神、科學(xué)精神動(dòng)之以情，而不是不近人情、不接地氣、沒(méi)有人情味。入理入情，理情并茂，以情驅(qū)理，以理馭情，克服情感本位的沖動(dòng)、理性本位的無(wú)動(dòng)于衷，控制超越歷史發(fā)展階段、違背發(fā)展規(guī)律的情感與意志自由的盲動(dòng)，與人民大眾日常生活的常態(tài)化、穩(wěn)態(tài)化相契合，實(shí)現(xiàn)情理交融。

馬克思主義大眾化主體要樹立一種科學(xué)立體的馬克思主義觀。人民主體理解馬克思主義的角度和方式帶有自身的特點(diǎn)，具有日常性、利益性、趣味性。毋庸諱言，人民群眾的馬克思主義觀與大眾化的馬克思主義之間存在張力是合理的。大眾化的馬克思主義首先必須對(duì)馬克思主義作出認(rèn)定和界定，要求我們必然要回到馬克思主義經(jīng)典，回到馬克思主義的思想體系，回到馬克思主義中國(guó)化的歷史邏輯、理論邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯。這種回到是一種思想自覺(jué)和政治自覺(jué)，也是一種思想的主體性。盡管馬克思主義生前自稱自己“不是馬克思主義者”，但那是在特定語(yǔ)境下的一種表述，其恰恰針對(duì)的是對(duì)其學(xué)說(shuō)的曲解和誤讀。任何思想在傳播過(guò)程中都有賴于特定的主體和語(yǔ)境，因而發(fā)生偏差、偏頗、誤讀是在所難免的，但我們不能因此而放松要求。力求準(zhǔn)確把握和解讀馬克思主義是堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)真理的客觀要求，也是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求，是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的思想基礎(chǔ)。習(xí)近平在全國(guó)黨校工作會(huì)議上指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系歸根到底是以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)的，是把這些基本理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。馬克思主義就是我們共產(chǎn)黨人的‘真經(jīng)’，‘真經(jīng)’沒(méi)念好，總想著‘西天取經(jīng)’，就要貽誤大事！不了解、不熟悉馬克思主義基本原理，就不可能真正了解和掌握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。有的人以為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系一看就懂，沒(méi)什么好學(xué)的。這種態(tài)度是不正確的。”①我們對(duì)馬克思主義的理解程度直接影響著我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理解和發(fā)展。

馬克思主義大眾化學(xué)術(shù)自覺(jué)的主體需要克服“自卑”和“自負(fù)”兩種傾向。所謂自卑，是指極個(gè)別馬克思主義大眾化工作者在面對(duì)其他學(xué)科的學(xué)者的時(shí)候，產(chǎn)生的一種卑微、心虛的精神狀態(tài)，感覺(jué)用馬克思主義來(lái)分析社會(huì)問(wèn)題，理不直、氣不壯，覺(jué)得用馬克思主義分析問(wèn)題低人一等、低其他學(xué)科一等，這是一種心理上的自我矮化；所謂自負(fù)，指的是極個(gè)別馬克思主義大眾化工作者認(rèn)為可以用馬克思主義解釋一切，罔顧馬克思主義的原理性、時(shí)代性，把馬克思主義的基本原理沒(méi)有過(guò)時(shí)和馬克思主義的個(gè)別結(jié)論沒(méi)有過(guò)時(shí)直接等同起來(lái)，從而把馬克思主義絕對(duì)化、抽象化，這是思想上背離馬克思主義科學(xué)真理、脫離社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的一種錯(cuò)覺(jué)，也是一種誤判。這種自負(fù)的心理取向忽視社會(huì)發(fā)展，用馬克思主義直接裁剪事實(shí)代替分析事實(shí)，由此引發(fā)受眾對(duì)馬克思主義形成負(fù)面印象?！白员啊笔且环N價(jià)值上的不自信，“自負(fù)”是一種價(jià)值上的虛化，都是值得我們深入關(guān)注的實(shí)踐中的現(xiàn)象。正如一位學(xué)者指出，“我多年頗有感于現(xiàn)在的名流學(xué)者喜歡大談特談施密特、列奧·施特勞斯、鮑曼、薩義德、?？隆⒌吕镞_(dá)、哈耶克、羅爾斯等等，卻偏偏不屑一顧、失口不提馬克思和《資本論》，我覺(jué)得這是一種怯懦和逃避。馬克思主義在中國(guó)統(tǒng)治了半個(gè)世紀(jì)，今天仍然是正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，如何回顧它、認(rèn)識(shí)它、梳理它、追本溯源到馬克思的基本理論，實(shí)事求是地分析其是非得失、可繼承和可拋棄的，是許多人所關(guān)切而學(xué)者們義不容辭的任務(wù)”，其學(xué)術(shù)命運(yùn)“直接涉及中國(guó)的今日和未來(lái)”，“既不是高喊創(chuàng)新卻依然一味贊頌、掩飾、辯解”，“也不是將馬克思研究繁復(fù)化、章句化、瑣碎化”，“更不是閉眼不理、漠視、蔑視便能夠勝任或躲開(kāi)的”。②馬克思主義大眾化理論工作者要堅(jiān)持馬克思主義基本原理和科學(xué)真理，以真理的態(tài)度對(duì)待馬克思主義科學(xué)真理，以發(fā)展的眼光對(duì)待馬克思主義，既要堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，也要堅(jiān)持馬克思主義的中國(guó)化不動(dòng)搖，堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造中國(guó)化的、2 1世紀(jì)的馬克思主義。

馬克思主義大眾化的學(xué)術(shù)自覺(jué)要呈現(xiàn)一種關(guān)心國(guó)計(jì)民生的學(xué)術(shù)氣象。從文化的視閾看，馬克思主義大眾化的學(xué)術(shù)氣象同國(guó)運(yùn)相牽、同國(guó)脈相連。“每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼?！雹邸皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一場(chǎng)震古爍今的偉大事業(yè)，需要堅(jiān)忍不拔的偉大精神，也需要振奮人心的偉大作品?！雹苄聲r(shí)代的人民，對(duì)馬克思主義大眾化的質(zhì)量、品味、風(fēng)格、視野都提出了新的要求，馬克思主義大眾化的學(xué)術(shù)自覺(jué)需要對(duì)此作出系統(tǒng)的回應(yīng)和回答。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。沒(méi)有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個(gè)性、有神采的作品?！雹?gòu)膫鹘y(tǒng)汲取思想智慧，從現(xiàn)實(shí)智慧激發(fā)靈感，植根傳統(tǒng)又扎根當(dāng)下，由此保持馬克思主義大眾化學(xué)術(shù)自覺(jué)的活力和生命力。

馬克思主義大眾化的實(shí)施主體要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問(wèn)的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，秉持和弘揚(yáng)馬克思的學(xué)術(shù)精神和人民品格，探究更多未知，獲得更多真理，為社會(huì)作出更大貢獻(xiàn)。以人民為中心的馬克思主義大眾化，需要“讀好社會(huì)這本大書”②，要回答為什么人、為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題。馬克思主義大眾化的學(xué)術(shù)自覺(jué)要避免陷入為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的窠臼，要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向和實(shí)踐導(dǎo)向?！案銊?chuàng)作，就要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作思想，深入實(shí)踐、深入群眾、深入生活，努力創(chuàng)作出人民群眾喜愛(ài)的精品力作?！雹勖撾x了人民，馬克思主義大眾化學(xué)術(shù)自覺(jué)可能陷入學(xué)者自我的封閉循環(huán)。馬克思主義大眾化理論工作者要自覺(jué)把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力創(chuàng)造出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的傳播作品，把握人民的思想脈搏，觸及人民的心靈律動(dòng)，豐富人民的精神世界，鼓舞人民的精神力量，真正服務(wù)于人民對(duì)美好生活的追求、對(duì)自由全面發(fā)展的追求。

馬克思主義大眾化的學(xué)術(shù)自覺(jué)離不開(kāi)知識(shí)分子的辛勤勞動(dòng)?！爸R(shí)分子對(duì)知識(shí)、對(duì)技術(shù)掌握得比較多，對(duì)自然、對(duì)社會(huì)了解得比較深，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步中能夠發(fā)揮十分重要的作用。在我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革9 0多年的歷程中，廣大知識(shí)分子為黨和人民建立了彪炳史冊(cè)的功勛?！雹荞R克思主義知識(shí)分子歷來(lái)有濃厚的家國(guó)情懷，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，把自身的學(xué)術(shù)前途同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，留下了可歌可泣的事跡，建立了彪炳史冊(cè)的功勛。新時(shí)代馬克思主義大眾化的學(xué)術(shù)自覺(jué)依然需要廣大知識(shí)分子發(fā)揚(yáng)這樣的擔(dān)當(dāng)精神，堅(jiān)持人民至上、心有大我，堅(jiān)守正道，不妄自菲薄、不人云亦云，堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，保持堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育人民共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神。

以人民為中心的馬克思主義大眾化學(xué)術(shù)自覺(jué)，實(shí)質(zhì)上是馬克思主義大眾化走向一種自識(shí)與自我反思，以人民為接受客體的解釋方式走向以人民為思想主體、學(xué)術(shù)與政治的統(tǒng)一、情理并茂的闡釋路向，服務(wù)于人民的精神成長(zhǎng)和人民對(duì)馬克思主義信仰的堅(jiān)定。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)已經(jīng)發(fā)生了巨大的社會(huì)變革，尋找到了一條適合中國(guó)的發(fā)展道路?！爱?dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。”⑤馬克思主義大眾化以一種歷史的方式融入這個(gè)偉大的變遷過(guò)程。在新的發(fā)展階段，馬克思主義大眾化學(xué)術(shù)自覺(jué)不是為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，也不是為了政治而政治，要在提升學(xué)術(shù)自覺(jué)的同時(shí)提升馬克思主義大眾化的人民主體自覺(jué)，以人民為中心引領(lǐng)學(xué)術(shù)自覺(jué)的發(fā)展方向。要自覺(jué)堅(jiān)持和維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)黨忠誠(chéng)、為黨分憂、為黨擔(dān)責(zé)、為黨盡責(zé)，增進(jìn)人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的思想認(rèn)同、情感認(rèn)同、理論認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同，增強(qiáng)人民的歷史自信和對(duì)未來(lái)的信心；堅(jiān)持人民主體立場(chǎng)，對(duì)人民忠誠(chéng)、為人民分憂、為人民盡責(zé)，為人民的自由全面發(fā)展服務(wù)，反應(yīng)人民的心聲，歌頌人民的創(chuàng)造，用心、用情、用學(xué)術(shù)觀察時(shí)代之變、人民之變，解讀好、講述好人民的故事，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起；堅(jiān)持黨性與人民性的統(tǒng)一，自覺(jué)站在黨和人民立場(chǎng)上，講述好馬克思的故事、馬克思主義的故事、中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，馬克思主義在中國(guó)的故事、在新時(shí)代的故事；堅(jiān)持政治性與學(xué)術(shù)性的統(tǒng)一，以政治引領(lǐng)學(xué)術(shù)、學(xué)術(shù)支撐政治，緊扣時(shí)代脈搏，洞悉傳播技術(shù)和渠道的變革，把握人民需求的特點(diǎn)和趨勢(shì)，創(chuàng)作出有溫情、有風(fēng)骨、有時(shí)代感的精品佳作，提升馬克思主義大眾化的政治站位、學(xué)術(shù)品味、文化定位，助力人民感悟馬克思主義的真理力量，豐富人民的精神世界，增強(qiáng)人民的精神力量，堅(jiān)定人民的馬克思主義信仰。

*[基金項(xiàng)目]本文系北京社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思主義大眾化學(xué)術(shù)自覺(jué)研究”（ 1 5 K D B 0 3 0）的階段性研究成果。①中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[ N].人民日?qǐng)?bào)， 2 0 2 1 - 1 1 - 1 7（ 0 1）.

①中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[ N].人民日?qǐng)?bào)， 2 0 2 1 - 1 1 - 1 7（ 0 1）.

②中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[ N].人民日?qǐng)?bào)， 2 0 2 1 - 1 1 - 1 7（ 0 1）.

③韓震.我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作困難的成因及其破解辦法[ J].中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)， 2 0 1 5（ 0 3） ： 1 6.

④參見(jiàn)：任平.馬克思主義大眾化：出場(chǎng)者的身份辨識(shí)與路徑選擇[ J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)， 2 0 1 1（ 0 3） ： 1 1.

①馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社， 2 0 0 4： 9 3.

②十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上[ G].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 1 9： 2 9.

③習(xí)近平.論堅(jiān)持人民當(dāng)家作主[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 2 1： 7 4.

④習(xí)近平.論堅(jiān)持人民當(dāng)家作主[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 2 1： 5 0.

⑤習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[M].北京：外文出版社， 2 0 1 7： 6 5.

①習(xí)近平.論堅(jiān)持人民當(dāng)家作主[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 2 1： 3 1 8.

②韓震.馬克思主義學(xué)術(shù)大眾化及其路徑和方式[ N].光明日?qǐng)?bào)， 2 0 1 4 - 0 6 - 1 4（ 0 7）.

③中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[ N].人民日?qǐng)?bào)， 2 0 2 1 - 1 1 - 1 7（ 0 1）.

④習(xí)近平.論堅(jiān)持人民當(dāng)家作主[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 2 1： 3 1 8.

⑤習(xí)近平.論堅(jiān)持人民當(dāng)家作主[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 2 1： 3 1 8.

①中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[ N].人民日?qǐng)?bào)， 2 0 2 1 - 1 1 - 1 7（ 0 1）.②習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷. [M]北京：外文出版社， 2 0 1 7： 3 3.

③習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 2 0： 1 3 3.

④習(xí)近平.全面貫徹落實(shí)黨的十八大精神要突出抓好六個(gè)方面工作[ J].求是， 2 0 1 3（ 0 1） ： 1.⑤習(xí)近平.論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 2 1： 1 2 2.

⑥習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷. [M].北京：外文出版社， 2 0 1 7： 3 3.

⑦習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷. [M].北京：外文出版社， 2 0 1 7： 6 5.

⑧十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上[ G].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 1 9： 2 9.

⑨鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社， 1 9 9 4： 1 7 9.

？？習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 2 0： 1 3 1.

①中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[ N].人民日?qǐng)?bào)， 2 0 2 1 - 1 1 - 1 7（ 0 1）.

②習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 2 0： 3 1 6.

③習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 2 0： 3 1 6.

④秦宣.問(wèn)題與對(duì)策：提高馬克思主義大眾化的實(shí)效[ J].思想理論教育導(dǎo)刊， 2 0 1 1（ 0 5） ： 4 0.

⑤劉建軍.關(guān)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的若干問(wèn)題[ J].思想理論教育， 2 0 0 8（ 0 7） ： 2 8.

⑥郭建寧.提升大眾化的學(xué)術(shù)含量[ N].光明日?qǐng)?bào)， 2 0 1 0 - 0 4 - 0 8（ 0 7）.

⑦習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 2 0： 2 2 2 - 2 2 3.

⑧習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 2 0： 2 2 3.

①列寧.列寧專題文集：辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].北京：人民出版社， 2 0 0 9： 2 1 3 - 2 1 4.

②參見(jiàn)：王廣.馬克思身份的危機(jī)：學(xué)者形象對(duì)革命家身份的遮蔽[ J].馬克思主義研究， 2 0 1 5（ 1 1） ： 1 4 4.這位學(xué)者提出，“在當(dāng)前的一些研究中，馬克思正在被塑造成一位純學(xué)者，而淡忘了馬克思的革命家身份。事實(shí)上，馬克思不僅是淵深的思想家，而且是英偉的革命家。馬克思畢生的真正使命，是以不同方式參加推翻資本主義社會(huì)及其國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)。馬克思的學(xué)術(shù)思考，都是為這一使命服務(wù)的。革命家與學(xué)者的高度統(tǒng)一，才是完整的馬克思的學(xué)術(shù)形象，也是馬克思畢生不渝的理論自覺(jué)。這就需要在研究中堅(jiān)持革命史敘事與思想史敘事相結(jié)合的思路，從更廣闊的學(xué)術(shù)視野，完整地描繪馬克思的學(xué)術(shù)形象，準(zhǔn)確地把握馬克思的思想特質(zhì)?！瘪R克思是革命家和學(xué)者的完美統(tǒng)一，馬克思主義是意識(shí)形態(tài)和學(xué)術(shù)體系的統(tǒng)一體。

③參見(jiàn)：汪信硯.馬克思主義大眾化的實(shí)質(zhì)、對(duì)象和主體[ J].社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)， 2 0 1 7（ 0 1） ： 9 5.

④何海兵，葉紅云.嚴(yán)以修身：馬克思主義信仰與本領(lǐng)的辯證統(tǒng)一[ J].馬克思主義研究， 2 0 1 5（ 1 2） ： 1 0 9.

①習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 2 0： 1 5 5.

②李澤厚.李澤厚近年問(wèn)答錄[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社， 2 0 0 6： 2 7 8.

③習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 2 0： 1 6 0.

④習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 2 0： 1 6 0.

①習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 2 0： 2 6 1.

②習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 2 0： 2 6 7.

③習(xí)近平.論堅(jiān)持人民當(dāng)家作主[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 2 1： 1 5 5.

④習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 2 0： 1 5 5.

⑤習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[M].北京：外文出版社， 2 0 1 7： 3 4 4.