李建軍

（臺州學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 臨海 317000）

臺州文化作為浙江中部沿海的區(qū)域文化，與全國各地異彩紛呈的區(qū)域文化一樣，既以多元一體、百川歸海的姿態(tài)共同熔鑄華夏文明，顯示出中華文化的共通性、向心力，也以鮮明的自身特色顯示出地域文化的豐富性、多樣性。那么，置于中國地域文化的譜系中考量，臺州文化的區(qū)域背景有何獨特之處？臺州文化是否具有特色鮮明的演進理路？本文試圖在學(xué)界研究基礎(chǔ)上①詳參李一、周琦《臺州文化概論》（中國文聯(lián)出版社2002年版），葉哲明《臺州文化發(fā)展史》（云南民族出版社2006年版），胡正武《臺學(xué)研究》（中華書局2012年版），楊供法《文化精神價值——以臺州文化為例》（中央編譯出版社2012年版），王永獻、嚴振非《東甌國研究》（中華書局2005年版），任林豪、馬曙明《臺州道教考》（中國社會科學(xué)出版社2009年版）、《臺州編年史》（浙江古籍出版社2017年版），嚴振非《臺州儒學(xué)史》（上海古籍出版社2019年版），朱封鰲、韋彥鐸《中華天臺宗通史》（宗教文化出版社2001年版），周琦《臺州海外交往史》（中國文史出版社2008年版）等著述。，做出新的探索。

臺州負山表海而兼山海之利的地理環(huán)境，孕育出具有獨特風(fēng)貌的臺州文化。南宋陳耆卿《嘉定赤城志》稱揚臺州為“靈區(qū)異境”，又指出“臺山之詭異巉絕，獨稱雄于世間”，還點出“隱幾澄思，必有得諸其山之外者矣”，從“臺山之詭異巉絕”導(dǎo)出“得諸其山之外者”[1]300，已暗含地靈生人杰之意。王士性《廣志繹》將臺州稱為“一郡連山，圍在海外”的“另一乾坤”[2]，點出了臺州負山表海、自成一片天地的地理格局。喻長霖《臺州府志》稱贊臺州“負山表?！钡牡乩硖卣骱汀懊麆偌讝|南”的萬千氣象，又指出“臺郡山海雄奇，士多磊落挺拔”[3]16-19，將地理特質(zhì)“臺郡山海雄奇”與文化格局“士多磊落挺拔”進行有機關(guān)聯(lián)，闡明了地靈人杰之意。

臺州數(shù)千年的發(fā)展②西漢始元二年（前85年）在東甌故地置回浦縣，是臺州建縣之始。三國太平二年（257年）置臨海郡，是臺州建郡之始。唐高祖武德五年（622年）置臺州，以天臺山而得名，臺州之名自此始；轄章安（后并入臨海）、臨海、始豐（后改稱天臺）、樂安（后改稱仙居）、寧海5縣。唐高宗上元二年（675年），分臨海縣南部置永寧縣（后改稱黃巖）。明憲宗成化五年（1469年），分黃巖縣南部置太平縣（后改稱溫嶺），清世宗雍正四年（1726年）置玉環(huán)廳，民國二十九年（1940年）置三門縣。1981年置椒江市，1994年8月撤銷臺州地區(qū)設(shè)立臺州市，新設(shè)椒江區(qū)、黃巖區(qū)和路橋區(qū)，管轄玉環(huán)、三門、天臺、仙居4縣，代管臨海市、溫嶺市。，積淀了豐碩的文化成果。明代陳相《赤城新志序》云“臺為文獻之邦舊矣，蓋兩浙諸郡，恒莫之先焉”[4]，明代謝鐸《赤城新志》云“而今之稱文獻上郡者，不得不歸之矣”[5]207，又云宋時“伊洛之學(xué)，彬彬于臺，家詩書而人逢掖，宛然鄒魯之遺風(fēng)”[5]229，清代《康熙臺州府志》云“臺處萬山中，南薄于海，古為僻壤，晉宋而后，漸成聲華文物之區(qū)”[6]。其中所云“文獻之邦”“文獻上郡”“鄒魯之遺風(fēng)”“聲華文物之區(qū)”等美譽，都點出了臺州的文獻之豐、文教之盛、文物之富。

《四庫全書》著錄張伯端《悟真篇》、陳骙《南宋館閣錄》等臺籍人士著述50部，存目王松年《仙苑編珠》、陳貽范《鄱陽遺事錄》等臺籍人士著述64部，合計114部?！端膸烊珪饭彩?1，100余種著述（其中著錄3400余種，存目6700余種），臺籍人士入《四庫全書》著述總數(shù)，占到了1%。在全國300余個地市中，臺籍人士入《四庫全書》的著述總數(shù)和所占比例，都算是較高的。民國初年，臺籍大儒項士元先生編纂《臺州經(jīng)籍志》，搜羅自隋到民國初臺州人士所有著述共計4532部。于此可見臺州文化成果之豐碩。

臺州文化以仙居下湯文化為光輝起點，迄今約7500—10000年①浙江省文物考古研究所《仙居下湯遺址勘探報告》：“從地層和灰坑等遺跡單位出土的陶片、陶器來看，下湯遺址主體文化內(nèi)涵可以TN1E1、TN1E2兩個探方的3C層為界，分為兩個文化時期。1層至3B層為跨湖橋文化時期，根據(jù)跨湖橋的測年，距今約7500年左右。3C層至4E層為上山文化時期，根據(jù)上山等遺址的測年，距今約10000年左右?！保?017年未刊稿），可以分為四個大的階段。第一階段為史前到隋唐，臺州逐漸從“南薄于?！钡摹捌ё蟆敝厝谌胫腥A大地，從區(qū)域性的甌越文明融入大一統(tǒng)的中華文明，此期的臺州文化可謂“潛龍在淵”；第二階段為五代到南宋，臺州逐漸從中華文化的邊緣區(qū)域走向“密邇邦畿，治化聲教之所先”[5]229的重心區(qū)域，從文化輸入地演進為文化輸出地，此期的臺州文化可謂“飛龍在天”；第三階段為元代到明清，臺州從中華文化的重心區(qū)域滑落為邊緣區(qū)域，從名聞遐邇的王畿輔郡跌落為聲名不顯的海陬邊郡，此期的臺州文化可謂“亢龍有悔”；第四階段從鴉片戰(zhàn)爭之后的近代到當(dāng)下，臺州趕上了世界經(jīng)濟從內(nèi)陸時代走向海洋時代的快車，發(fā)揮沿海優(yōu)勢、逐漸走向偉大復(fù)興，此期的臺州文化可謂“不自居首、‘用九’則吉”。

一、潛龍在淵：史前到隋唐，從區(qū)域性文明到大一統(tǒng)文明

從史前到隋唐的臺州文化，可以分為從史前到戰(zhàn)國的甌越文明、從秦漢到隋唐融入中華文明這樣兩個時段。

臺州歷史久遠，很早就有人類活動，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)舊石器時代的遺存。據(jù)學(xué)者研究，“1985年還在臨、黃兩界的靈江下游的鳳凰山一帶，發(fā)現(xiàn)原始人類化石……經(jīng)中國社科院古脊髓古人類研究所的有關(guān)專家測試、研究、鑒定，參考浙閩沿海出土文物佐證，稱為‘靈江人’、‘永寧人’……學(xué)者初定年代，可能是原始人群進入古人階段的遺物、遺存，其年代早于丁村人，遲于馬壩人，距今約十萬年前”[7]。

臺州新石器時代的遺址眾多，分布于靈江上游永安溪和始豐溪沿岸、靈江中下游沿岸、沿海島嶼等區(qū)域，以仙居下湯文化為代表。下湯遺址坐落在仙居縣城西30公里處的鄭橋下湯村北端。據(jù)學(xué)者研究，“下湯遺址是目前在浙南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大、保存最完整、時代最早、文化內(nèi)涵最豐富的一處人類居住遺址，其時代距今6000—7000年，相當(dāng)于母系氏族社會早中期”[8]15。

臺州在夏商周時期為甌越民族居住地。《逸周書·王會解》附錄《商書·伊尹朝獻》記載伊尹受商湯之命作《四方獻令》，有云：“請正東符婁、仇州、伊慮、漚深、九夷、十蠻、越漚、鬋文身，請令以魚支之鞞、□鲗之醤、鮫盾、利劍為獻?！盵9]910-912其中“越”之后的“漚”，據(jù)學(xué)者研究，可能就是居住于今溫臺一帶的甌越部族，這是現(xiàn)今文獻中最早關(guān)于溫臺的記載，于此可見商朝初期溫臺的甌越部族已與中原存在交往?！兑葜軙ね鯐狻酚涊d周成王成周之會的盛況和各方國的貢獻，其中有云：“西面者正北方……東越海蛤。歐人蟬蛇。蟬蛇順，食之美?！盵9]821-834據(jù)黃懷信先生的研究，“歐”同“甌”，即東甌，乃今溫臺一帶的方國部族，其中的“歐人蟬蛇。蟬蛇順，食之美”云東甌部族向周成王貢獻溫順且肉味鮮美的鱔魚。于此可見周成王時，甌越部族仍與中原王朝存在貢納關(guān)系。

春秋戰(zhàn)國時期，臺州一帶曾建立過東甌國。據(jù)學(xué)者研究，“東甌國經(jīng)歷東越國、甌余國、東甌國、東海國、東越國5個歷史階段。東越國和甌余國的時間缺乏史料，難以考明。東甌國自周元王四年（前473年）至漢元封元年（前110年）除國，約有362年。自西漢惠帝三年（前192年）至元封元年（前110年）除國約有82年”①王永獻、嚴振非《東甌國歷史地位及其價值——臺州東甌文化初探》，林呂建主編《浙江方志研究論壇第二屆學(xué)術(shù)研究會論文集》，浙江人民出版社2008年版，第305頁。另，關(guān)于東甌國史實，詳參王永獻、嚴振非編《東甌國研究》（中華書局2005年版），周琦《東甌叢考》（上海古籍出版社2016年版），佟珊、吳春明《從郡縣沿革探討東甌都城地望》（《廈門大學(xué)學(xué)報》哲社版，2012年第3期）。。東甌國的都城，在今溫嶺大溪。南宋陳耆卿《嘉定赤城志·紀遺門·遺跡》有“古城”條目，云：“在黃巖縣南三十五里大唐嶺東。外城周十里，高僅存二尺，厚四丈；內(nèi)城周五里，有洗馬池、九曲池、故宮基址，崈一十四級，城上有高木可數(shù)十圍，故老云即徐偃王城也。城東偏有偃王廟。”[1]634其中“故老云”的“徐偃王城”，即今溫嶺大溪古城遺址。該遺址于2002年和2006年進行了兩次考古發(fā)掘，發(fā)掘報告證實，“古城的年代……在西漢初期……現(xiàn)存的溫嶺大溪古城很可能就是東甌國的國都王城，東甌國建都之處應(yīng)該就在臺州地區(qū)的溫嶺大溪”[10]。那么臺州故老為何將東甌國都城說成是時代更早的徐偃王城呢？筆者推測，溫嶺大溪的東甌國都城可能是在時代更早的徐偃王城基礎(chǔ)上發(fā)展而來。司馬遷《史記·趙世家》云，周穆王時“徐偃王反，穆王日馳千里馬，攻徐偃王，大破之”。《史記正義》引《括地志》云：“大徐城在泗州徐城縣北三十里，古之徐國也?！恫┪镏尽吩疲骸炀龑m人娠……生偃王。故宮人聞之，更收養(yǎng)之。及長，襲為徐君……’”[11]2135-2136可見徐偃王是周穆王時徐國（都城在今江蘇北部淮安、宿遷一帶）之君，后被周穆王擊破。徐偃王的后裔四處流散，其中一支可能來到臺州，在今溫嶺大溪一帶定居建城，成為后來東甌國都城的雛形。

秦漢之時，臺州從區(qū)域性的甌越文明融入大一統(tǒng)的中華文明。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一全國，在甌越、閩越地區(qū)設(shè)置閩中郡，但實際上并未設(shè)立正式的政權(quán)機構(gòu)，甌越、閩越地區(qū)仍是部族自據(jù)的局面。公元前210年，秦始皇南巡會稽，一方面把土著越人強行遷往已經(jīng)華夏化的故吳地，另一方面又把華夏人遷入越地，初步改變了浙江的民族結(jié)構(gòu)。楚漢戰(zhàn)爭時期，閩越首領(lǐng)無諸、甌越首領(lǐng)騶搖因為佐漢有功，先后被漢高祖、漢惠帝立為閩越王、東海王。漢武帝時期，閩越北上侵襲甌越，甌越向漢廷求助，閩越退兵。甌越自知勢單力孤，恐閩越再侵，自請舉國遷往江淮之間。這段歷史即《史記·東越列傳》所載：“閩越王無諸及越東海王搖者，其先皆越王勾踐之后也……秦已并天下，皆廢為君長，以其地為閩中郡。及諸侯畔秦……項籍主命，弗王，以故不附楚。漢擊項籍，無諸、搖率越人佐漢。漢五年，復(fù)立無諸為閩越王，王閩中故地，都東冶。孝惠三年，舉高帝時越功，曰閩君搖功多，其民便附，乃立搖為東海王，都東甌，世俗號為東甌王……至建元三年，閩越發(fā)兵圍東甌……莊助以節(jié)發(fā)兵會稽……浮海救東甌。未至，閩越引兵而去。東甌請舉國徙中國，乃悉舉眾來，處江淮之間?！盵11]3585-3586甌越內(nèi)遷之后，溫臺地區(qū)的土著越人，紛紛逃往山區(qū)，是為“山越”，而中原內(nèi)地的漢人則“趁虛而入”，陸續(xù)移民溫臺。漢廷在甌越故地設(shè)置回浦鄉(xiāng)，屬會稽郡鄞縣，同時在鄞縣設(shè)置東部都尉，以加強對南方的統(tǒng)治。從秦始皇南巡會稽之際針對華夏人與土著越人的強制雙向移民，到漢武帝時廢東甌國將甌越土著整體遷入江淮，同時讓內(nèi)地漢人移民溫臺，溫臺地區(qū)的民族結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變，促進了該地區(qū)的民族融合和華夏化進程。從此臺州從區(qū)域性的甌越文明融入大一統(tǒng)的中華文明。

三國時期，孫吳著意開發(fā)東南疆土，臺州得到一定程度的發(fā)展。黃龍二年（230年），孫權(quán)派遣衛(wèi)溫、諸葛直率甲士萬人，浮海遠規(guī)臺灣，“這是我國歷史上大陸和臺灣大規(guī)模交往的第一次記錄，也是我國第一次以政府名義出航臺灣，并在臺灣行使國家權(quán)力的最早證明”。據(jù)葉哲明先生的研究，此次遠規(guī)臺灣的出海港口即在臺州的章安港[12]。章安港能夠作為甲士萬人船隊的出海港口，可見彼時章安港已成為東南沿海的一個大港。東吳會稽王太平二年（257年），分會稽郡東部置臨?？ぁ臐h武帝于甌越故地置回浦鄉(xiāng)到漢昭帝始元二年（前85年）置回浦縣，再到東吳太平二年（257年）置臨海郡，在300余年的時間里，臺州地區(qū)的行政設(shè)置從鄉(xiāng)升到縣再升到郡，這正是臺州不斷發(fā)展的一個結(jié)果。東晉到南朝，由于定都南京，中原人士大批南下，加快了南方的開發(fā)，溫臺地區(qū)得到進一步的發(fā)展。東晉明帝太寧元年（323年），又從臨?？ぶ蟹殖鲇兰慰?，從此溫臺分家，各為一郡。

隋唐時期，王朝定都關(guān)中，臺州因遠離政治文化中心，開發(fā)的力度、速度與六朝比有所減弱、減緩。隋文帝時廢臨?？?，將郡屬各縣并入臨?？h，唐高祖武德五年置臺州，武德八年并縣后，臺州僅轄臨海一縣。從隋文帝的廢郡到唐高祖的并縣，行政設(shè)置的收縮可見臺州發(fā)展的滯后。安史之亂后，中原一帶元氣大傷，大量人口南下，全國經(jīng)濟重心從此開始逐漸從中原移向江南，臺州也在此背景下獲得了大量的中原移民，經(jīng)濟社會發(fā)展開始提速。

從史前到戰(zhàn)國的甌越文明時期，臺州出現(xiàn)了下湯遺址所代表的新石器時代文明之光，出現(xiàn)了東甌國300余年的方國部族文明之光，放在浙江乃至全國都不算落后。從秦漢到隋唐融入中華文明時期，臺州艱難跋涉，在區(qū)域性文明融入大一統(tǒng)文明的征途上不斷前行，也閃現(xiàn)出一些文化的光芒。

三國時沈瑩撰《臨海水土異物志》，記載臺州風(fēng)土物產(chǎn)，乃臺州著作之始。三國時高察曾隱居天臺華頂山麓，乃有史可查的首位臺州隱士。西晉時章安人任旭“清貞潔素，學(xué)識通博”[13]，屢被征召皆不赴，入《晉書·隱逸傳》，乃最早入正史的臺州本籍人士。東晉名士孫綽作《游天臺山賦》，讓天臺山聲振寰宇，吸引求仙修道之人紛至沓來。南朝宋齊之際名士顧歡隱居天臺山，開館聚徒度過了大半生。陳隋之際的智者大師上天臺，開創(chuàng)第一個中國化的佛教宗派天臺宗。初盛唐之際的司馬承禎上天臺，開創(chuàng)上清派南岳天臺系。智者大師、司馬承禎兩位宗教領(lǐng)袖入臺，吸引了海內(nèi)外眾多的佛道門徒和文人學(xué)士赴臺，為臺州成為名揚四海的佛宗道源奠定了基礎(chǔ)。與此相關(guān)，孟浩然、李白、寒山子、錢起、韋應(yīng)物、陸羽、顧況、元稹、劉禹錫、賈島、李紳、陸龜蒙、皮日休、杜荀鶴、方干、許渾、任翻等眾多唐代詩人，循著大師的足跡，來到浙東，登覽臺岳，或慕名游覽，或?qū)W道求仙，或遁世隱居，目的大都與“樂彼長生道”①孟浩然《宿天臺桐柏觀》有“紛吾遠游意，樂彼長生道”詩句，可代表唐代詩人入浙東的心聲。詩見佟培基《孟浩然詩集箋注》卷上，湖北教育出版社2017年版，第11頁。有關(guān)，為浙東唐詩之路的形成積淀了底色，為浙東唐詩之路目的地（天臺山）的形成奠定了基礎(chǔ)。還可一提的是，駱賓王、鄭虔、沈佺期等大詩人貶謫臺州，有力推進了當(dāng)?shù)氐奈慕淌聵I(yè)。晚唐時，臺州終于出現(xiàn)了一位本籍的大詩人項斯。

總的來說，從秦漢到隋唐，臺州在濡染關(guān)隴文化、中原文化等先進文化，融入華夏文明的征程中不斷前行，在佛道文化創(chuàng)造等方面已顯露出自己的特色和優(yōu)勢，但在儒學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科技、教育等方面還有待進一步發(fā)展。吳子良《赤城集序》云：“天臺山至?xí)x孫興公始傳，晉以前不知幾千年矣，何傳之晚也！自晉以來，歷宋、齊、梁、陳、隋、唐，天臺人物見簡冊落落才十?dāng)?shù)人?！盵14]其中的“天臺”乃臺州代稱，吳子良感嘆自晉至唐臺州人物“見簡冊落落才十?dāng)?shù)人”，正是此期臺州尚未充分發(fā)展起來，人才寥落，文化整體處于“潛龍在淵”狀態(tài)的反映。

二、飛龍在天：五代到南宋，從邊緣區(qū)域到全國重心區(qū)域

從五代到南宋的臺州文化，可以分為五代到北宋加速發(fā)展、南宋臻于鼎盛兩個時段。

五代時，割據(jù)浙江一帶的吳越國定都杭州，奉行“保境安民”的基本國策，社會安定，百姓安居樂業(yè)。臺州作為鄰近都城的州郡之一，受到統(tǒng)治者的青睞，吳越國派來臺州的28任刺史中，錢氏王族就占了9任。吳越政權(quán)獎勵農(nóng)耕，大興水利，開鑿官河，初步形成溫黃平原的人工河網(wǎng)，有力促進了臺州的經(jīng)濟社會發(fā)展。北宋定都中原，但漢唐時發(fā)揮貿(mào)易通道作用的河西走廊陷入西夏之手，北方的陸路外貿(mào)受阻，于是政府轉(zhuǎn)而重點發(fā)展東南海上貿(mào)易，全國經(jīng)濟重心逐漸完成了向東南地區(qū)的轉(zhuǎn)移，東南已是朝廷的主要經(jīng)濟依賴，時人已有“自祖宗以來，軍國之費，多出于東南”[15]，“國家根本，仰給東南”[16]10796這樣的認識。而兩浙在東南地區(qū)中又占據(jù)著舉足輕重的地位，“二浙財賦為天下之最”[17]，“兩浙之富，國用所恃，歲漕都下米百五十萬石，其它財賦供饋不可悉數(shù)”[18]，“朝廷經(jīng)費之源，實本于此”[19]。臺州作為兩浙路中的沿海州郡，與日本、韓國和東南亞國家的海上貿(mào)易發(fā)達，經(jīng)濟社會發(fā)展步入快車道，人口迅速增加。唐玄宗天寶元年（742年）時，臺州僅8.38萬戶、48.9萬人；到宋徽宗大觀三年（1109年），臺州人口已達24.35萬戶，約為唐代的3倍，成年男丁與幼丁已達48.99萬人，幾乎與唐代天寶元年的男女總?cè)丝跀?shù)持平；到南宋嘉定十五年（1222年），臺州人口已達26.6萬戶，成年男丁與幼丁已達58.81萬人[3]133。

南宋偏安江南，杭州一躍成為全國政治、軍事、經(jīng)濟和文化中心，臺州作為王畿輔郡，進入了發(fā)展的鼎盛時期。靖康之難，北方淪陷，原籍北方的王室貴族、達官顯宦、學(xué)者文士紛紛南遷，其中很多人徙居浙江，進入臺州。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，“當(dāng)時遷入天臺縣境的有99個姓氏，遷入三門縣的有32個姓氏，遷入溫嶺縣境的有22個姓氏，遷入玉環(huán)縣境的有10個姓氏，遷入州治所在的臨?？h境的人數(shù)肯定更多?，F(xiàn)在的臨海城關(guān)趙巷一帶，就是當(dāng)時南遷皇族的聚居地”[8]34。除此之外，還有大量的官員、文人僑寓臺州，如位居宰執(zhí)的呂頤浩、陳與義、謝克家、賀允中等。這些北方高素質(zhì)人士的徙居（定居或僑寓），為臺州注入了新鮮血液，植入了文化基因，為臺州文化的昌盛奠定了基礎(chǔ)。

臺州文化從五代到北宋加速發(fā)展，到南宋臻于鼎盛。我們首先可以從人才的興盛、科舉登第人數(shù)的變遷管窺一二，見表1。

表1 臺州歷代進士人數(shù)①臺州市地方志編纂委員會編《臺州市志》表28-2，中華書局2010年版，第1678-1679頁。

從表1可以看到，臺州的文武進士，唐代僅2人，宋代715人，元代9人，明代284人，清代81人，宋代進士數(shù)約占臺州進士總數(shù)的2/3，遠超其他朝代進士數(shù)的總和，于此可見臺州宋代科舉登第人數(shù)之多、人才之盛。宋代715名文武進士數(shù)中，北宋僅40余名，其余670余名皆出自南宋，于此又可見南宋的人才之盛。南宋進士中，進入一甲三名（狀元、榜眼、探花）的有6位。詳情見表2。

表2 臺州歷代文武狀元、榜眼、探花名錄②臺州市地方志編纂委員會編《臺州市志》表28-3，第1679頁，格式略有調(diào)整。

從表2可以看到，臺州總共出了文科類狀元、榜眼、探花10人，武科類狀元、榜眼、探花4人，合計14人，其中宋代6人、元代1人、明代5人、清代2人，宋代占到總數(shù)的42%，遠超其他朝代，而且宋代的這6人全部出自南宋，可見南宋的彬彬之盛。

屈映光《續(xù)修臺州府志序》云：“逮于兩宋，人才最盛。二徐以儒宗著，康肅以直節(jié)稱，南湖以學(xué)派傳，清獻以相業(yè)顯，康敏以耿介終，后先彪炳，更仆難數(shù)。至考亭使節(jié)南來，臺士聞風(fēng)興起，著籍者眾，俊乂如林，宋景濂所謂‘晦翁傳道江南，而臺特盛，世稱小鄒魯’者是也?！盵3]1點出二徐（徐中行、徐庭筠）、康肅（吳芾）、南湖（杜煜）、清獻（杜范）、康敏（黃超然）等臺州兩宋名士“后先彪炳，更仆難數(shù)”，又點出“考亭（朱熹）使節(jié)南來”對臺州文教事業(yè)的極大推動，使得臺州成為“小鄒魯”。屈氏之論，并非過譽。

臺州從五代到南宋的文化昌盛，體現(xiàn)在儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、教育、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、科技等多方面的百花齊放、爭奇斗艷。儒學(xué)方面，在朱熹的提振下，形成了以朱子弟子杜煜、杜知仁為首，以車瑾為同調(diào)，以杜范為家學(xué)弟子，以丘漸、車似慶、車似度、蔡夢說、車若水、戴亨、方儀、盛象翁、潘希宗、金叔明等弟子、再傳弟子、三傳弟子為羽翼的南湖學(xué)派①黃宗羲、黃百家、全祖望《宋元學(xué)案》卷六六《南湖學(xué)案》，中華書局1982年版，第2121-2136頁。關(guān)于南湖學(xué)派，詳參嚴振非《臺州理學(xué)南湖學(xué)派史》，上海古籍出版社2015年版。。臺州儒學(xué)的興盛與朱熹兩主臺州崇道觀、一次提舉浙東，按行臺州講學(xué)授徒息息相關(guān)。宋濂云：“自我齊國文公紹伊洛之正緒，號為世嫡，益衍而彰，傳道受業(yè)者幾遍大江之南，而天臺為極盛。時則有潘子善氏、林叔恭氏、趙幾道氏兄弟，以及杜仲良氏，如此者不能遍舉，皆見而知之。推原體用之學(xué)，敷化弘治，而風(fēng)動于四方，重徽疊照，于斯為至?！盵20]點出了朱熹（齊國文公）傳道江南，“天臺為極盛”“于斯為至”的盛況。佛學(xué)方面，則有禪宗支派法眼宗高僧德韶入天臺山廣建道場、弘揚佛法，其弟子延壽亦入天臺，著《宗鏡錄》100卷；天臺宗高僧知禮，發(fā)動山家山外之爭，中興天臺學(xué)。道學(xué)方面，則有天臺人張伯端集道教內(nèi)丹學(xué)說之大成，著《悟真篇》，晚年在天臺山桐柏宮授徒傳道，后被尊為道教南宗始祖，桐柏宮亦被奉為南宗祖庭。

教育方面，州學(xué)、縣學(xué)相繼建立，弦歌不輟。另外，各地書院興起，如臨海上蔡書院、觀瀾書院，黃巖柔川書院、樊川書院，天臺竹溪書院、龍溪書院，仙居桐江書院，寧海五峰書院等等，均名聞遐邇。文學(xué)方面，北宋楊蟠“平生為詩數(shù)千篇”[16]13086，深得歐陽修、蘇軾等文豪的贊許；兩宋之際的陳克乃著名詞人，“著有《赤城詞》一卷……清綺婉約，直接花間，在北宋諸家中可與永叔（指歐陽修，引者注）、子野（指張先，引者注）抗行一代，雖所傳不多，吾浙稱此事者，莫之先矣”[21]912。南宋的陳骙著《文則》，乃現(xiàn)存文話第一書，是我國第一部較為系統(tǒng)的修辭學(xué)專著；南宋中后期的陳耆卿、吳子良是宋代浙東文派嬗變階段“文勝于學(xué)”的主要代表[22]；大致與陳耆卿同時代的戴復(fù)古為江湖詩派的領(lǐng)袖人物之一。史學(xué)方面，趙師淵與其師朱熹一道編撰《資治通鑒綱目》，開綱目體史書編撰之先河；宋元之際的胡三省撰《資治通鑒音注》，是研究《通鑒》最完整、最詳細、最有價值的參考資料；另外，陳耆卿纂《嘉定赤城志》乃臺州第一部總志，躋身宋代名志之列。藝術(shù)方面，中國戲劇最早的成熟形式——南戲即發(fā)源于溫臺地區(qū)，現(xiàn)存最早的南戲劇本《張協(xié)狀元》中，有《臺州歌》等鮮明的臺州文化印記?？萍挤矫妫焖频雷稒z驗尸格》，乃我國首部司法驗尸技術(shù)專著；趙汝適撰《諸蕃志》，為我國首部記述中外交通、貿(mào)易與外國物產(chǎn)風(fēng)土的志書；陳景沂撰《全芳備祖》，被后人稱為我國首部植物學(xué)辭典；陳仁玉撰《菌譜》，為目前所知世界最早的食用菌專著。

南宋吳子良《赤城集序》梳理晉代以降的臺州文脈，云：“本朝始漸盛，南渡迄今始益盛，而距晉亦且千年矣，又何盛之晚哉！得非發(fā)露之驟者盤郁淺，韜晦之久者培養(yǎng)深，氣脈俟時數(shù)而轉(zhuǎn)旋，文獻由風(fēng)化而熏灼，儻會至而機動，自有不容掩遏者耶？”[14]點出“本朝始漸盛，南渡迄今始益盛”的文化之盛，又指出此種興盛乃是千年的“韜晦”“培養(yǎng)”所致。確實如此，臺州從秦漢開始融入中華文明，一直處于“潛龍在淵”的狀態(tài)，經(jīng)過千年積淀，終于在南宋“飛龍在天”，從中華文化的邊緣區(qū)域走到了重心區(qū)域。

三、亢龍有悔：元代到明清，從王畿輔郡滑落為海陬邊郡

從元代到明清的臺州文化，可以分為元代的失速跌落、明代的止跌回升和清代的踉蹌前行三個時段。

元代是臺州文化從南宋最高峰一路失速跌落下來的深谷。元朝統(tǒng)治者實行民族歧視與壓迫政策，將國內(nèi)居民分為蒙古人、色目人、漢人、南人四等，所謂南人即原南宋境內(nèi)的漢人。臺州是南宋末代太后謝道清的桑梓之地，是沾溉南宋皇恩最多的地域之一，宋元鼎革之際曾激烈地反抗蒙元入侵。元朝一統(tǒng)天下后，在統(tǒng)治者眼中，臺州人可謂“南人”中的“南人”，致使臺州的發(fā)展舉步維艱。據(jù)《臺州府志·戶口表》，臺州在南宋嘉定十五年（1222年）時有26.6萬戶，到元朝時縮減到19.64萬戶[3]133。戶口的縮減正是臺州由宋入元失速跌落的寫照。

明代是臺州文化止跌回升、再次興盛的一個時段。元明易祚之際，方國珍割據(jù)浙東，保境安民，臺州社會相對穩(wěn)定，未受到大的戰(zhàn)亂影響。明代定鼎后，興修水利，獎勵墾荒，臺州的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都有較快的發(fā)展，出現(xiàn)了白鶴、平橋、街頭、坦頭、珠岙、亭旁、杜橋、橫峰等一大批繁榮的市鎮(zhèn)。明憲宗成化五年（1469年），分黃巖縣南部方巖、太平、繁昌鄉(xiāng)置太平縣，臺州的轄縣又增加了一個，于此又可見臺州南部得到了充分發(fā)展，已到了分鄉(xiāng)設(shè)縣的地步。明朝中葉后，臺州備受倭寇的侵擾，但經(jīng)濟社會發(fā)展呈現(xiàn)一定的韌性，相較元代仍有較大的進步。明代臺州經(jīng)濟社會發(fā)展的較好態(tài)勢，為臺州文化在宋代之后的再次興盛奠定了基礎(chǔ)。

清代是臺州文化低位震蕩、踉蹌前行的一個時段。明清改朝換代之際，臺州曾是福王的南明小朝廷重點管轄區(qū)域之一，鄭成功、張煌言等名將均在此地進行過多年的抗清斗爭。清廷為圍困游弋于海島的抗清勢力，厲行海禁接近40年，臺州成為海禁政策的重點區(qū)域，漁業(yè)、對外貿(mào)易等經(jīng)濟活動受到沉重打擊?？滴醵辏?683年）清軍平定臺灣后，才逐步解除海禁，臺州的漁業(yè)、外貿(mào)等經(jīng)濟活動觸底反彈。但好景不長，乾隆二十二年（1757年），清廷又重新實行閉關(guān)自守政策，只留廣州作為外貿(mào)窗口，撤銷其他沿海貿(mào)易口岸，臺州的海洋經(jīng)濟再次遭遇重創(chuàng)。與元代一樣，清代也實行民族歧視和壓迫政策，臺州作為清初抗清活動最劇烈的地區(qū)之一，飽受統(tǒng)治者的猜忌。順治十八年（1661年）的“兩庠退學(xué)案”，被統(tǒng)治者上綱上線為“諸生近海，謀且叵測”，結(jié)果造成8人死亡、60余人流放的青衿之厄，可謂臺州文化史上的至暗時刻，導(dǎo)致臺州文教式微長達百年。

元明清三代臺州文化的發(fā)展曲線，可以從進士數(shù)、入正史人物數(shù)管窺一二。從上文所列《臺州歷代進士人數(shù)》表可知（唐代2人、宋代715人、元代9人、明代284人、清代81人），元代是真正的低谷，進士數(shù)僅有宋代的1.2%，明代是宋代后第二個人才高峰，進士數(shù)達到宋代的39.7%，清代則又是一個低谷，進士數(shù)僅有宋代的11.3%。元明清三代臺州文化的發(fā)展，可從入正史人物數(shù)比較中發(fā)現(xiàn)軌跡，見表3。

表3 二十五史人物傳名錄①臺州市地方志編纂委員會編《臺州市志》表28-1，第1678頁，表格有調(diào)整，增加合計一欄。

表3（續(xù)）

從表3可以看到，臺州入二十五史人物傳的共有98人，其中宋代之前入正史者僅3人、占比3%，宋代有20人、占比20.4%，元代9人、占比9.1%，明代55人、占比56.1%，清代11人、占比11.2%。明代人數(shù)最多、占比最高，其次為宋代、清代、元代。于此可見，明代確實是可比肩宋代的臺州文化又一高峰，元代乏善可陳，清代也處于低位。

通觀元明清三代，臺州文化還是有一些亮點。儒學(xué)方面，明初的方孝孺，明代中葉的謝鐸、金賁亨、黃綰都是一代大儒。文學(xué)方面，謝鐸詩文俱佳，乃茶陵詩派的重要作家。元末明初的朱右“刻意為詩歌文詞，動以古人為法”[3]5003-5004，詩文皆工，曾將唐代韓愈、柳宗元，宋代歐陽修、曾鞏、王安石和“三蘇”（蘇洵、蘇軾、蘇轍）的優(yōu)秀散文編為《六先生文集》，開“唐宋八大家”之先河。稍后的陶宗儀節(jié)錄前人小說、筆記等資料編成《說郛》120卷，乃說部巨著。晚明的陳珍乃明代臺州最杰出的女詩人，有詩集《繡佛齋草》傳世。清代前中期的齊周華撰游記雜文集《名山藏副本》，頗得文人好評。清代中期的宋世犖“文名籍甚，一時瑰偉之士咸相與往來論交”[3]4612-4613，著有《扶風(fēng)雜詠》《韋川詩征》等。樸學(xué)方面，齊召南的《水道提綱》，李誠的《萬山綱目》和《水道提綱補訂》，戚學(xué)標(biāo)的《漢學(xué)諧聲》，洪頤煊的《管子義證》《諸史考異》，金鶚的《求古錄禮說》等，都是有全國影響的著作。藝術(shù)方面，元代的柯九思曾擔(dān)任奎章閣鑒書博士，是當(dāng)時第一流的書畫家。宗教方面，元代的一山一寧任江浙諸路釋教總統(tǒng)，奉詔出使日本被扣，后成為日本國師。地理學(xué)方面，晚明的王士性足跡遍及當(dāng)時的兩京十二省，著《五岳游草》《廣游志》和《廣志繹》，其在人文地理學(xué)上的開拓，可與同時期徐霞客在自然地理學(xué)上的貢獻雙峰并峙。

總之，臺州文化從元代的跌落到明代的回升再到清代的踉蹌，可謂一波三折。謝鐸《赤城新志》云：“況我圣祖，用夏變夷，移風(fēng)易俗之功，上軼于宋，而臺猶在近服，為王化之所不后者乎?！盵5]229點出明代“上軼于宋”的文教盛況，合乎實情。王舟瑤《光緒臺州府志例言》云：“由元迄明，淵源未泯，正士名臣，尚相接踵。近二百年，風(fēng)流漸歇，繼起無人，深可太息。”[3]9王舟瑤《臺學(xué)統(tǒng)序》云：“吾臺之學(xué)，遠有端緒，代出名儒，近二百余年，繼起無人，黯然寡色，雖詞章訓(xùn)詁，間有所聞，而名臣碩儒，竟乏其選，以視宋明，瞠乎在后，實為吾輩之大恥?！盵23]既點出由元迄明“正士名臣，尚相接踵”的文化傳承之盛，又慨嘆清代的“風(fēng)流漸歇，繼起無人”“以視宋明，瞠乎在后”，也頗為允當(dāng)。屈映光《續(xù)修臺州府志序》云：“三百年來，臺士如齊召南、馮甦、洪若皋、李誠、戚學(xué)標(biāo)、黃濬等最為知名。然文學(xué)有余，而德業(yè)勛名尚未光顯。”[3]1點出清代臺州人士“德業(yè)勛名尚未光顯”，從人才角度反映出清代臺州在全國影響力的缺乏，大致符合臺州文化入清之后的頹勢。總覽元明清三代的臺州文化，雖有明代的中興，但前有元代的跌落，后有清代的頹勢，總體水平低于五代到南宋的文化成就。臺州從五代南宋時期的中華文化之重心區(qū)域滑落為邊緣區(qū)域，此期的臺州文化可謂“飛龍在天”之后的“亢龍有悔”。

四、用九則吉：近代到當(dāng)下，從內(nèi)陸時代走向海洋時代

從近代到當(dāng)下的臺州文化，可以分為近代以降的一陽來復(fù)、民國時期的蹣跚前行、新中國成立以來的走向復(fù)興三個時段。

鴉片戰(zhàn)爭以后，國門洞開，臺州被裹入從內(nèi)陸時代走向海洋時代的世界經(jīng)濟大潮。光緒元年（1875年），臺州港的主要港埠從葭沚外移海門，大量的洋貨經(jīng)海門涌入臺州，臺州港在唐宋以降沉寂數(shù)百年后開始重新走向繁榮。另外，受到外來西方文明的刺激和國內(nèi)洋務(wù)運動的影響，臺州開始了艱難的近代化進程。近代航運業(yè)興起，外海航運和內(nèi)河航運呈現(xiàn)出初步繁榮局面，近代郵電業(yè)逐步發(fā)展起來，民族工商業(yè)也開始起步。經(jīng)濟發(fā)展的同時，人口也在快速增長。據(jù)《臺州府志·戶口表》，雍正時臺州有7.01萬戶，人口22.51萬人，到清末的宣統(tǒng)初年，臺州已有226.62萬人[3]134，總?cè)丝谑怯赫龝r的10倍左右。

晚清的臺州文化與清代前期、中期的頹勢相比，呈現(xiàn)一陽來復(fù)的新趨勢。清代臺州共有文科進士38人，其中光緒一朝就有17人，占到總數(shù)的44%，可見晚清臺州人才之盛。晚清之際，臺州涌現(xiàn)了黃濬、王棻、王舟瑤、喻長霖、楊晨、王詠霓、章梫、管世駿、王彥威等一大批聞名全國的學(xué)者、文士、官員，出現(xiàn)了《壺舟詩存》（黃濬撰）、《臺學(xué)統(tǒng)》（王棻撰）、《中國學(xué)術(shù)史》（王舟瑤撰）、《清儒學(xué)案》《古今中外交涉考》《清大事記》《九通會纂》《經(jīng)義駢枝》《兩浙文徵》（喻長霖撰）、《臺州府志》（王舟瑤、喻長霖等撰）、《三國會要》（楊晨撰）、《函雅堂全集》（王詠霓撰）、《康熙政要》（章梫撰）、《漢管處士年譜》（管世駿撰）、《清季外交史料》（王彥威、王亮編纂）等一大批重要著述，還出現(xiàn)了屈茝纕、屈蕙纕兩位才女姐妹，其唱和詩集《同根草》也較有影響。

民國以降，臺州歷經(jīng)軍閥統(tǒng)治時期、土地革命戰(zhàn)爭時期、抗日戰(zhàn)爭時期和解放戰(zhàn)爭時期四個時期，政局動蕩，但經(jīng)濟社會仍有所發(fā)展。1914年，臺州賢達楊晨、黃楚卿、屈映光、周繼瀠等創(chuàng)辦海門振市公司，贖回被天主堂外國教士在清末廉價強購去的沿江涂地和碼頭等，開辟振市街，發(fā)展海門商業(yè)。1934年，黃澤路南延至樂清縣館頭路段，黃澤路北延經(jīng)黃巖、臨海、天臺、新昌的公路先后筑成，從此第一條縱貫臺州的公路干線全線筑成。同年，當(dāng)時浙東最大的水利工程，使用現(xiàn)代科技施工的金清新閘竣工?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技開始引進，1936年在黃巖成立省園藝改良場，為國內(nèi)最早設(shè)立的柑橘研究機構(gòu)。與此同時，永寧江流域的柑橘種植形成產(chǎn)業(yè)，規(guī)模已居全省首位?？谷諔?zhàn)爭時期，臺州飽受侵華日軍的蹂躪，經(jīng)濟社會發(fā)展幾乎陷于停滯狀態(tài)?？箲?zhàn)勝利后，國民黨在臺州的統(tǒng)治搖搖欲墜，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民解放戰(zhàn)爭席卷臺州，迅速獲得勝利。

民國以降，臺州人才輩出，辛亥革命時期，臺州涌現(xiàn)了王文慶、楊哲商等一大批志士仁人，據(jù)《臺州市志》，列入臺州辛亥革命志士名錄的就有163人①臺州市地方志編纂委員會編《臺州市志》表28-5，第1683頁。。另外，列入民國臺州籍中將、上將名錄的將軍有周至柔、方策等38位②臺州市地方志編纂委員會編《臺州市志》表28-6，第1683-1684頁。。同時，臺州這片土地也孕育了郭鳳韶、林炯等一大批為共產(chǎn)主義理想而奮斗的革命志士。民國時期的臺州文化人，群星璀璨。文史名家項士元，一生著述豐富，有《中國簿錄考》《浙江通商史跡》《浙江新聞史》《浙江方言考》《兩浙藝文志》《臺州經(jīng)籍志》等約130種，新中國成立后，項先生又成為臺州文博系統(tǒng)的奠基人。一代名儒柯璜，有《孔學(xué)十年大事記》《書畫妙處》《人生基礎(chǔ)哲學(xué)》《綠天齋書畫初集》《綠天齋文刊》等多種著述，與此同時，潛心書畫，盛名傳世。散文家、翻譯家陸蠡，著有散文集《海星》《竹刀》《囚綠記》等，翻譯了俄國屠格涅夫《羅亭》、英國笛?！遏敒I遜漂流記》、法國拉·封丹《寓言詩》、法國拉馬丁《希臘神話》等，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上有一定影響。另外，還可一提的是辛亥志士屈映光，早年參加革命，后來退出政壇，專志學(xué)佛及救災(zāi)慈善事業(yè)，著有《金剛經(jīng)詮釋》《心經(jīng)詮釋》《無量壽經(jīng)詮釋》等，在佛學(xué)界有一定影響。

新中國成立后，臺州翻開了新的一頁。改革開放前，由于臺海關(guān)系等多種因素的影響，國家對臺州的投資較少，臺州的項目建設(shè)不多，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，再加上自然性經(jīng)濟資源相對貧乏，臺州的發(fā)展相對滯后。改革開放以來，臺州以農(nóng)村經(jīng)濟改革為突破口，以產(chǎn)權(quán)制度改革為重點，積極扶持和發(fā)展以股份合作和個體私營為主要形式的民營經(jīng)濟，主動投入海洋經(jīng)濟的時代大潮，經(jīng)濟社會發(fā)展主要指標(biāo)已躋身全國沿海發(fā)達地區(qū)行列，走出了一條具有鮮明區(qū)域特色的現(xiàn)代化之路。新中國成立70年來，“臺州人民以自己的聰明才智、勤勞勇敢和開拓創(chuàng)新，吹響了中國民營經(jīng)濟發(fā)展的先鋒號，引領(lǐng)了區(qū)域經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，創(chuàng)造了世人矚目的‘臺州現(xiàn)象’。臺州經(jīng)濟總量從1949年的1.32億元增加到2018年的4875億元，年均增長10%。人均生產(chǎn)總值從1949年的55元增加到80，644元，年均增長8.5%，已達到中等偏上收入國家水平（按世界銀行劃分標(biāo)準(zhǔn)）。先后榮獲的‘中國民營經(jīng)濟最具活力城市’‘中國最佳商業(yè)城市’‘中國最具幸福感城市’‘全國文明城市’等多項榮譽，從各方面彰顯了臺州的影響力和美譽度”③《新中國成立70年來的臺州巨變》，鳳凰網(wǎng)浙江綜合，2019年9月23日，http：//zj.ifeng.com/a/20190923/7729562_0.shtml.。改革開放以來，臺州重新崛起，躋身全國沿海發(fā)達地區(qū)行列，從發(fā)展的邊緣區(qū)域重回重心區(qū)域。

總之，從鴉片戰(zhàn)爭之后的近代到當(dāng)下，臺州趕上了世界經(jīng)濟從內(nèi)陸時代走向海洋時代的快車，從元明清時代全國發(fā)展的后進區(qū)域再次躋身先進區(qū)域，實現(xiàn)了南宋之后區(qū)域發(fā)展的再次輝煌，可謂偉大復(fù)興?！吨芤住で浴吩凇吧暇?，亢龍有悔”之后，云“用九，見群龍無首，吉”，意思是乾卦六爻均為陽爻，而六陽皆變，皆由陽剛變?yōu)殛幦?，所以取群龍都不以首領(lǐng)自居之象，簡言之，越是剛健，越有地位，越要謙遜，如此則大吉大利[24]。其意蘊可以概括為“‘用九’則吉”，可以借來指稱臺州從近代到當(dāng)下的重新崛起，也正好接續(xù)元明清時代的“亢龍有悔”。