路永照

（溫州大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展研究所，浙江 溫州 325035）

一代思想家葉適，致力于經(jīng)世之學(xué)，為南宋儒學(xué)三大家之一。葉適弟子眾多，特色各異，《宋元學(xué)案》說：“水心之門，有為性命之學(xué)者，有為經(jīng)制之學(xué)者，有為文字之學(xué)者?！盵1]197同時(shí)，《宋元學(xué)案》又有“水心工于文，故弟子多流于辭章”[1]106，即葉適弟子雖然學(xué)問追求不同，但因葉適本人工于文字，弟子也以文聞名者眾多。陳耆卿（1180—1236年）就是其中的佼佼者。

陳耆卿，字壽老，號(hào)筼窗，浙江臨海人。嘉定七年（1214年）登進(jìn)士。曾任青田縣主簿，頗有政績(jī)。后又任慶元府府學(xué)教授、秘書郎、著作郎兼國(guó)史館編修、國(guó)子監(jiān)司業(yè)等。陳耆卿為人正直，不隨波逐流，不諂媚奉承，曾有鄉(xiāng)人請(qǐng)陳耆卿作祠記一篇，當(dāng)中需有吹捧權(quán)相的內(nèi)容，陳力辭而不為①吳子良《州學(xué)六賢祠》云：“陳公之滯于三館也，鄉(xiāng)人囑以祠記諂權(quán)相，則謝不為?！薄?quán)相史彌遠(yuǎn)執(zhí)政時(shí)，因欣賞耆卿文采，欲與其交好，但個(gè)性耿直的陳耆卿卻冷淡待之而觸怒了史彌遠(yuǎn)，于是遭受排擠，長(zhǎng)期得不到升遷。

嘉定十一年（1218年），陳耆卿攜書登門求學(xué)于葉適，“葉水心見之，驚詫起立，為序其所作，以為學(xué)游、謝而文張、晁也”[1]168，即收為門生。此時(shí)，葉適正處于心愛弟子周南早死而無(wú)傳人的苦痛之中，陳耆卿的到來(lái)使葉適看到了希望。葉適寫詩(shī)稱贊耆卿云：“古今文人不多出，元祐唯四建安七。性與天道亦得聞，伊洛尋源未為失?！盵2]葉適去世之后，耆卿之文遂為世人所宗。

陳耆卿著述十分豐富，有專門儒學(xué)著作《論語(yǔ)紀(jì)蒙》十八卷、《孟子紀(jì)蒙》十四卷，惜已不傳，只存二篇序言。陳耆卿主筆的《嘉定赤城志》編定于嘉定十六年（1223年），是最早的臺(tái)州地方總志，共40卷，30余萬(wàn)字，簡(jiǎn)略得當(dāng)，文筆雋永，為古代著名地方志之一。除此之外，陳耆卿還有詩(shī)文數(shù)十卷。

陳耆卿為文工整，時(shí)人多有求為墓志銘者，耆卿也有不少應(yīng)制之皇室賀文、民間祭祀活動(dòng)祝文及與時(shí)達(dá)往來(lái)酬答之文。因此，陳耆卿詩(shī)文體裁十分豐富，其《筼窗集》的文章類型就包括論說文、序、記、表、疏、劄子、書、啟、策問、說、題跋、行狀、墓志銘、祭文、祝文、銘、贊等17種文體。陳耆卿為文不蹈舊規(guī)、不空泛贅語(yǔ)，注意克除以險(xiǎn)怪新奇引人注意的時(shí)人制文弊病，其弟子吳子良稱“文雖奇，不可損正氣；文雖工，不可掩素質(zhì)”[3]。然而，陳耆卿卻不僅僅是一位文學(xué)卓越之士，他的文章有來(lái)自其深厚的儒家思想底蘊(yùn)的支撐。陳耆卿得葉適所傳，思想一脈相承，不僅大倡儒家宗旨，且著意永嘉學(xué)派經(jīng)世事功之學(xué)。因此，即使是應(yīng)制之文仍能顯示出其思想根基和精神追求，包括對(duì)生命本質(zhì)的判斷、對(duì)道德倫理的認(rèn)識(shí)與經(jīng)世務(wù)實(shí)的主張。

一、陳耆卿的整體生命觀

陳耆卿視天、道、氣本體性質(zhì)存在與人的生命存在之間具有高度統(tǒng)一性，他在談?wù)搯栴}時(shí)往往會(huì)從天道、氣運(yùn)說起，而由此及人。

（一）形上的生命觀視野。在儒家傳統(tǒng)思想里，天與天命觀緊密相連。天既是衍化萬(wàn)物的根源，也是事物發(fā)展軌跡的決定者，“大莫大于天命。天命，天所賦之正理也。天以是理賦人，人以得是理而為人。一息不存，則障其天，閼其性?！盵4]31不過，在陳耆卿這里，這種決定不是一種宿命，而是強(qiáng)調(diào)了人的主觀作為的正當(dāng)性。在《代吳守上水心先生求先銘書》中，陳耆卿說：“某竊惟天地之大，以其能榮枯萬(wàn)物，而生生無(wú)盡也。然枯其榮者易，榮其枯者難?！誓軜s物于既枯者，天地之神機(jī)也。人者，物之靈也，物枯能榮，而人死則終于死也。人固不及物也？雖然，人固有可以不死之道也。”[4]51當(dāng)然，陳耆卿所說的“不死之道”必定是“功伐美德”，即造福或德化于一方百姓的積極作為。

與天相比，道是規(guī)律性存在。不同于一般道家的認(rèn)識(shí)，陳耆卿受葉適的物性與道相通的觀點(diǎn)影響，認(rèn)為“道”并不是虛無(wú)不可捉摸的，而是存于事物之中，所以體認(rèn)和把握道才有意義，“悟道者以見真，體道者以真力”[4]2。在《重修仙居學(xué)碑記》中，陳耆卿論述道：“道無(wú)存亡也，而教有廢起。起之于未起，與起之于既廢，其功同也?！w居莫隘于宮室，莫廣于道；莫養(yǎng)小于口體，莫大于心。道之妙難持，而心之靈易逝，不養(yǎng)則肆力，養(yǎng)則揠，而其要在去私欲。”[4]110-111很明顯，陳耆卿的道論與其天論一樣，重點(diǎn)都不是在于凸顯天道對(duì)于人的規(guī)定性，而是對(duì)于人的自覺修養(yǎng)提供本體支持與目標(biāo)。這一點(diǎn)在《黃巖縣學(xué)三賢祠記》中表現(xiàn)得更明顯。文中說：“亙古窮今，所以贊天地者，人也；所以為人者，道也。手道而發(fā)揮之之謂文，身道而踐修之之謂行。故文者道之華采，而其文足以知其道也；行者文之根榦，而因其行足以至其文也。”[4]142

氣，作為天道于人的物性表現(xiàn)，也是儒家生命觀的核心范疇。陳耆卿將氣分為支持精神生命的義理之氣和支持肉體生命的血?dú)庵畾猓讶丝醋魇嵌叩慕y(tǒng)一整體。而認(rèn)為二者之中義理之氣尤為重要，“氣之所在，不三事而貴，不九鼎而富，不松柏而壽，不花卉而榮”[4]32。人要涵育浩然之氣，就要以精神主敬存養(yǎng)，“主敬以為根，立義以為的。羹墻焉，參日周流乎是理之中，而罔敢逾越。迨其久也，完粹純熟，正大高明，如養(yǎng)桐梓，日化月長(zhǎng)而植者不知。”[4]32陳耆卿的認(rèn)識(shí)雖來(lái)自宋儒主流的周、程，但又與朱子的理在氣先的觀點(diǎn)不同。他接受葉適的觀點(diǎn)，認(rèn)為氣與理是高度統(tǒng)一的，理就寓于氣之中。因此，陳耆卿非常強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)體察，反對(duì)空談性理，“茍不以身體之，以日用推之，而徒耳剽目掠、唇齒商榷，而以明理，理不明而反晦。”[4]15

（二）內(nèi)源的整體論關(guān)切。在將人與天道聯(lián)系起來(lái)的同時(shí)，陳耆卿視“仁”為人的精神源頭，而且把“仁”作為天地與人本身打通的紐帶。他說：“嘗論仁之道猶元?dú)?，元?dú)庵\(yùn)，生生職職萬(wàn)物同此爐錘也?！盵4]69又有：“仁者，天地生物之心也。天地以仁為生物之心，而人亦得之以為心。所謂無(wú)常之本，大而無(wú)所不包也?！盵4]16在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，他的《論孟紀(jì)蒙后序》反復(fù)論述了仁、義二者統(tǒng)一的道理。

在陳耆卿看來(lái)，天、道、氣、仁四位一體構(gòu)成人的生命整體，而且人與周圍事物也是同源一氣的。因此，在讀書過程中，用心精思，人便可以與書融為一體。在《曾子論》中，陳耆卿講自己的經(jīng)驗(yàn)道：“予少讀《論》《孟》，未知其所以讀，逮長(zhǎng)知所以讀，而未得其趣。憂患后，屏居杜門，乃始深玩而精索之。其初也懵懵然，其后也汩汩然，又其后也洋洋然。蓋所謂以身體之，以日用推之之驗(yàn)也。大而天地、山河，細(xì)而一飲一食，無(wú)不往復(fù)省察，動(dòng)靜思維，故其熟也，頗覺身與書非二物。”[4]15

陳耆卿整體生命觀的闡發(fā)，一方面，為其宣揚(yáng)道德修養(yǎng)的合理性找出了天理的支持；另一方面，也為其經(jīng)世務(wù)實(shí)的政治觀的開拓提供了理論依據(jù)。

二、陳耆卿的道德修養(yǎng)觀

儒家重視社會(huì)道德建設(shè)，這在陳耆卿亦是如此。陳耆卿為文反對(duì)空談義理，強(qiáng)調(diào)文章的社會(huì)功用價(jià)值。他本人做文章注重講求文以載道，排斥一味以華詞麗句取勝，追求樸實(shí)自然的文風(fēng)，注重發(fā)揮文章的教化作用。他在《上樓內(nèi)翰書》中說：“論文之至，六經(jīng)為至。經(jīng)者，道之所寓也。故經(jīng)以載道，文以飾經(jīng)?！盵4]46

（一）重視道德教化的功能性。陳耆卿主編《嘉定赤城志》的目的并非僅僅為了記錄地方歷史沿革、社會(huì)風(fēng)貌和存念鄉(xiāng)賢，而志在彰顯道義。因此，不管是對(duì)于選入方志的普通民眾，還是為政的官員，他都注重對(duì)象是否在道德方面合乎教化要求?！都味ǔ喑侵尽诽貏e重視褒揚(yáng)堅(jiān)守名節(jié)和操行之士，以影響社會(huì)教化。如卷三十四《蔣煜傳》：“蔣煜，仙居人，有文學(xué)。宣和寇亂，與煜遇，欲妻以女，煜拒之，脅以拜，亦不從?？茉唬骸崧救暌??！仙祛i就刃，詈聲不絕。煜性滑稽，其臨事有立如此。”[5]409寥寥數(shù)筆，一個(gè)高潔之士的形象躍然紙上。如此寫法，在《嘉定赤城志》中并不乏見。陳耆卿得葉適真?zhèn)鳎霉P精簡(jiǎn)得當(dāng)，而小文更顯雋永，因此《嘉定赤城志》在文筆上要高出其他方志很多。晚清臺(tái)州著名文人王棻稱贊該書“事立之凡，卷授之引，詞旨博贍，筆法精嚴(yán)，繁而不蕪，簡(jiǎn)而不陋，洵杰作已”[6]。

對(duì)于道德教化的重視，使得《嘉定赤城志》在部分材料記錄時(shí)甚至“偏離”了主題。如卷三十三《人物門·仕進(jìn)》中的《杜垂象傳》并不是詳細(xì)敘說杜垂象的生平事跡，而對(duì)其子孫行孝之事大肆渲染，目的當(dāng)然就在于勸孝。再如卷三十七《風(fēng)土門·土俗》卻壓根不是對(duì)臺(tái)州地方風(fēng)俗的詳盡介紹，而是抄錄縣令的勸誡之文，希望臺(tái)州百姓以此進(jìn)德修身，改易社會(huì)風(fēng)氣。對(duì)此，陳耆卿說：“參故常，列風(fēng)土，蓋古人記歲時(shí)之意，今不復(fù)贅，而惟以名守令勸戒列焉。蓋不惟學(xué)士大夫之責(zé)，而尤為政者之責(zé)也。”[5]534

陳耆卿在《筼窗集自序》中說：“詩(shī)詠性情，非有感觸不作也?！盵4]158他反感迂腐文字，以感情真摯的傳達(dá)作為為文的自我規(guī)范，不強(qiáng)作詩(shī)愁，貫徹了儒家修養(yǎng)要求。其《送伯父歸余杭序》描繪伯父形象說：“初見時(shí)，伯父年未老，齒發(fā)方盛，而神完氣澤，不以羈旅形于色。前后年向老矣，而齒發(fā)不衰；又前后齒發(fā)少衰，而獨(dú)其神氣炯炯自若也?！盵4]21看似一段平常文字，不僅將伯父的精神狀態(tài)描寫逼真，而且透露了作者對(duì)于伯父的真切感情。陳耆卿的祭文則情真意切，血淚出自肺腑，讀來(lái)讓人不禁淚目?！都老儒摹吩疲骸皢韬簦∥崮钙湔嫠佬?？蓋棺七日，無(wú)容無(wú)聲，吾母其真死矣！”[4]87文字表露的已不僅是一般世俗倫常對(duì)于母親的孝道情感，而是活脫脫讓情感迸發(fā)出來(lái)的真人真情。再如，《祭妹文》：“兄弟之愛，如四體之于身，爾其死矣，吾何愛其生？……聞爾訃音，哀不勝情，哭不憑棺，不見容聲，酹酒以文，尚感精神，死生永訣，長(zhǎng)想無(wú)因，嗚呼哀哉！”[4]88應(yīng)鄉(xiāng)人邀約，陳耆卿寫了不少墓志銘。他在寫這類文章時(shí)，也注意避免虛文贅言，以傳神文字刻畫人物形象，傳達(dá)情感。如《黃君墓志銘》云：“予嘗行其野，民誦君一舌，洎入謁，見君竟日據(jù)案。問：‘有暇乎？’曰：‘無(wú)。’‘能強(qiáng)飯乎？’曰：‘不能也?！瘑韬簦∮枰蛞删跻?！視其貌，則魁而腴，竟不數(shù)月死。家人問所欲言，曰：‘善教吾子?！岁?。年四十?！盵4]80落筆雋永，字字傳神，讓人讀來(lái)無(wú)不感慨。

（二）強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)的自覺性。陳耆卿重視社會(huì)倫理教化，也注重儒者個(gè)人修養(yǎng)。在《贈(zèng)三衢葉生序》，他抨擊以術(shù)數(shù)算命惑人的行為，認(rèn)為人的生命貴在精神升華，而不是富貴顯達(dá)。他說：“今夫仁義禮智，得非天所以命人邪？修其身，仁義禮智無(wú)歉焉，貧且賤不恥也。不修其身，仁義禮智缺焉，富且貴濫也。人不遠(yuǎn)恥而師濫，以故聞命之不善則變乎色，其身之不善則安焉。吾固知其惑也?！盵4]24

陳耆卿認(rèn)為顏回之所以能成為“受道之至者”，關(guān)鍵是“虛”，“鑒之明也，惟其不受塵也。惟其不受塵，故能受物之照。不然，則既染于物，若之何受物哉！”[4]1在陳耆卿看來(lái)，“虛”是儒者應(yīng)該有的基本素養(yǎng)，而妨害“虛”的，關(guān)鍵是物欲。他認(rèn)為天下之人，多以“陋巷”觀顏?zhàn)?，卻忽視了真正成就顏回的是他的“虛”。而對(duì)于曾子，他則認(rèn)為曾子堪為楷模的在于“真見”與“真力”并行，“忠恕者，曾子之真見也；弘毅者，曾子之真力也。”[4]2在《習(xí)齋記》，陳耆卿也指出，人們往往津津樂道于《論語(yǔ)》中曾子對(duì)孔子一貫之道的理解，其實(shí)是忽略了曾子的學(xué)問是從“習(xí)”中來(lái)的。顏、曾之論，一方面是陳耆卿發(fā)表自己對(duì)于古人為學(xué)修養(yǎng)的獨(dú)到認(rèn)識(shí)，另一方面更為重要的，其實(shí)也是他針對(duì)當(dāng)時(shí)儒學(xué)多為功名，失卻了儒學(xué)精神的批評(píng)。

陳耆卿自己不阿諛權(quán)貴，本身就是一位高潔之士。他的一些詩(shī)歌其實(shí)可以看作是其精神世界的自畫像?！兑棺罚骸翱胀ヨ靡岩?，孤坐悄無(wú)言。雨后山疑活，云中月欲吞。清愁難獨(dú)遣，古意與誰(shuí)論。聽罷琴中操，呼童早閉門。”[4]136看似對(duì)閑愁獨(dú)譴的閑適生活的描摹，詩(shī)人卻在其中既表達(dá)了自身的高潔追求，又傳達(dá)了對(duì)于世事變遷的無(wú)可奈何感。再如《種菊》：“手種黃金花，摩挲待其成。朝來(lái)風(fēng)雨過，萬(wàn)匯秋竛竮。起問花知不，獨(dú)立常亭亭。嘗于清霜下，退然得此生。南山與東籬，我亦學(xué)淵明。久落塵網(wǎng)中，問花花不應(yīng)?！盵4]98詩(shī)人親手栽培菊花，與菊花相伴，秋天萬(wàn)物蕭瑟，惟菊花遺世獨(dú)立。詩(shī)人借問菊花是否孤單，表達(dá)了如陶淵明一般的高潔追求。當(dāng)然，與陶淵明不同，可以說陳耆卿更希望自己既在朝堂之上，又在山林之中。他持身自守，但又不忘濟(jì)世利民，這在他的經(jīng)世政治觀中得到了充分體現(xiàn)。

三、陳耆卿的經(jīng)世政治觀

陳耆卿是一位醇儒，在社會(huì)治理上，倡導(dǎo)務(wù)實(shí)、民本、經(jīng)世致用。他主張以民為本，提出為君治國(guó)之道在于廣納諫言和善于用人，而為官治政之道在于“儉于己，不儉于民”“急于民，不急于己”[4]30，做到“視民之無(wú)橋以渡，甚于己之無(wú)宮室以處，若是者，可觀政矣”[4]30。在《策問一》，陳耆卿開篇即道：“公議，國(guó)之元?dú)庖?。天下之事，?dāng)與天下人共之?！盵4]66力主允許士人言政，認(rèn)為不獨(dú)士能言，而且工瞽有諫、庶人有謗才是盛世的表現(xiàn)，建議為政者能廣泛聽取社會(huì)底層的聲音。這種觀點(diǎn)雖仍是從維護(hù)君主統(tǒng)治的立場(chǎng)出發(fā)，但其中不無(wú)深切的民生關(guān)懷意識(shí)。

（一）民生為本。陳耆卿關(guān)心百姓疾苦，作了不少此類題材的詩(shī)歌。如《種麥》：“新谷未升陳谷罄，窶人托麥以為命。今年種麥如去年，去年滿屋今空田。吁嗟皇天毋乃戾，去年浙右當(dāng)死歲。湘中死寇淮死兵，留得東州僅旒綴。只今艱食遽如斯，豈是造物有乘除。我無(wú)一語(yǔ)活四海，對(duì)之泣下徒沾裾。催租官吏如束濕，里正打門急復(fù)急。安得君眼如月長(zhǎng)，灼破田家蓑與笠?！盵4]100這首詩(shī)控訴了天災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)及苛捐雜稅給百姓帶來(lái)的沉重苦難，斥責(zé)催租的官員，同情百姓遭遇，愛國(guó)憂民之情呈露無(wú)遺。

陳耆卿繼承了其師葉適強(qiáng)調(diào)事功、義利并重的思想，不空談義理心性。他對(duì)于商業(yè)地位的認(rèn)識(shí)迥異于傳統(tǒng)儒家觀念，提出“四本”之說。他說：“古有四民，曰士、曰農(nóng)、曰工、曰商。士勤于學(xué)業(yè)，則可以取爵祿，農(nóng)勤于田畝，則可以聚稼穡；工勤于技巧，則可以易衣食；商勤于貿(mào)易，則可以積財(cái)貨。此四者皆百姓之本業(yè)。自生民以來(lái)，未有能易之者也。若能其一，則仰以事父母，俯以育妻子，而終身之事畢矣。不能此四者，則謂之浮浪游手之民?！盵5]543這里，陳耆卿進(jìn)一步發(fā)展葉適的觀點(diǎn)，認(rèn)為士農(nóng)工商“皆百姓之本業(yè)”，明確肯定商業(yè)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活中的地位，顛覆了以工商為末的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。

陳耆卿經(jīng)世務(wù)實(shí)，在青田縣主簿任上，針對(duì)本縣實(shí)際情況，屢次上書言政，呼吁整治政事、革除積弊，并提出經(jīng)世濟(jì)民之種種建議，現(xiàn)存文集中即有《奏請(qǐng)罪健訟疏》《奏請(qǐng)急水利疏》《奏請(qǐng)正簿書疏》等。他特別重視百姓聲音，要求“凡民訟小大，其已經(jīng)剖斷得實(shí)，而輒枝蔓誣訴者，各以其罪罪之”[4]39。

陳耆卿關(guān)心基本工程設(shè)施對(duì)于百姓生產(chǎn)、生活的影響，在其文章中有多處關(guān)于水利問題的見解。他指出水利乃是民命所系，“憂民者多疚心”[4]37。他呵責(zé)地方官員不修水利，指出一旦久晴不雨，百姓就會(huì)苦于干旱，而陰雨連綿，百姓又會(huì)憂愁水災(zāi)，后患無(wú)窮。所以在《嘉定赤城志》卷二十六《山水門八·水利·序》中，陳耆卿專門說明此篇用意：“遷書《河渠》，固志《溝洫》，得不以水利吾民之命，不容不備錄之歟！每念古鄭白之儔，出意疏鑿，有以一渠而溉田千頃者，接于近世，非惟不能圖新，而并與其舊失之矣。臺(tái)雖號(hào)山郡，所在陂塘良眾，顧以豪吞富噬，日湮月磨，每歲邑丞匯申，按敗紙占名惟謹(jǐn)，何識(shí)興壞！以故甫晴虞旱，方雨憂潦，蓋人力不至而動(dòng)責(zé)之天，宜其少樂歲也！余故搜按舊畎，特揭一門，庶使后之有志者可按圖而得之焉?！盵5]395也就是，陳耆卿以此卷將臺(tái)州各處水利設(shè)施標(biāo)匯齊俱，其目的就在于等待有志之人能夠按圖興辦水利，而惠及地方百姓。

陳耆卿的務(wù)實(shí)經(jīng)世思想在其編訂的《嘉定赤城志》中有充分的體現(xiàn)。他以儒家思想追求作為根基，在《嘉定赤城志》中宣揚(yáng)美譽(yù)清正賢明且造福地方的官員，反對(duì)虛浮風(fēng)氣，關(guān)注現(xiàn)實(shí)民生，其濃厚的求實(shí)務(wù)本精神與強(qiáng)烈的資鑒意識(shí)為后世編寫方志提供了重要借鑒。他經(jīng)世務(wù)實(shí)的基本觀念，體現(xiàn)在為《嘉定赤城志》寫的諸多序言中。在《公廨門四·倉(cāng)庫(kù)場(chǎng)務(wù)·序》中，他建議當(dāng)政者能將倉(cāng)庫(kù)場(chǎng)務(wù)、茶鹽酒稅之事以均節(jié)劑量原則處理，一方面使州用富足，另一方面也不傷民力。在《版籍門一·田、學(xué)田·序》，他希望當(dāng)政者推行經(jīng)界之法，以均平原則實(shí)施田政。《版籍門三·戶口·序》則提醒統(tǒng)治者“民為邦本”，其文曰：“古者，獻(xiàn)民數(shù)于王，王拜受之，重邦本也。譬如草木，風(fēng)霆雨露之滋長(zhǎng)，豈不日蕃月盛也哉?！盵5]268

（二）以史為鑒。陳耆卿所編纂的《嘉定赤城志》，重視對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，意在為之后理政惠民提供借鑒。因此，他于歷史材料的引入非常謹(jǐn)慎，對(duì)不確定之材料必以嚴(yán)肅態(tài)度考察，講究無(wú)征不取信。在其為《嘉定赤城志》所做的《自序》中對(duì)此有專門解說：“余為諗沿革，詰異同，劑巨纖，權(quán)雅俗。凡意所未解者，恃故老；故老所不能言者，恃碑刻；碑刻所不能判者，恃載籍；載籍之內(nèi)有漫漶不白者，則斷之以理而折之于人情?！盵5]2陳耆卿編寫《嘉定赤城志》嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，不僅注意借助歷史材料，而且特別注重“恃故老”，即向鄉(xiāng)里老人請(qǐng)教，并以此作為考證資料可靠性的主要方法。陳耆卿重視“口述史”的史學(xué)研究方法是其重要貢獻(xiàn)，有開創(chuàng)性價(jià)值，對(duì)當(dāng)代史學(xué)研究亦不無(wú)啟示。

陳耆卿對(duì)于歷史事件和歷史人物有濃厚興趣，重視從事件的偶然性中探索歷史發(fā)展的必然規(guī)律，其在《酈食其論》中就有“論天下之事易，識(shí)天下之勢(shì)難”[4]7之論。務(wù)實(shí)務(wù)本的基本理念，使得陳耆卿重視利益對(duì)于歷史的推動(dòng)，“君子重信義而輕利害，利害非可輕也”[4]4。他對(duì)于歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出一定的歷史唯物主義傾向。

陳耆卿善于對(duì)歷史人物進(jìn)行多視角的全面臧否。在《劉歆論》，陳耆卿對(duì)于儒家思想經(jīng)學(xué)化而輕實(shí)踐功用的發(fā)展方向有深刻批判。他說：“故嘗謂焚六藝者不在秦始皇，而在漢末之?dāng)?shù)子。秦始皇焚之而不亡，漢末數(shù)子用之而亡。”[4]13這種認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是獨(dú)到的，也是珍貴的。在《樊噲論》，陳耆卿評(píng)論道：“漢初勇士無(wú)如噲，噲之勇無(wú)大于持盾入楚營(yíng)及排闥入禁中之事，戰(zhàn)伐不足道也。然持盾事足以脫帝之難而重帝之信。排闥事雖足以解帝之惑，而亦足以招帝之疑。譬如家有悍仆，以之御侮他人則可，若主有過直入其帷而諫之，縱曰樸忠，其主亦已畏矣。高帝笑而起，其中以為如何哉？此固疾時(shí)之譖所由也。然則帝之欲殺噲，其豪壯強(qiáng)直可忌爾。”[4]9-10陳耆卿認(rèn)為有兩件事可以表現(xiàn)樊噲是漢初堪為勇士之人，一是在鴻門宴上持盾闖入，保護(hù)劉邦；二是闖宮門直諫劉邦。前者使劉邦擺脫危險(xiǎn)而樊噲得到了信任，而后者雖也可解皇帝之惑，但同時(shí)使樊噲也招致了懷疑。陳耆卿認(rèn)為，劉邦笑著從床上走下來(lái)正是因?yàn)橛辛宋窇种?，成為其病重時(shí)聽信讒言殺掉樊噲的根源，因此樊噲被殺是因他太過耿直。這種觀點(diǎn)是否得當(dāng)仍可討論，但陳耆卿跳出了歷來(lái)支持直諫的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，用另一視角分析事件，正說明他不泥舊法。

陳耆卿除了專有史論文章外，也寫了一些詠史詩(shī)，如《讀商君傳二首》《詠史二首》等。其詠史詩(shī)與其史論文章一樣，往往觀點(diǎn)新穎?！对伿贰菲湟辉疲骸芭婀覙I(yè)本無(wú)能，休責(zé)渠曹不治生?？慈〉弁跛帐?，方知俗眼未分明。”也就是說，在陳耆卿看來(lái)，劉邦不過如此，沒什么真正才能。這種認(rèn)識(shí)一改迂腐文人對(duì)古代帝王將相的崇拜，當(dāng)屬難能可貴。

（三）反對(duì)淫祀。陳耆卿務(wù)實(shí)經(jīng)世思想還表現(xiàn)在他對(duì)于淫祀和泛濫的佛道信仰的排斥上。這一方面是由于他力倡唯實(shí)致用之風(fēng)，另一方面當(dāng)然也與他作為一位儒家人物自覺維護(hù)其道學(xué)立場(chǎng)有關(guān)。他在《嘉定赤城志》忠實(shí)地記述了當(dāng)時(shí)淫祀之俗，但又特別指出，此為訛謬舊習(xí)的研習(xí)?！胺蛞詣诙▏?guó)，以死勤事，御大菑捍大患，則祀之，此先王之制也。余觀州之神祠錯(cuò)峙紛出，以其牖一時(shí)之民，而廟千里之食，豈曰無(wú)之。亦有空山斷蹊踵訛沿謬，而風(fēng)靡波蕩，遂贅疣其間者。豈其樂鬼重巫，越之遺風(fēng)固爾耶。”[5]467對(duì)于佛道二教的興盛，他則不無(wú)憂慮：“自佛老釋出，摩蕩掀舞，環(huán)一世而趨之，斯道殆薄蝕矣。粗之為禍福，使愚者懼；精之為清凈寂滅，使智者惑。蓋其竊吾說之似，以為彼術(shù)之真，如據(jù)影搏物，而熟視之則非也。以故臺(tái)之為州，廣不五百里，而為僧廬道宇者四百有奇。吁，盛哉！今吾孔子、孟子之像設(shè)不增，或居仆漫不治，而穹堂偉殿獨(dú)于彼甘心焉！豈其無(wú)禍福以懼人，而無(wú)思無(wú)為之旨反出清凈寂滅之下耶？今備錄之，非以滋惑，亦使觀者知彼之盛，而防吾之衰，庶少補(bǔ)世教云爾?！盵5]370宗教信仰的泛濫、迷信的流行，都是陳耆卿所憂慮的，一方面，在于其迷惑世人心智；另一方面，在于其使人脫離實(shí)際而危害社會(huì)發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

因論著多有遺失，現(xiàn)存的陳耆卿著作尚不能構(gòu)成其儒學(xué)思想體系，也不能完整地表達(dá)其儒家觀念，但仍可看出，他的文字不僅僅是一般的文學(xué)作品，是有其深厚的儒學(xué)底蘊(yùn)支撐的。這在陳耆卿而言，是有為文自覺的。陳耆卿在《筼窗集》的《自序》中回顧自己寫文章的歷程，將其分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段就是專攻科舉時(shí)文：“予八九歲學(xué)屬文，十二入鄉(xiāng)校，先生長(zhǎng)者以其粗工畢業(yè)，亟進(jìn)之，他未知學(xué)也?！盵4]158第二個(gè)階段是 35 歲陳耆卿中舉后，著力擺脫時(shí)文習(xí)氣，特別是四六文，然而在官場(chǎng)生存的他，不得不做些應(yīng)制文字，以致心老形衰?！八牧?，至于‘家皋夔而人稷契’，讀之欲嘔，予心病焉。會(huì)四五郡侯連以箋翰為囑，辭不或命，涉筆無(wú)休時(shí)，今數(shù)之，不啻千百矣。予三十五歲竊末第，人視之未為甚暮，然老態(tài)先白，臥病日十，或謂予技癢，役其形而然。予思之，誠(chéng)是也?！盵4]158第三個(gè)階段，陳耆卿則下決心拋棄辭章玩習(xí)，而轉(zhuǎn)向“義理之學(xué)”。“今而后,當(dāng)涵浸乎義理之學(xué)，詞章之習(xí)不惟不敢，亦不暇。始志吾過，以念來(lái)者?！盵4]158可以看出，雖然有很多不得已之處，但陳耆卿“文以載道”的努力是一貫的。

正是因?yàn)殛愱惹淠茏鰯[脫庸俗文字的努力，后來(lái)乾隆時(shí)官修《四庫(kù)全書》，編纂者從《永樂大典》中輯出《筼窗集》，并在提要中對(duì)該書做出了較為公允的評(píng)價(jià)：“今觀其集，雖當(dāng)南渡后文體衰弱之余，未能盡除積習(xí)，然其縱橫馳驟，而一歸之于法度，實(shí)有灝氣行乎其間，非啴緩之音所可比，宜其與適代興矣。”[7]

陳耆卿以“學(xué)貴實(shí)，心貴虛，不虛則不實(shí)”[4]1要求自己，重仁義、講忠恕、合中庸、倡事功，為文注重言之有物、言之成理，不啻為南宋時(shí)期浙東非常有影響力的文人，是一位自覺傳播儒家思想意識(shí)的時(shí)代醇儒。