劉 軍

（南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

寒山詩(shī)乃學(xué)界一大熱點(diǎn)，學(xué)界對(duì)寒山詩(shī)的接受研究成果頗豐①如李建軍《寒山詩(shī)的雅俗跨界與文學(xué)史價(jià)值》，《杜甫研究學(xué)刊》2019年第2期；宋肖利《宋元禪宗擬寒山詩(shī)淺論》，《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第10期；含光《寒山其人其詩(shī)》，《文史雜志》2016年第6期；卞東波《寒山詩(shī)日本古注本的闡釋特色與學(xué)術(shù)價(jià)值》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期等。，然而長(zhǎng)期以來(lái)忽略了一個(gè)重要時(shí)期——民國(guó)。民國(guó)時(shí)期，寒山詩(shī)傳播甚廣，民間出現(xiàn)了大量的擬寒山詩(shī)。寒山詩(shī)在歷代雖都有傳播，但均未能居于主流，始終處于被雅正文學(xué)邊緣化之境，而在民國(guó)則大不同，在白話文浪潮下，它贏得了主流地位。人們喜讀寒山詩(shī)，熱衷仿寒山詩(shī)，出現(xiàn)了很多擬作及和作。寒山詩(shī)與白話詩(shī)相互影響、促進(jìn)，對(duì)民國(guó)白話詩(shī)具有一定的推動(dòng)作用?？梢哉f(shuō)，時(shí)勢(shì)造“寒山”，寒山詩(shī)在民國(guó)極為活躍，也極富創(chuàng)造性。此因于一代文學(xué)之變遷，亦一代文化之變遷也。本文旨在勾勒民國(guó)寒山詩(shī)接受史的線條輪廓，并進(jìn)行分類探究，以就教于方家。

一、寒山詩(shī)在民國(guó)傳播與接受的線條和輪廓

民國(guó)接受寒山詩(shī)，建立在寒山子及寒山詩(shī)歷代文學(xué)積淀基礎(chǔ)及民國(guó)當(dāng)下歷史文化之上，既有傳統(tǒng)的繼承，又有民國(guó)時(shí)代化的新變。正如項(xiàng)楚先生所言，寒山思想“駁雜不純”[1]10，它是多種文化符號(hào)的代表。首先寒山作為高僧存在，且被認(rèn)為是文殊菩薩的化身，他能在民間廣泛傳播正是因于人們的宗教信仰和感情，故贏得普遍崇拜；其次他還是一個(gè)隱士高人，不慕世間榮利，瀟灑自在，這又跟中國(guó)士文化相結(jié)合，成為中國(guó)舊式讀書(shū)人膜拜的人格偶像，且中國(guó)文人自古好談禪論道，棲心佛禪，尤當(dāng)亂世之時(shí)；再者是他的道德訓(xùn)導(dǎo)，不斷教化眾生，敢于說(shuō)真話，揭露世間人性丑陋乃至社會(huì)弊病，入木三分，直截了當(dāng)，毫不隱諱，因而能贏得民國(guó)道德教化士和下層苦難百姓的青睞，尤其是其詩(shī)文通俗易懂、平白如話的語(yǔ)言藝術(shù)，創(chuàng)造了平易近人的藝術(shù)風(fēng)格，更是贏得廣大民眾的喜愛(ài)，在民國(guó)白話文思潮洶涌澎湃的情況下備受推崇；而且他的直爽簡(jiǎn)約、風(fēng)趣幽默，很快成為一些人，尤其是民國(guó)武將模仿的對(duì)象；最后，由于民國(guó)出版業(yè)的新興，寒山詩(shī)被納入商業(yè)軌道，成為出版商和書(shū)商謀利的工具。因而，寒山詩(shī)大盛。

早在清末，寒山子已經(jīng)“預(yù)熱”，有人以“寒山子”自名，其詩(shī)多杜甫式的憂國(guó)憂民，如“驚聞蛤蟆度黃河，彈雨硝煙處處過(guò)。鐘到曉天聲有恨，劍寒斗牛血生波?！盵2]3384雖乏僧氣，但呈現(xiàn)了對(duì)寒山子之喜好。厥后在民國(guó)，也屢有以寒山自命名的。

報(bào)刊的興起為廣泛傳播寒山詩(shī)創(chuàng)造了空前便利的條件，使寒山詩(shī)走進(jìn)市井大為普及。寒山詩(shī)在民國(guó)備受出版商青睞，據(jù)《申報(bào)》載，1917年，民間就有《寒山詩(shī)》一書(shū)的傳賣了，西泠印社有影宋本藏書(shū)[3]，可見(jiàn)寒山詩(shī)在民間已為人們所熟知，逐漸擁有市場(chǎng)，并被納入商業(yè)化軌道。寒山詩(shī)通過(guò)近代報(bào)刊、印刷業(yè)和書(shū)店等媒介迅速傳播。

民國(guó)白話文昌興，“白話文學(xué)史就是中國(guó)文學(xué)史的中心部分。中國(guó)文學(xué)史若去掉了白話文學(xué)的進(jìn)化史，就不成中國(guó)文學(xué)的進(jìn)化史了。”[4]239寒山詩(shī)被一些人當(dāng)作白話文的經(jīng)典來(lái)膜拜。1922年，胡適先生的《禪宗的白話散文》[5]1-5深入論述了禪宗對(duì)白話文的貢獻(xiàn)，寒山子作為一個(gè)對(duì)古代白話詩(shī)歌影響巨大的人物倍受關(guān)注，1928年，其《寒山拾得考》[6]152-154對(duì)寒山所處的時(shí)代進(jìn)行了深入研究，后收入他的《白話文學(xué)史》[7]243-250。寒山詩(shī)成了學(xué)界人士倡導(dǎo)白話文的一面鮮明的旗幟。另外，1915—1922年有一以“寒山”持續(xù)自名的人，其作品大多為現(xiàn)代白 話詩(shī) ，如《愁悶》[8]46《在戰(zhàn) 線里》[8]65-668《一淚》[8]66《一見(jiàn)》[8]66等，足見(jiàn)寒山對(duì)白話文學(xué)影響之巨。

在古文化方面，不少人把他當(dāng)隱居山林的得道高僧加以緬懷，與其異代談禪，彰顯濃郁的懷古和皈依之情。

從民國(guó)伊始，在社會(huì)各文化群體中，教化的、隱逸的、高雅的、平俗的、古典的、白話的、出世的、憤世的，市井的等等，寒山詩(shī)皆被強(qiáng)烈關(guān)注，集中體現(xiàn)在三方面：

（1）擬寒山詩(shī)。從1916起，就有夏敬觀先生擬寒山詩(shī)，之后在1931年、1939年、1948年和1949年，陳英三、陳泠汰、尹方、尹元、李圓凈和張守約等持續(xù)擬寒山詩(shī)，間有及拾得詩(shī)的。此外，民國(guó)還發(fā)現(xiàn)了倍具學(xué)術(shù)價(jià)值的晚清梅村的擬寒山詩(shī)孤本。此類詩(shī)或談禪理，或言教化，內(nèi)容不一。

（2）和寒山子詩(shī)。1943—1948年，南社詩(shī)人、大學(xué)問(wèn)家胡樸安作了“和寒山子詩(shī)”凡301首，先后刊登在《覺(jué)有情》上，共刊序1篇，詩(shī)26次，詩(shī)每次均為多首。傳承了寒山詩(shī)談禪論道、山居隱逸的古典情懷，頗具復(fù)古性。

（3）寒山體詩(shī)和馮玉祥體詩(shī)。寒山詩(shī)稱“寒山體”，馮玉祥詩(shī)稱“馮體”，在民國(guó)人眼中馮玉祥詩(shī)歌即寒山詩(shī)，二者并舉合一。人們依此二體創(chuàng)造出新的、活潑的、血肉豐滿的白話詩(shī)。這些白話詩(shī)直截了當(dāng)?shù)嘏険裘駠?guó)官場(chǎng)的腐敗現(xiàn)象、奢侈淫逸的社會(huì)風(fēng)氣及抒寫抗日救國(guó)的生活內(nèi)容和壯烈情懷，實(shí)現(xiàn)了從古典半文半白到全新白話詩(shī)的根本蛻變，這是寒山詩(shī)在民國(guó)的“現(xiàn)代化”。

與以上三類詩(shī)明顯相關(guān)的有300多首，加上隱性挖掘的話，可達(dá)千首，數(shù)量龐大，貫穿整個(gè)民國(guó)時(shí)期，在1940年后達(dá)到巔峰。可以說(shuō)在整個(gè)民國(guó)時(shí)期，寒山詩(shī)熱是一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象。

二、擬寒山詩(shī)

擬寒山詩(shī)貫穿整個(gè)民國(guó)。1916—1949年，不斷有人擬寒山詩(shī)，此類存詩(shī)不多，較為零散。1916年，夏敬觀先生（時(shí) 41歲）[9]196有《擬寒山拾得九首》[10]22。其一言大悲救度的精神，其二是以禪宗般若的思想來(lái)解讀凈土，其三是狂禪的不讀經(jīng)，其四是個(gè)性的狂放不羈，其五是隨緣任運(yùn)的人生態(tài)度，其六是《金剛經(jīng)》心能轉(zhuǎn)物的禪理，其七是不讀經(jīng)、不寫經(jīng)，其八是明珠喻，其九詠嘆禪宗的無(wú)分別心。皆以禪理入詩(shī)，以詩(shī)談理。如：

其一：我于眾生中，見(jiàn)佛被魔喝。又慮入地獄，佛亦難掙脫。奈何度人念，念念如饑渴。一時(shí)乞食已，還坐放下缽。

其三：分明不可說(shuō)，卻有一大藏。終身誦一句，全部皆不忘。若要句句解，字字都是妄。初佛讀何書(shū)，一朝諾自唱。[10]22

大有嚴(yán)羽說(shuō)的以學(xué)問(wèn)為詩(shī)、以議論為詩(shī)、以文字為詩(shī)的特點(diǎn)，理盛而詩(shī)弱，沿襲了寒山以詩(shī)說(shuō)理的特點(diǎn)。

到了1931年，擬寒山詩(shī)蔚成風(fēng)氣，當(dāng)時(shí)的文學(xué)社“正社”秋季征文選藝，擬寒山詩(shī)發(fā)表在“采風(fēng)錄”一欄上。天津英租界松濤里十三號(hào)[11]22的陳英三有《擬寒山詩(shī)》：“了知一頃過(guò)，端有無(wú)涯悲。萬(wàn)木葉歸根，秋去菊不隨。移花就日影，終有月明時(shí)。何當(dāng)住無(wú)住，肅肅松風(fēng)姿?！盵11]1感嘆人生無(wú)常，禪理融解在意象和韻味中，詩(shī)歌高華，語(yǔ)言雅麗，意象精致，有唐詩(shī)的風(fēng)韻。同年，陳泠汰有五首《擬寒山詩(shī)》[12]1-2。陳泠汰和夏敬觀先生剛好相反，多談世事。如：

其一：癡人私妻子，天親有偏愛(ài)。痛癢事至微，妻子不我代。浮生逆旅身，如魚(yú)暫同隊(duì)。?？菔癄€時(shí)，孑然真我在。

其二：遇吝必思豐，豐矣猶有求。身勞每思逸，逸矣翻多憂。環(huán)跽祈天公，天公曰休休。陰晴不自料，孰能為子謀。[12]1

其一言妻與子的空，其二言欲壑難填。此外，其三言人之偽，其四言眾生貪，其五言自在之心。都是佛教對(duì)人生世相的參悟，發(fā)揚(yáng)的是寒山詩(shī)通俗教化的一面。

而在1931年，尹元、尹方的擬寒山詩(shī)，沿襲了寒山抒寫山居修道的傳統(tǒng)，尹元帶有狂禪氣象，尹方則較多談禪理。尹元《擬寒山詩(shī)三首》[11]21，如：“天下幾道場(chǎng)，半淪榛莽間。匿跡無(wú)可匿，空羨云鳥(niǎo)閑。舍衛(wèi)在何許，我佛所往還。今當(dāng)隱城市，閉門即空山。”尹方有《擬寒山詩(shī)》[11]20-21，如：“古月照林端，勿踏行人路。參到無(wú)可參，己躬殊不顧。一踏連底空，胸中絕思慮。脫略大丈夫，兩手都分付?！?/p>

到了1939年，李圓凈居士讀書(shū)鼓山藏經(jīng)樓，發(fā)現(xiàn)古舊孤本《梅村擬寒山詩(shī)》，傳之于世，了翁介紹：“最近讀書(shū)鼓山藏經(jīng)樓，檢得古舊孤本《梅村擬寒山詩(shī)》，詞句絕無(wú)雕琢氣。深淵氣厚，出為白話，故能雅俗共賞。看似通俗，而文人難學(xué)，間有高古，而婦孺能讀。警世詞句，累牘連篇，于文于質(zhì)，皆針時(shí)宜，今此孤本，久矣不可復(fù)見(jiàn)。茲在本刊絡(luò)續(xù)露布，想亦讀者所樂(lè)誦也?！盵13]16可見(jiàn)，寒山詩(shī)以雅俗共賞、能適時(shí)宜等為民國(guó)人所愛(ài)。同年，了翁又在其《擬寒山詩(shī)分類重編序》論道：“寒山子為文殊大士化身，唐貞觀中，游戲于天臺(tái)巖穴間，所作詩(shī)偈，純乎天籟，而針砭流俗，警覺(jué)凡愚，實(shí)長(zhǎng)夜中一杵清鐘也。天臺(tái)刺史呂秋胤，于寺壁崖石間，收拾其詩(shī)，得一卷。厥后白隱、大鼎、連山等，皆有衍釋，后賢之?dāng)M作者，以慈受深禪師詩(shī)最為傳誦。昔年俟廬居士曾印以贈(zèng)人，若梅村居士所擬作，取向所未見(jiàn)，今見(jiàn)月子游鼓山，于華藏室獲見(jiàn)孤本，亟錄之。復(fù)為分類重編，囑不佞略敘其由，將印行焉。竊謂末劫蚩蚩，顛倒瞀亂，正需此類詩(shī)歌?！盵14]4-5這又從另一角度展示了寒山詩(shī)對(duì)民國(guó)的意義。了翁，即余霖，1932年已60歲[15]44-45，自稱長(zhǎng)水（嘉興）余了翁[16]3，1941年卒。他“光緒二十四年（1898年）赴湖北參佐戎幕，十八年舉鄉(xiāng)試，三十四年以揀選鹽大使分兩淮，歷充鹽運(yùn)使署監(jiān)印官、文案委員等職。辛亥革命后回鄉(xiāng)，助沈曾植續(xù)修《浙江通志》，助金蓉鏡修《秀水縣志》。初治訓(xùn)詁之學(xué)，善古文辭，后習(xí)佛典。1929年后任上海佛學(xué)書(shū)局編輯、《佛學(xué)半月刊》主編。自著《歇庵詩(shī)存》《梅里備志》?！盵17]487是推廣寒山的一員力將，活動(dòng)于江浙滬一帶，信仰佛教[18]10。故知寒山詩(shī)在江浙多有流播。

1948年，張守約有《擬寒山詩(shī)護(hù)生百詠：治亂第一》[19]38《因果第二：擬寒山詩(shī)》[19]39-40，從神道、報(bào)應(yīng)、戒殺等方面宣佛理，屬通俗佛理的闡揚(yáng)，并無(wú)多大特色。而同年易園《詩(shī)偈：擬寒山詩(shī)》則揚(yáng)凈土抑禪教[20]14，從側(cè)面顯示了凈土宗的興盛。

要之，以上六人的擬寒山詩(shī)，其態(tài)各異，各得寒山詩(shī)之一面，而又以深談禪理為多，寒山子在他們的詩(shī)中多以禪宗高人的形象存在，這已超出了下層百姓的通俗，而流于士大夫的艱深，特別是夏敬觀先生吸取、展示的是高深禪學(xué)的一面，如同佛經(jīng)偈頌。這些都局量尚小存詩(shī)不多，真正大規(guī)模的，是胡樸安的和寒山詩(shī)。

三、和寒山詩(shī)

民國(guó)胡樸安在其人生的最后四年，和了大量的寒山詩(shī)，在數(shù)量上穩(wěn)居民國(guó)第一。

1943年至1947年，胡樸安作了“和寒山子詩(shī)”凡301首，分26次刊登在佛教刊物《覺(jué)有情》上。

胡樸安（1879—1947年），名韞玉，字仲明，號(hào)樸安，安徽涇縣人，工古體詩(shī)文，擅長(zhǎng)書(shū)法，南社成員[21]357。他“曾擔(dān)任該社庶務(wù)、干事，為南社重要骨干。1911年在上海與戴天仇（戴季陶）一起主辦《民權(quán)報(bào)》，1912年加入葉楚傖主辦的《太平洋報(bào)》，任編輯。1916年又任葉楚傖創(chuàng)辦的《民國(guó)日?qǐng)?bào)》主筆，后為該報(bào)負(fù)責(zé)人。1920年，在上海與汪子實(shí)發(fā)起‘鷗社’，出有《鷗社集》。1923年與柳亞子一起發(fā)起成立新南社，任該社編輯主任兼會(huì)計(jì)，并主編《新南社社刊》。1932—1937年任上?！睹駡?bào)》編輯。撰寫《病廢閉門記》。編有《國(guó)學(xué)匯編》《樸學(xué)齋叢書(shū)》《文藝小叢書(shū)》《清文觀止》《天南鴻雪》《古今筆記精華錄》《南社叢刻》等”[22]839。胡樸安為民國(guó)高級(jí)知識(shí)分子代表，可作民國(guó)舊式讀書(shū)人接受寒山詩(shī)的典范。1919年至1943年，胡樸安就在《南社》《國(guó)學(xué)周刊》《國(guó)學(xué)匯編》《國(guó)學(xué)周刊》《逸經(jīng)》《國(guó)學(xué)論衡》《永安月刊》和《覺(jué)有情》等刊物上發(fā)表古體詩(shī)詞，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，詩(shī)180首，詞6首。而其1943年至1948年和寒山子詩(shī)就有301首，足見(jiàn)他對(duì)寒山子的鐘愛(ài)。他是在大量的詩(shī)歌創(chuàng)作和豐富的人生閱歷基礎(chǔ)上，于生命的最后四年傾心寒山詩(shī)的。其《和寒山子詩(shī)序》云：

和阮嗣宗詠懷詩(shī)既卒業(yè)，胸懷郁塞，無(wú)以自譴，欲抽毫命筆，自鑄新詞，吐之不可，抑之不能。因取寒山子詩(shī)集讀之，以其多世外之音也。四庫(kù)書(shū)目云寒山子詩(shī)有工語(yǔ)、有率語(yǔ)、有莊語(yǔ)、有諧語(yǔ)，大抵皆佛語(yǔ)、菩提語(yǔ)也。余自病廢以來(lái)，學(xué)佛以寧心。則寒山子之詩(shī)，固極宜于余也。凡平日所讀儒家、道家之語(yǔ)，與現(xiàn)在一知半解之佛語(yǔ)，以及耳目見(jiàn)聞之經(jīng)歷語(yǔ)，皆一一容納詩(shī)中，計(jì)三百零七首，聊以舒感喟之氣耳。寒山子事跡，高僧傳云貞觀中居天臺(tái)寒巖?！短綇V記》引《神仙傳拾遺》云寒山子者，不知其名氏，大歷中隱居天臺(tái)翠屏山，而《高僧傳》與《呂秋胤寒山子詩(shī)序》皆云寒山子世謂瘋狂之士，呂秋胤送衣裳藥物與寒山子，而寒山子縮入巖穴縫中，泯然縫合，杳無(wú)蹤跡。則寒山子其人，固在若有若無(wú)間也。嗚呼！宇宙內(nèi)種種，皆一瘋狂耳，以無(wú)明風(fēng)吹水作浪，為名利狂，詭詐諛諂以求利祿，一風(fēng)狂也；規(guī)行矩步，以為名高，亦一風(fēng)狂也；鮮衣美食，以適身口，一風(fēng)狂也；缊袍粗食，刻苦自勵(lì)，亦一風(fēng)狂也。不僅當(dāng)時(shí)之人，以寒山子為風(fēng)狂。即今日和寒山子之詩(shī)，亦自笑其為亦風(fēng)狂也。嗚呼！無(wú)明風(fēng)不息，名利狂卒不能止。無(wú)始以來(lái)，皆在病中，不可救藥，此寒山子所以因呂秋胤送藥，縮入巖穴縫中而不反也。然不僅余和作可以已，即寒山子之原作亦可以已也。[23]13

在他看來(lái)，寒山子是一超脫塵俗的高人隱士，與憤世的阮籍相對(duì)。其入世和出世并不圓融，是中國(guó)士大夫典型的出世意識(shí)的流露，亦其晚年厭世思想的表露。

所謂和詩(shī)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)詩(shī)意的紐帶來(lái)維系它與唱詩(shī)之間的關(guān)系，即根據(jù)詩(shī)作的內(nèi)容，包括對(duì)原詩(shī)吟詠的對(duì)象、抒發(fā)的情感等，相應(yīng)地進(jìn)行續(xù)寫[24]3。胡樸安逐一和寒山詩(shī)，字?jǐn)?shù)、句數(shù)，甚至連用韻都未變，如：

其一：凡讀我詩(shī)者，心中須護(hù)凈。慳貪繼日廉，諂曲登時(shí)正。驅(qū)遣除惡業(yè)，歸依受真性。今日得佛身，急急如律令。（寒山）

無(wú)始億萬(wàn)年，吾心本清凈。淡然若太虛，無(wú)邪亦無(wú)正。寂寂常不動(dòng)，此之謂本性。噓嗟眾生心，常為物所令。（胡樸安）

其二：重巖我卜居，鳥(niǎo)道絕人跡。庭際何所有，白云抱幽石。住茲凡防年，屢見(jiàn)春冬易。寄語(yǔ)鐘鼎家，虛名定何益。（寒山）

一落塵網(wǎng)中，事事著行跡。我孰未能化，堅(jiān)強(qiáng)如鐵石。榮枯幾疊更，寒暑屢變易。顛倒六四年，虛名更何益。（胡樸安）

其三：可笑寒山道，而無(wú)車馬蹤。聯(lián)谿難記曲，疊嶂不知重。泣露千般草，吟風(fēng)一樣松。此時(shí)迷徑處，形問(wèn)影何從。（寒山）

至人隨物化，來(lái)去兩無(wú)蹤。終年居深谷，白云一重重。微風(fēng)吹云散，朗日著青松。抱一坐靜室，萬(wàn)物自來(lái)從。（胡樸安）

外在語(yǔ)言和內(nèi)在意蘊(yùn)都是古典的，韻味悠遠(yuǎn)，是唐詩(shī)的復(fù)古。

胡樸安和寒山詩(shī)的因緣是建立在其人生處境和學(xué)佛經(jīng)歷上的。他于民國(guó)二十八年四月二十七日，得腦溢血，遂成偏廢，閉門讀書(shū)，于四年五個(gè)月中，讀了大量佛典[25]3。他每天靜坐，“每日四時(shí)起，靜坐兩小時(shí)，呼吸半小時(shí)，上午讀佛書(shū)五小時(shí)，下午讀儒書(shū)四小時(shí)，又為學(xué)術(shù)講書(shū)一小時(shí)，夜靜坐半小時(shí)?！盵25]4他自謂：“今雖未能徹底大悟，而即空、即假、即中，氣象迥不侔矣?！盵25]4他“在民國(guó)三十年，而二十八、二十九兩年，已有學(xué)佛之動(dòng)機(jī)，二十七年雖不辟佛，而佛之一字，完全不在我的腦海中”[25]10。但是 1938 年他的弟弟寄塵去世，加上自身病重，故開(kāi)始學(xué)佛，很快就大有所得。他的和寒山詩(shī)融入了自我人生體驗(yàn)和悟道所得，視寒山為經(jīng)典，步步緊隨，復(fù)古多、創(chuàng)新少，正如他所說(shuō)的：“病有形之身體，雖不可與世人往來(lái)，而精神之所至，或佛，或菩薩，或圣賢，或?qū)W者，或文士，或詩(shī)人，或詞客，皆與我周旋而未已?！盵25]7反映了民國(guó)人深重的懷古心態(tài)和感情，是復(fù)古式的繼承。而另一彰顯民國(guó)當(dāng)下活潑潑的時(shí)代精神，很富創(chuàng)新意義的，是“馮玉祥體”。

四、仿寒山及馮玉祥體

寒山詩(shī)對(duì)民國(guó)影響最顯著的是“馮玉祥體”詩(shī)和“仿寒山及仿馮玉祥體”，這類詩(shī)是寒山詩(shī)在民國(guó)接受的最突出、最創(chuàng)新者，亦可說(shuō)成就最大者，是寒山詩(shī)在民國(guó)當(dāng)下化的集大成者。

“玉祥體”即馮玉祥詩(shī)，其詩(shī)又被當(dāng)時(shí)人稱“馮玉祥將軍體”；寒山詩(shī)叫“寒山體”，兩者關(guān)系密切，被合一并稱和模仿，如1946年，有人作了《戲仿寒山拾得及馮玉祥將軍體》[26]12，把他的詩(shī)和寒山詩(shī)并舉為一，民國(guó)人把二者看作一回事，認(rèn)為馮玉祥詩(shī)深受寒山體詩(shī)歌影響，本質(zhì)即民國(guó)時(shí)代的寒山詩(shī)。

早在宋代就有稱“寒山體”的了，如宋徽宗時(shí)的曹勛《效寒山體》[27]47，但在古代如此稱呼者稀，而到了民國(guó)此稱謂已被大多數(shù)人所接受。如1937年《偶仿寒山體》：“人情有測(cè)否，朝友夕為仇。指馬或非馬，呼牛未必牛。雞啄雞食袋，狗啃狗骨頭。誰(shuí)辨黃河水，清流合濁流。”[28]246-251。1940 年至 1943年，民間有更多人稱呼并效仿寒山體，如1940年，安歸（即李覲丹居士）《效寒山體》二首[29]11，1942年，他又有《再效寒山體》七首[30]12-13，但都是談佛教通俗報(bào)應(yīng)和義理的。1942年《弘化效寒山體（二首）》[31]13，1943年潛齋《寒山體（四首）》[32]12亦是如此。以上均為繼承傳統(tǒng)的一面，創(chuàng)造性有限。

到了1946年，“寒山體”和“馮玉祥體”并稱合一，人們把馮玉祥體和寒山體視為一物。馮玉祥詩(shī)深受寒山詩(shī)影響，體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，馮體如寒山體一樣，區(qū)別于精英古典文化，乃平民所作的通俗易懂、嬉笑怒罵、真摯樸實(shí)、淺顯易懂、描摹當(dāng)下生活感情的白話詩(shī)。

馮玉祥寫詩(shī)是“白丁”起家，他“幼時(shí)家清寒不堪，十七歲即當(dāng)兵，尚目不識(shí)丁。后屢受惡劣環(huán)境之刺激，有暇即發(fā)憤求知?，F(xiàn)不僅能文，且有時(shí)大作其詩(shī)。最近作就馮氏詩(shī)鈔一卷，聞已由其秘書(shū)孟憲章選輯付印，現(xiàn)已裝訂成冊(cè)，由平師大房代售，每本只收印刷成本費(fèi)一角五分”[33]71-72。又，“大約兩年以前罷，在報(bào)上看到馮玉祥先生的一首白話詩(shī)，他是為一個(gè)畫(huà)家所作的黃包車夫圖而題的。詩(shī)云：‘一人坐車一人拉，同是人類有牛馬。重重壓迫真痛苦，唯盼仁者來(lái)救他。’近來(lái)看到趙望云先生的農(nóng)村寫生集，凡圖一百三十幅，每幅都有馮玉祥先生的白話詩(shī)。胡適之先生僅作白話詩(shī)四五十首，就成為一個(gè)白話詩(shī)人，那么，我們要稱馮玉祥先生為一個(gè)白話詩(shī)人，想來(lái)沒(méi)有什么不可的?！盵34]27他的白話詩(shī)“崇尚白居易詩(shī)，其詩(shī)語(yǔ)多淺顯，無(wú)拗折生澀，以真摯樸實(shí)，明快通利而為一體，自稱丘八體，丘八為對(duì)士兵的鄙稱”[35]261。周恩來(lái)總理評(píng)為：“丘八詩(shī)體為先生所倡，興會(huì)所至，嬉笑怒罵，都成文章?！盵35]261

其次，和寒山詩(shī)一樣，作詩(shī)的方法完全區(qū)別于古典的方式，不講求聲韻、字句、對(duì)仗，不論語(yǔ)言雅俗、格律格式。

對(duì)于他作詩(shī)的方法，自言：“這‘丘八’詩(shī)既無(wú)秘訣可以告人，又無(wú)家法可以傳授，我只是因?yàn)榭匆?jiàn)舊詩(shī)中有許多詩(shī)、字句，既讓人看不懂，內(nèi)容又多風(fēng)花雪月；新詩(shī)呢，也是如此，有些也是如此，這實(shí)在是不知跟什么人找別扭，于是我就弄出一群‘丘八’詩(shī)來(lái)，把每日的見(jiàn)聞?dòng)涗浧饋?lái)，既不講求聲韻，也不推敲字句，不講對(duì)仗，又不論雅俗。事情怎樣發(fā)展，我就怎么寫。話怎么說(shuō)，我就怎么記?！盵36]10-12

再次，和寒山詩(shī)一樣內(nèi)容廣泛，真情實(shí)感，單刀直入，直截了當(dāng)而不乏佛家的悲憫救世，胸懷天下。吳組緗先生精辟論述：“他看書(shū)，研究問(wèn)題，種果木，練身體，接見(jiàn)客人，訪問(wèn)貧病，參觀工廠，或機(jī)關(guān)學(xué)校。他寫詩(shī)，不過(guò)是這些公余活動(dòng)里面的一項(xiàng)。知道了這個(gè)，才能明白他的詩(shī)。他并不是叼著煙斗，閉眼斜臥在沙發(fā)上，去幻想玫瑰色的風(fēng)，或香蕉味的雨，絕不是。反之，他的詩(shī)只是身心勞動(dòng)的結(jié)果?？匆?jiàn)一些什么，他有了感觸；做過(guò)一些什么，他覺(jué)到快樂(lè)或憂愁；于是他寫詩(shī)。長(zhǎng)短沒(méi)有一定，行列沒(méi)有一定。這不拘形式，正是就景生情，因事托感的必然結(jié)果。他沒(méi)工夫去管詩(shī)的形式，最要緊的是要說(shuō)出他要說(shuō)的話來(lái)。因此，文如其人，他的詩(shī)總是非常直爽，正所謂快人快語(yǔ)。他的詩(shī)的風(fēng)格一是清楚，二是淺俗。”[37]1-2此外，吳組緗還論道，他“直截了當(dāng)，言所欲言”，“對(duì)革命不尚空談，福利給予大眾”[37]3。這可以看到禪宗的單刀直入、直截了當(dāng)以及佛家的救世濟(jì)人、福利眾生的思想。

最后，正如寒山詩(shī)的幽默滑稽，方便說(shuō)法一樣，馮玉祥的詩(shī)歌，在幽默中寓教化。如寫鄉(xiāng)間女學(xué)生的詩(shī)：

鄉(xiāng)間女學(xué)生，節(jié)儉苦用功，高等已畢業(yè)，升學(xué)須進(jìn)城。同學(xué)穿著都時(shí)新，燙頭發(fā)，瘦旗袍，鞋子必須穿高跟。

環(huán)境能移人，也得學(xué)摩登。寫信給父親，學(xué)校書(shū)費(fèi)重，快寄十元用！老父讀來(lái)信，自思無(wú)以應(yīng)，年頭那么糟，糧食賣不掉，欠了許多債，租稅還沒(méi)繳。老人只一女，不忍拂她意，賣卻耕田牛，湊足十元數(shù)。

女兒接到錢，鞋鋪買高跟，往返選合適，娉婷隨眾行。一步?jīng)]留神，高跟落掉磚縫中，左高右低難走路，一個(gè)高跟也去平。

再行走，腳掌疼，回到家，問(wèn)父翁：“田地何不用牛耕！”父泣說(shuō)：“牛無(wú)用，老身體尚健，足以代牛耕！”[38]59-60

這是寒山教化詩(shī)的民國(guó)現(xiàn)代版，通俗易懂，淺顯直白而又機(jī)警有趣。又如：“終日推小車，大汗如雨落。勤苦不住手，牛馬過(guò)生活。政府的委員，一月洋八百。革命為誰(shuí)革，為了委員闊?！盵34]27（《巨鹿縣境的圍城村東口》）他的詩(shī)歌是植根于抗戰(zhàn)的：“這整遍過(guò)程，中國(guó)人民遭受空前的殘酷的剝削和壓迫，蒙受了深重的苦難。作者以通俗淺顯的詩(shī)歌，表達(dá)了他在整個(gè)過(guò)程中的若干感受?！盵39]1親證親見(jiàn)，真實(shí)有得，深入生活體驗(yàn)，不從經(jīng)書(shū)文字中得來(lái)，真有禪宗教外別傳、嚴(yán)羽呵斥江西詩(shī)派以文字為詩(shī)的風(fēng)格，很像楊萬(wàn)里由江西詩(shī)論脫出后得出的感悟，通俗淺顯，恰是禪宗本色。

以上，足顯寒山詩(shī)對(duì)馮玉祥的影響?；诖?，民國(guó)人認(rèn)為馮玉祥詩(shī)從寒山詩(shī)脫胎換骨而來(lái)，把二者合一，創(chuàng)造出“仿寒山及馮玉祥體”，用到當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，其詩(shī)曰：

我不會(huì)做詩(shī)，也不會(huì)做對(duì)。更不敢說(shuō)話，說(shuō)話怕有罪。終日一臥榻，長(zhǎng)伸兩條腿。司派鬧哄哄，狐兔假虎威。物價(jià)高上天，稀飯難到嘴。可憐小百姓，兩眼含清淚。主席居九重，庭院深無(wú)際。貴戚與達(dá)觀，占盡天下利。黨將與黨棍，五子紛拿戲。闊的是他們，苦的是我輩。他不管我事，我卻受他累。此理不得懂，哪有這個(gè)理？身上沒(méi)半文，難覓酒家醉。只有倒床上，昏昏沉沉睡。[26]12

這里，詩(shī)中的內(nèi)容、人物、語(yǔ)言、心態(tài)都是當(dāng)下的，特別有趣的是用來(lái)反映民生疾苦、揭露現(xiàn)實(shí)的腐敗黑暗，不回避矛盾，真有禪宗一喝喝出真面目，直取心髓的特色，由古代隱士或道德之士變?yōu)樨毭?、市民，古代的道德?xùn)誡變成對(duì)生活苦難、社會(huì)不平的激鳴，這完全不是禪宗的“虛靜”或“空靜”，而是韓愈的“不平則鳴”了，詩(shī)歌以新穎的內(nèi)容和感情獲得了全新的生命。又如同年的《戲仿寒山拾得及馮將軍體之二》：

我雖是少年，形容老而丑。行動(dòng)既規(guī)矩，思想復(fù)陳舊。常吃三碗飯，慣飲一杯酒。不問(wèn)天下事，閉門家中坐。世務(wù)雖紛紜，擔(dān)當(dāng)有元首。神文圣武輩，安邦定國(guó)手。結(jié)交皆英豪，革命不離口。我是老實(shí)人，嚇得沒(méi)處躲。貴客勃然怒，司派把人做。英豪皆吃虧，畢竟我不錯(cuò)。我勸諸英豪，學(xué)我家中坐。你是多么小，他是多么大！做奴又何妨？做婢也得過(guò)。英豪不聽(tīng)勸，我也沒(méi)奈何。悶殺人也，哥！悶殺人也，哥！[40]11

寫出了平民真切的生活感受，形象逼真，感情激越，富于生命力。又如《仿寒山拾得及馮玉祥體之四》：“世有一個(gè)人，十分沒(méi)出息。他有一個(gè)妻，還有一個(gè)妾。原籍是山東，地鄰鄒氏邑。妻妾稍有過(guò)，一把揪頭發(fā)。只顧打耳光，淫威不可測(cè)。我是你的天，圣人這般說(shuō)。此人一出門，折腰事權(quán)貴。寡廉鮮恥事，件件做得出。富家借銀錢，豪門騙酒食。態(tài)度真溫柔，顏色真和悅。嚴(yán)威與雄姿，歸家對(duì)妻妾。妻妾相向泣，淚盡繼以血。嫁了這樣人，你我如何活？”[41]15用寒山詩(shī)寫婦女們不幸的情感生活，極富創(chuàng)造性。

“寒山體”“馮玉祥體”及“仿寒山及馮玉祥體”關(guān)系密切，有很大的共通性。后兩者把寒山詩(shī)的精神轉(zhuǎn)化為當(dāng)下血肉豐滿的新精神，實(shí)現(xiàn)寒山詩(shī)在民國(guó)的本土化和現(xiàn)代化，本質(zhì)上是禪的精神在民國(guó)的蛻變，要義有：

第一，求真實(shí)。在詩(shī)中說(shuō)真話、表真情、反映真問(wèn)題、展現(xiàn)真?zhèn)€性，這汲取了禪宗求真破假的精神。這種精神，根本上和燒木佛的丹霞天然禪師、笑寒巖的寒山子同出一轍。時(shí)代文化環(huán)境的多元性日趨明顯，反對(duì)封建文化，提倡新文化的潮流，吸取寒山詩(shī)那種獨(dú)立不羈、暢情表達(dá)，強(qiáng)調(diào)自我真面目、真性情、真精神。第二，反權(quán)威。禪宗向來(lái)自稱教外別傳，敢于對(duì)權(quán)威開(kāi)刀，不獨(dú)蔑視儒道，而且連佛教的讀經(jīng)、偶像崇拜也一并排摒。禪宗重自心，即心即佛，心外無(wú)佛。這種精神在民國(guó)擬寒山詩(shī)中表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)政治權(quán)威的蔑視，對(duì)腐敗奢侈、驕奢淫逸、魚(yú)肉百姓的腐朽官員的真面目的大膽披露，這也體現(xiàn)了反對(duì)專制主義、官僚主義、形式主義等。第三，重個(gè)性。禪宗肯定現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，肯定本真的自我，肯定自我的喜怒哀樂(lè)，甚至真實(shí)的七情六欲。這在民國(guó)，表現(xiàn)為對(duì)平民真實(shí)感情的肯定，凡是在現(xiàn)實(shí)中引起的種種感情，都在詩(shī)中盡情舒展。同時(shí)，也帶有追求自由的特點(diǎn)。第四，強(qiáng)入世。禪宗本來(lái)就有很強(qiáng)的入世精神，佛法在世間，不離世間覺(jué)。而歷代禪宗又以其與現(xiàn)實(shí)的水乳交融，在佛教各大宗派中展現(xiàn)出其最強(qiáng)烈的入世色彩，對(duì)現(xiàn)實(shí)的肯定，使得它具有積極干預(yù)現(xiàn)實(shí)的傾向。民國(guó)擬寒山詩(shī)歌里，反壓迫、反黑暗、倡解放等，都是汲取了寒山子積極入世的禪宗精神。第五，倡平等。禪宗強(qiáng)調(diào)眾生平等，眾生皆有佛性。寒山子詩(shī)里，倡導(dǎo)眾生平等的思想，轉(zhuǎn)化為當(dāng)下的民主、平等的新觀念，并立即彰顯強(qiáng)大的生命力。這根本上是禪宗精神在民國(guó)以全新的面目和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，并在現(xiàn)實(shí)中獲得巨大生命力的體現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

民國(guó)對(duì)寒山詩(shī)歌的接受形態(tài)是多元的，有道德教化、有宗教信仰、有山林隱居、有平民世俗等。它一方面沿襲著中國(guó)古代寒山詩(shī)的傳播路徑，另一方面在民國(guó)實(shí)現(xiàn)了根本蛻變，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言、內(nèi)容、情感等的當(dāng)下化，富有創(chuàng)造性，是中國(guó)寒山詩(shī)接受史上的一次不可忽視的根本性轉(zhuǎn)變。寒山詩(shī)在民國(guó)新舊文學(xué)史上都有著重大意義，特別是白話文方面，為民國(guó)提倡白話文的潮流所需，對(duì)白話文學(xué)具推動(dòng)普及之功。寒山詩(shī)在中國(guó)古代一直受到雅正文學(xué)的排斥，而在民國(guó)，完全改變了被壓抑、被邊緣化的境遇，贏得了主流的地位。時(shí)代造就了寒山，寒山也“成就”了時(shí)代。由此來(lái)看，民國(guó)時(shí)代即為寒山詩(shī)接受史上極富創(chuàng)新意義的時(shí)代。