涂麗平

（臺州學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 臨海 317000）

需要構(gòu)成了人活動的動機和動力源泉。它是人形成創(chuàng)造性價值的根本尺度。而馬克思人的需要理論認為：人的需要激發(fā)人去發(fā)展自己的本質(zhì)力量。特定歷史條件下人的需要的發(fā)展、滿足和人的自主性活動密切相關(guān)。本文以馬克思人的需要理論為指導(dǎo)，探討了主流意識形態(tài)認同在我國當前現(xiàn)實的社會條件下的主體基礎(chǔ)、創(chuàng)新原則和方向。

一、馬克思人的需要理論

馬克思從人性的高度考察現(xiàn)實的個體及其需要的發(fā)展史：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵1]519作為人類歷史的前提，有生命的個體首先具有生理需要：“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需求的資料……”[1]531為了滿足人的自然生理需要，人們必須進行生產(chǎn)和再生產(chǎn)實踐，在這個過程中“新的需要”會產(chǎn)生：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動。”[1]531-532“社會的自然需要”及其滿足活動催生出“新的需要”及滿足它的第一個歷史活動，推動著“需要的社會體系”的誕生。具體地說，物質(zhì)生活需要催生出的生產(chǎn)實踐（生產(chǎn)力的相應(yīng)發(fā)展）是交往需要，進而是人的更高級的需要的前提條件。因為，交往①《致帕·瓦·安年科夫的信》表明，馬克思是在人與人之間的相互作用這一最寬泛的意義上使用交往概念的。人的社會交往生活蘊含著人表現(xiàn)、發(fā)展和享受自己的生活和類本質(zhì)的語言需要、社會需要、精神需要。交往因此可以分為直接物質(zhì)生產(chǎn)過程中的交往、直接物質(zhì)生產(chǎn)過程之外的物質(zhì)交往關(guān)系和精神交往關(guān)系。與“交往”概念密切相關(guān)的是“社會關(guān)系”概念，馬克思把許多個體的共同活動視為社會關(guān)系的含義。的需要源于生產(chǎn)，“生產(chǎn)本身又是以個人彼此間的交往為前提的”[1]520，而“交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”[1]520。人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動催生出社會交往的需要，而生產(chǎn)的發(fā)展推動了交往需要的發(fā)展，擴展了交往實踐的規(guī)模和水平。交往需要及交往活動的發(fā)展也促進生產(chǎn)的進一步發(fā)展。因此，人的物質(zhì)生活需要、物質(zhì)生產(chǎn)實踐和社會交往活動處在一個相互作用、彼此促進的歷史發(fā)展過程中?，F(xiàn)實的個體從物質(zhì)生產(chǎn)實踐向表現(xiàn)和發(fā)展自身特定生活方式的個人發(fā)展（社會發(fā)展）等目標邁進，這反映歷史發(fā)展的必然性：人的需要系統(tǒng)是從滿足人的自然需要的社會生產(chǎn)實踐中發(fā)展出來的，它呈現(xiàn)為一個從低到高的序列，也即自然需要→生產(chǎn)需要→交往需要（包括語言需要和精神需要等）→共同體需要→人的全面發(fā)展需要的發(fā)展進程。而且，隨著社會生產(chǎn)實踐水平的提高，這些需要之間還呈現(xiàn)出相互依存、相互促進的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。

人的需要具有社會性。人的任何需要的滿足都離不開社會關(guān)系活動，語言需要、精神需要和發(fā)展需要等人的高級需要既在社會關(guān)系活動中產(chǎn)生，又通過社會關(guān)系活動得到實現(xiàn)和發(fā)展。個人需要的滿足過程，既是其需要的社會化過程，也是人與人之間的共同需要的產(chǎn)生過程?！耙磺行枰渲幸舶ū憩F(xiàn)為社會需要的個人需要，即個人不是作為社會中的單個人，而是同其他的人共同消費和共同要求的需要?！盵2]個體必須立足于既有的社會生活條件，通過解決自身的特殊利益和他人的矛盾（改造現(xiàn)存社會關(guān)系）來滿足自身和他人的需要?！拔业男枰迸c他人的需要相互依存、相互制約、相互作用、共同發(fā)展，從而使我的發(fā)展表現(xiàn)為“我和族類”“個體和整體”的雙向發(fā)展過程?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)……”[3]170-171

意識的活動總是和物質(zhì)生產(chǎn)活動、社會關(guān)系活動關(guān)聯(lián)在一起。“語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。”[1]533正如馬克思把生產(chǎn)物質(zhì)生活的活動、以勞動工具為中介誕生“新的需要”的活動、人類的再生產(chǎn)活動視為人類社會活動的三個方面，而非三個不同的階段。意識的活動同樣是人類社會活動的一個方面。在分工所導(dǎo)致的物質(zhì)勞動和精神勞動相分離的情況下，意識的獨立性也只是相對的。“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！盵1]525意識作為人類社會活動的一個方面構(gòu)成了社會現(xiàn)實生活過程。意識和現(xiàn)存的社會關(guān)系的矛盾根源于“現(xiàn)存的社會關(guān)系和現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾”，社會意識的發(fā)展依賴于這一矛盾的解決。

從個體滿足自身需要的角度來看，需要的滿足依賴于“多個人之間的社會性活動所生產(chǎn)的新的社會關(guān)系”。從人類歷史發(fā)展的角度來看，需要的實現(xiàn)過程中其最初的自然屬性會被揚棄、“新的需要”會產(chǎn)生：需要通過個體與個體的相互確證、相互補充發(fā)展為多樣化的共同需要，而需要被實現(xiàn)的歷史過程又會使需要的層次得到上升和發(fā)展。人的需要的滿足和發(fā)展必然要求作為生產(chǎn)實踐條件的社會關(guān)系活動及相應(yīng)的社會意識形態(tài)的發(fā)展，進而推動生產(chǎn)力的發(fā)展、交往形式的變革：“已經(jīng)成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進步的個人自主活動方式的新交往形式所代替……”[1]575-576馬克思描述了社會交往形式①馬克思把與現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)過程所體現(xiàn)出的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、由它所產(chǎn)生和決定的具體交往形態(tài)稱之為交往形式。從低級到高級、簡單到復(fù)雜、狹隘的群內(nèi)交往到世界歷史性的普遍交往的發(fā)展歷程。

馬克思特別強調(diào)了資本主義的社會制度下人的需要的歷史作用。馬克思認為，資本主義雖然改變了在它之前“自然形成的（社會）關(guān)系”，但是卻并沒有改變這些關(guān)系的異己性質(zhì)?！耙驗楣餐顒颖旧聿皇亲栽傅囟亲匀坏匦纬傻?，所以這種社會力量在這些個人看來就不是他們的自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強制力量?！盵1]538資本對人及其社會關(guān)系的支配表明資本主義交往形式的“異己性質(zhì)”。而資本的統(tǒng)治必然導(dǎo)致資本主義意識形態(tài)的統(tǒng)治：它使“物化”的社會關(guān)系和思維邏輯合法化，它不僅在理性層面論證資本主義社會制度的合法性，還通過人們的日常生活和慣性思維使人們認同資本統(tǒng)治的原則。正是資本主義交往形式及意識形態(tài)導(dǎo)致了人的需要和交往生活的異化：“每個人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面找到他自己的利己需要的滿足?！盵3]120在資本主義社會中，每一種新的需要，每一種滿足這種需要的產(chǎn)品，反映的都是非人的、掠奪性的欲望的力量。利己需要被絕對化，從而使人的需要被片面化、物化和工具化。需要因此喪失了豐富性和發(fā)展性，淪為資本統(tǒng)治的工具。“勞動過程，從而勞動和工人本身，在所有這些方面都受到資本的監(jiān)督和支配。”[4]

在馬克思看來，資本主義社會中高度發(fā)達的生產(chǎn)力及交往形式為個體發(fā)展出人的需要的豐富性、確立自身的主體地位提供了現(xiàn)實的可能性。但是資本主義制度使人無法駕馭這些統(tǒng)治人的物的力量。那么，通過推翻資本主義制度來實現(xiàn)人的需要的發(fā)展、重獲人活動的自主性就是共產(chǎn)主義運動的題中應(yīng)有之義?！肮伯a(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”[1]539“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”是由異化的生存現(xiàn)狀的“不堪忍受性”所推動的：“當一個人的需要得不到滿足時，他就對自己的需要、因而也是對自己本身，處于一種不滿意的狀態(tài)?！盵5]正是個體切身經(jīng)歷的資本主義制度的“不堪忍受性”推動著個體消滅資本主義制度的現(xiàn)存狀況、徹底摧毀資本主義意識形態(tài)的根源的自主活動。馬克思由此強調(diào)了資本主義制度下現(xiàn)實的諸個體聯(lián)合起來推翻資本主義制度的革命力量。

由此可見，馬克思關(guān)于人的需要的理論的獨特視角在于：他始終把特定歷史條件下人的需要的滿足及其發(fā)展與（以生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)的）人的自主性活動、人的全面發(fā)展相互聯(lián)系在一起考察。在他看來，共產(chǎn)主義是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[6]?！皞€人全面發(fā)展”是人的“自由個性”的實現(xiàn)。它既是實現(xiàn)個體全面的感性需要和才能總和的歷史過程，又是實現(xiàn)一切人的超越性自由的歷史過程。共產(chǎn)主義運動是全人類的解放依賴于“個人本身力量（自由）發(fā)展”的歷史。

總的來說，“人的需要”不是純粹理想性的道德要求，而是歷史尺度與價值尺度的統(tǒng)一：它產(chǎn)生于特定歷史條件之下，表現(xiàn)為人的感性需要的豐富和發(fā)展過程。而它的實現(xiàn)和發(fā)展有賴于社會生產(chǎn)力和交往形式的矛盾的解決，有賴于人們的歷史性的自主活動的發(fā)展。這樣，人類歷史發(fā)展也是“人的需要”形成、發(fā)展和實現(xiàn)的過程，是現(xiàn)實的諸個體的自主性活動既依賴現(xiàn)有的社會條件又改造現(xiàn)存社會關(guān)系的辯證發(fā)展過程?！耙磺袣v史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！盵1]567-568針對資本主義社會中人的需要和社會關(guān)系全面異化的現(xiàn)實，馬克思既強調(diào)了資本主義所創(chuàng)造的發(fā)達生產(chǎn)力和普遍交往對于共產(chǎn)主義運動的前提意義，又強調(diào)了現(xiàn)實的諸個體由于資本主義制度的“不堪忍受性”而產(chǎn)生的革命需要推動共產(chǎn)主義運動及社會意識發(fā)展的重大歷史意義。馬克思人的需要理論的方法論啟示在于：他立足于同一個過程（人類社會生活的具體過程）多個方面的綜合視角來揭示“人的需要”這一人類社會的基本事實的意義和范圍，揭示社會意識生活對于這個過程的意義及限度。它對我國當前的主流意識形態(tài)認同具有重大的指導(dǎo)意義。

二、主流意識形態(tài)認同的原則

馬克思、恩格斯之后，意識形態(tài)的“實踐性”和“價值性”得到了更多的重視。而從實踐的角度來看，黨的十八大報告以及國務(wù)院辦公廳《關(guān)于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》把主流意識形態(tài)認同問題提高到了嶄新的高度。無論是從理論上還是從實踐上看，主流意識形態(tài)認同都是一個非常重要的問題域。筆者認為，正是在實踐的意義上，主流意識形態(tài)認同需要置于馬克思人的需要理論的視域中加以省視。

主流意識形態(tài)是以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)，以社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度為依據(jù)，體現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，具有實踐導(dǎo)向的思想觀念體系。主流意識形態(tài)認同是主體對主流意識形態(tài)自覺自愿的接受、認可、遵從乃至尊崇。它不僅僅是主體對主流意識形態(tài)的理性認知，更是主體在情感、價值歸屬和信仰實踐上對它的自覺認同。它需要調(diào)動群眾對它的內(nèi)在需要、情感和信念。因此，主流意識形態(tài)認同的關(guān)鍵在于群眾能夠自覺追求和正確理解馬克思主義理論、在實踐中堅持和發(fā)展馬克思主義。這就要求他們有掌握馬克思主義理論、實踐馬克思主義信仰的內(nèi)在需要和動力。遵循馬克思關(guān)于人的需要的理論，主流意識形態(tài)認同必須遵循如下原則的有機結(jié)合：

首先，支持群眾的職業(yè)發(fā)展實踐，提升群眾的經(jīng)濟實力和馬克思主義理論水平，以此強化主流意識形態(tài)的理性權(quán)威。馬克思批判階級社會的意識形態(tài)①國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思的意識形態(tài)概念、關(guān)于馬克思的“意識形態(tài)的虛假性”的具體意謂及根源，有著相當成熟的探討，筆者這里不予贅述。的核心觀點是，它以統(tǒng)治階級的特殊利益代表全社會的普遍利益。在我國社會的轉(zhuǎn)型時期，各階層之間乃至階層內(nèi)部利益關(guān)系的復(fù)雜化、利益群體的多元化使得利益沖突的問題更加錯綜復(fù)雜。在這種新形勢下，社會主義意識形態(tài)建設(shè)和主流意識形態(tài)認同首先需要夯實維護公平正義的社會秩序的經(jīng)濟基礎(chǔ)，從而防止特權(quán)現(xiàn)象的發(fā)生、社會主義意識形態(tài)的變質(zhì)?！霸诋敶袊瑳]有一種意識形態(tài)安全比黨的干部腐敗所構(gòu)成的意識形態(tài)安全更為嚴重的威脅了，因為它構(gòu)成了對整個馬克思主義體系信仰在人們心目中的傾覆?！盵7]

有鑒于此，主流意識形態(tài)認同一方面需要通過積極配合和宣傳黨的反腐倡廉來切實保障群眾的合法權(quán)益，維護黨和國家的形象；另一方面需要營造寬松的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)環(huán)境來支持群眾的職業(yè)發(fā)展實踐，從而夯實主流意識形態(tài)認同的物質(zhì)基礎(chǔ)。其中，支持群眾的職業(yè)發(fā)展實踐顯得更為基礎(chǔ)：它既能夠?qū)崿F(xiàn)群眾的物質(zhì)利益，提高他們在市場經(jīng)濟中的主體地位和實力；又通過滿足群眾的生存和發(fā)展需要催生出群眾掌握和發(fā)展馬克思主義理論、認同主流意識形態(tài)的內(nèi)在需要。由于處于生產(chǎn)實踐的第一線，群眾對馬克思主義理論有感性的需要和認識，他們與我國當前的社會現(xiàn)實及變化之間有直接的接觸和了解。因此，他們能夠形成關(guān)于現(xiàn)實的社會現(xiàn)狀、矛盾及根源的基本判斷，提供關(guān)于社會發(fā)展過程的樸素的理論描述。而群眾對馬克思主義理論的掌握和發(fā)展一方面能夠提高馬克思主義理論自身的凝聚力和說服力，另一方面還能使他們的職業(yè)發(fā)展實踐達成理論自覺，從而有利于兩者的相互促進。

從根本上說，提升群眾在社會主義市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟實力，鞏固他們在馬克思主義理論建設(shè)上的主體地位，這將極大地增強群眾對馬克思主義理論和社會主義事業(yè)的認同感和歸屬感，進一步激發(fā)他們在馬克思主義理論與社會主義建設(shè)上的首創(chuàng)精神，從而不斷鞏固主流意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。只有基于這兩者，主流意識形態(tài)才能獲得全社會最廣泛、最持久的認同。

其次，通過群眾的社會交往生活（包括物質(zhì)生產(chǎn)中的交往與日常生活中的交往）培育社會主義文化共同體，以此實施主流意識形態(tài)的隱性教化，增強主流意識形態(tài)的凝聚力。根本地看，意識形態(tài)認同本身就是一種特殊的交往活動，即人們在人格平等的基礎(chǔ)上，通過主體間的交往活動達成主流意識形態(tài)的認同。當前，主流意識形態(tài)認同需要面對如下問題：西方的意識形態(tài)借助于經(jīng)濟全球化，通過網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù)滲透到人們的日常生活、文化休閑生活中。這是一種通過潛移默化的文化入侵來實施的西方意識形態(tài)的擴張。它使我國部分民眾喪失了自身的辨別力，它和市場經(jīng)濟的負面效應(yīng)一起導(dǎo)致了人民群眾的交往和需要的異化。主流意識形態(tài)認同的主體喪失了自身的主體性和揚棄異化的能力，新自由主義、無政府主義等社會思潮以迎合異化的物欲和感官刺激的方式占領(lǐng)了部分輿論陣地，主流意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)和凝聚力因此受到影響。

馬克思人的需要理論表明，交往的需要和情感、意識、精神的需要相互依賴、相互促進。社會現(xiàn)實的交往形式?jīng)Q定著人們的意識和精神生活的層次和水平。當前，在諸多社會意識形態(tài)相互影響、相互作用的社會轉(zhuǎn)型期，不帶有意識形態(tài)性質(zhì)的其他社會意識在一定程度上也反映出社會各階層之間的利益沖突和價值沖突，而內(nèi)涵現(xiàn)實性與理想性的統(tǒng)一的意識形態(tài)的價值整合功能也會突顯。實踐層面上社會意識和意識形態(tài)的相互交織、相互滲透也同樣表明：現(xiàn)實的諸個體的交往活動及其發(fā)展對于社會主義主流意識形態(tài)建設(shè)具有重大意義。意識形態(tài)認同需要超越異化的社會交往關(guān)系、發(fā)展更具普遍性和超越性意義的社會交往生活才能實現(xiàn)。

因此，針對轉(zhuǎn)型期人們的需要和交往的異化、主流意識形態(tài)邊緣化等現(xiàn)象，主流意識形態(tài)認同必須重視社會交往及文化生活的作用：一方面，通過它們來提升交往個體的主體性和自主活動能力，即自覺按照馬克思主義理論來闡釋個體的交往需要的特殊內(nèi)涵，闡釋發(fā)展交往需要和交往實踐的特殊意義，使諸個體之間的交往生活逐步發(fā)展出“主體間性”的品格；另一方面，通過克服需要和交往的異化來充分發(fā)揮社會主義意識形態(tài)的批判功能，揭示新自由主義、無政府主義等社會思潮與資本主義意識形態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，強調(diào)社會主義意識形態(tài)致力于更具普遍性和超越性意義的社會主義文化共同體的發(fā)展。從價值引領(lǐng)的角度看，它突顯了社會主義核心價值體系的實踐內(nèi)涵，提升了核心價值觀及其社會整合能力。從社會功能的角度看，它不僅培育和凝聚了群眾對主流意識形態(tài)的自覺需要、意識、情感和信念，更改善了經(jīng)濟和精神生活中的微觀社會關(guān)系，強化了主流意識形態(tài)改善社會環(huán)境、引領(lǐng)社會思潮的自主適應(yīng)能力和思想指導(dǎo)功能。因此，通過強調(diào)它針對資本主義生活方式和交往方式的批判維度和實踐精神，社會主義交往生活能夠在社會關(guān)系與文化環(huán)境的改善、主流意識形態(tài)認同之間架起橋梁。

再次，綜合運用主流意識形態(tài)認同的資源，形成社會主義經(jīng)濟和政治制度的配套改革的合力，通過制度建設(shè)來提升主流意識形態(tài)的說服力。馬克思非常清楚地描述了一般意義上的意識形態(tài)的“虛假性”的確切含義、統(tǒng)治階級的上升階段的意識形態(tài)（統(tǒng)治階級逐漸獲得統(tǒng)治）和已經(jīng)鞏固統(tǒng)治階段的意識形態(tài)在內(nèi)涵、表現(xiàn)形式和社會作用上的區(qū)別。但由于歷史的原因（如斯大林對意識形態(tài)的權(quán)力化），意識形態(tài)的“虛假性”觀念深入人心，部分群眾對意識形態(tài)形成了不良印象：意識形態(tài)認同被披上了“束縛思想”“服務(wù)于過時的社會制度”的“可憎面目”。再加上在社會轉(zhuǎn)型期，我國的政治和經(jīng)濟制度改革正處于深水區(qū)，部分領(lǐng)域的制度建設(shè)相對滯后，這就加深了部分群眾對主流意識形態(tài)的疑慮。馬克思對意識形態(tài)的批判表明，當意識形態(tài)力求通過自身來克服物質(zhì)生活和政治生活中的矛盾時，即當意識形態(tài)建設(shè)不再訴諸現(xiàn)實的社會實踐時，它就具有虛假性和欺騙性。而從意識形態(tài)本身的特征來看，意識形態(tài)的相對獨立性、穩(wěn)定性也有不利的一面：意識形態(tài)作為一種制度化的思想需要制度改革作為它的實踐基礎(chǔ)，以實現(xiàn)自我更新。為此，主流意識形態(tài)必須突破某些相對滯后的制度安排的剛性約束，通過制度建設(shè)和意識形態(tài)建設(shè)為滿足當前形勢下大多數(shù)人的生存和發(fā)展需要創(chuàng)造現(xiàn)實的社會條件，以消除部分群眾對它的偏見。從更積極的意義上說，主流意識形態(tài)認同的資源，如群眾的經(jīng)濟實力和主體地位的提高、微觀的社會關(guān)系的改善等，需要成為參與社會主義制度建設(shè)的內(nèi)生性資源，才能夠獲得長足的發(fā)展空間和堅實的制度保障，從而有效發(fā)揮制度建設(shè)的教育功能。而意識形態(tài)認同的資源也能夠進一步地反哺制度建設(shè)：它的資源嵌入到社會主義制度建設(shè)中，培育了制度改革所需要的條件，如群眾對新型的社會關(guān)系的共同需要、共同利益、群眾參與制度建設(shè)的主體人格和個人全面發(fā)展的能力等。因此，主流意識形態(tài)認同需要與制度建設(shè)協(xié)同發(fā)揮作用，從而達成兩者的相互促進。

結(jié)語

馬克思認為，現(xiàn)實的個體及其需要構(gòu)成了他們活動的動機，激發(fā)了他們發(fā)展本質(zhì)力量的自主性活動。人的需要系統(tǒng)是從滿足人的自然需要的社會生產(chǎn)實踐中發(fā)展出來的，它呈現(xiàn)為一個從低到高的發(fā)展過程。它的實現(xiàn)和發(fā)展有賴于社會生產(chǎn)力和交往形式的矛盾的解決，有賴于人們的歷史性的自主活動的發(fā)展。根據(jù)馬克思人的需要理論，主流意識形態(tài)認同必須遵循一個根本的原則：以馬克思人的需要理論為思想指導(dǎo)，使群眾的物質(zhì)生活需要通過滿足需要的自主性活動朝向“主流意識形態(tài)需要”發(fā)展。在這個過程中達成群眾的需要的自覺聯(lián)合和發(fā)展，培育主流意識形態(tài)認同的內(nèi)生性資源。群眾的切身需要和切身利益因此得到滿足、發(fā)展和升華，他們自主活動的個體人格和全面發(fā)展的能力得以形成。他們逐步地從片面的個人發(fā)展成為參與社會主義共同體生活和制度建設(shè)的個人、全面發(fā)展的個人。鞏固群眾在社會主義經(jīng)濟及制度建設(shè)中的主體地位，促進他們的“個人本身力量的（自由）發(fā)展”。這是主流意識認同應(yīng)該遵循的根本原則。