王定璋

四川歷史文化名人揚(yáng)雄，是漢代蜀郡郫縣（今成都市郫都區(qū)）人。他在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等方面都有頗高的建樹(shù)，成就獨(dú)到。

一

《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》載：“雄少而好學(xué)，不為章句，訓(xùn)詁通而已，博覽無(wú)所不見(jiàn)。為人簡(jiǎn)易佚蕩，口吃不能劇談;默而好深湛之思，清靜亡為，少耆欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當(dāng)世。家產(chǎn)不過(guò)十金，乏無(wú)儋石之儲(chǔ)，晏如也。自有大度，非圣哲之書(shū)不好也;非其意，雖富貴不事也。顧嘗好辭賦?！?/p>

這段記載非常重要，是我們認(rèn)識(shí)揚(yáng)雄，了解其人生志趣和價(jià)值取向的重要而寶貴的資料?！吧俣脤W(xué)”，是其學(xué)識(shí)淹貫的基礎(chǔ)?！安粸檎戮洹痹圃?，則是其喜于學(xué)習(xí)，勤于思想，領(lǐng)悟要旨，形成自己見(jiàn)解的學(xué)習(xí)方法。班固為什么特別強(qiáng)調(diào)“不為章句”呢？這與漢代學(xué)術(shù)界的不良風(fēng)氣有關(guān)。漢代俗儒學(xué)習(xí)重門(mén)派，講師承，輕創(chuàng)見(jiàn)，斥異己，以致章句之學(xué)盛行，瑣碎支離，釋章句而忘義理，正所謂“章句之學(xué)，破碎大道”也！而揚(yáng)雄則“不為章句”，始能成就其學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)的輝煌。

應(yīng)該說(shuō)，揚(yáng)雄《太玄賦》是他“默而好深湛之思”形象的最好寫(xiě)照與詮釋。其開(kāi)篇云：

觀大《易》之損益兮，覽老氏之倚伏。省憂喜之共門(mén)兮，察吉兇之同域。曒曒著乎日月兮，何俗圣之暗燭！豈愒寵以冒災(zāi)兮，將噬臍之不及。若飄風(fēng)不終朝兮，驟雨不終日。雷隆隆而輟息兮，火猶熾而速滅。自夫物有盛衰兮，況人事之所極。奚貪婪于富貴兮，迄喪躬而危族。

辭賦從《易經(jīng)》中的《損》《益》二卦中著眼，認(rèn)識(shí)到客觀世界損與益的存在與相互轉(zhuǎn)化之必然規(guī)律?！峨s卦傳》云：“損益，盛衰之始也?！表n康伯注云：“極損則益，極益則損?！笔篱g萬(wàn)事萬(wàn)物，莫不如此?！耙蟹敝^，即《老子》五十八章所云：“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。禍與福并存并相互轉(zhuǎn)換，和損與益道理相通，同樣為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展演變的必然規(guī)律。

同樣為人們?nèi)粘Ｉ畛Ｒ?jiàn)的憂慮與喜悅、吉利與兇險(xiǎn)，也與損益、禍福一樣彼此以對(duì)方的存在而共生，并且在客觀條件具備之后相互轉(zhuǎn)化變換。令人遺憾的是如此明白的道理，愚昧之人卻視而不見(jiàn)。揚(yáng)雄這里所謂憂喜共門(mén)、吉兇同域之語(yǔ)，也就是《鹖冠子》所云“憂喜聚門(mén)，吉兇同域”之意。如此明白如日月之理，人們卻視而不見(jiàn)，豈不悲哀么？

揚(yáng)雄是賦所言貪婪云云，是說(shuō)貪欲迷亂人的心智，人們冒身家性命于不顧，汲汲于功名利祿，結(jié)果是可悲而代價(jià)沉重。貪婪于富貴，不僅自身處于危險(xiǎn)境地，也連累家人。這就是揚(yáng)雄在《解嘲》中回答他為何“為官之招落”時(shí)所說(shuō)：“客徒欲朱丹吾轂，不知一跌將赤吾族也”之意。

《太玄賦》繼之對(duì)豐盈、名譽(yù)、榮華富貴進(jìn)行思考，指出“豐盈禍所棲兮，名譽(yù)怨所集”的殘酷現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為豐富而圓滿的狀態(tài)是讓人羨慕和追求的目標(biāo)，然則卻隱藏著危機(jī);過(guò)多的財(cái)富聚斂其后果則是危殆。誠(chéng)如老子所言：“多藏必厚亡”。同樣的道理，名譽(yù)太大太多，必然招致怨懟與妒忌。對(duì)此，作者指出，香草因其自身香氣被人燒燃，膏以其肥而被用作燃料使用，翠羽太美而被拔取供賞玩裝飾，蚌因其腹中之珍珠被剖殺取之……這一切皆其自身的特殊價(jià)值而引來(lái)的麻煩。這正如《莊子·人世間》所言：“山木自寇也，膏火自煎也?！薄队[》引《蘇子》亦曰：“蘭以芳自燒，膏以明自炳?！?/p>

《太玄賦》繼之又云：“圣作典以濟(jì)時(shí)兮，驅(qū)蒸民以入甲。張仁義以為綱兮，懷忠貞以矯俗。指尊選以誘世兮，疾身歿而名滅?！贝酥^統(tǒng)治階級(jí)制訂禮法典章及相關(guān)制度規(guī)范民眾，標(biāo)舉仁義忠貞來(lái)改變世俗風(fēng)氣，輔之以選賢舉能措施，給予相應(yīng)的利祿榮名，勸誘世俗為爵祿而奔競(jìng)。對(duì)于這一切，作者雖然能清醒地窺探其用意與玄機(jī)，無(wú)奈世俗之徒仍爭(zhēng)逐于名利場(chǎng)而樂(lè)此不疲，悲夫！

于是，揚(yáng)雄遂寄幻想于超然物外的神仙世界：

豈若師由聃兮，執(zhí)元靜于中谷;納傿祿于江淮兮，揖松喬于華岳。升昆侖以散發(fā)兮，踞弱水以濯足。朝發(fā)軔于流沙兮，夕翱翔于碣石。忽萬(wàn)里而一頓兮，過(guò)列仙以托宿……茹芝英以御餓兮，飲玉醴以解渴。排閶闔以窺天庭兮，騎骍騩以蜘蟵。載羨門(mén)與儷游兮，永覽周乎八極。

作者在這里想象出一種超脫名利羈絆的生存方式：獨(dú)往獨(dú)來(lái)，與高士為伍，同圣哲結(jié)伴，慕追神仙之超逸，隨松喬游靈虛……

揚(yáng)雄著述甚豐，《太玄經(jīng)》雖為摹擬《周易》，卻“道同而法異”。司馬光《說(shuō)玄》指出：“《易》畫(huà)有二，曰陽(yáng)，曰陰?！缎樊?huà)有三，曰一，曰二，曰三”。也就是說(shuō)，在《易》之“乾”“坤”即陽(yáng)、陰的基礎(chǔ)上，揚(yáng)雄將其發(fā)展為“天、地、人”，認(rèn)為人是客觀世界中的批評(píng)主體。由此可見(jiàn)，揚(yáng)雄《太玄》絕非簡(jiǎn)單地沿襲前說(shuō)，而是有創(chuàng)新發(fā)展。《太玄》是哲學(xué)著作，深?yuàn)W淵宏，以至“觀之者難知，學(xué)之者難成……眾人之不好也。”而《太玄賦》則為文學(xué)著作，易于為讀者接受。

《太玄賦》中不求聞達(dá)名利，只求恬淡自安的表述，是作者孤寂耿介價(jià)值取向的剖白。此賦似應(yīng)撰寫(xiě)于揚(yáng)雄在朝為黃門(mén)侍郎二十年不升遷之際，時(shí)在西漢末年。《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳贊》：“雄年四十余，自蜀來(lái)至游京師，大司馬車(chē)騎將軍王音奇其文雅，召為門(mén)下史，……哀帝之初，又與董賢同官。當(dāng)成、哀、平間，（王）莽、賢皆為三公，權(quán)傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，談?wù)f之士用符命稱(chēng)功德獲封爵者甚眾，雄復(fù)不侯，以耆老久次轉(zhuǎn)為大夫，恬于勢(shì)利乃如是！實(shí)好古而樂(lè)道?！苯Y(jié)合揚(yáng)雄《太玄賦》中不慕榮名，視貪功躁進(jìn)為險(xiǎn)境的相關(guān)內(nèi)容，此賦大抵撰于王莽篡位前后之初始、始建國(guó)元年之間，即公元8-9年間。

王莽篡位前后，政局動(dòng)蕩，人心惶惶，仕途隱藏著尖銳矛盾和許多未可預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)。如果站錯(cuò)了隊(duì)，雖可獲一時(shí)之得意與榮名厚祿，卻暗藏有難料的隱憂。危邦不入，亂邦不居。揚(yáng)雄雖然難下決心離開(kāi)朝廷，但以為取理智而恬淡的方式以靜觀其變，不失為上策。

于是，我們看到了《太玄賦》結(jié)尾部分超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)，漫游太空，夜宿仙境，聆聽(tīng)清音，欣賞仙女輕歌曼舞的喜悅，茹食仙芝精萃的滋味，飲玉液瓊漿的陶醉，馭千里健足凌云飛奔的暢愜，與眾神仙結(jié)伴逍遙于汗漫的歡愉……總之，他展現(xiàn)想象的雙翼而飛升天際，遠(yuǎn)離塵世繁囂和人世競(jìng)奔，去充分領(lǐng)略無(wú)拘無(wú)束的神仙世界之逸樂(lè)。

二

《太玄賦》在揚(yáng)雄的宏豐著述中并不十分突出。揚(yáng)雄在漢賦中的地位與影響，主要由描繪都市的《蜀都賦》及四大賦《甘泉賦》《河?xùn)|賦》《羽獵賦》《長(zhǎng)揚(yáng)賦》等鑄成。而《太玄賦》是其哲理性抒懷詠志之作，因此往往為研究者不太注意。其實(shí)，此賦的價(jià)值及其在文學(xué)史上地位與影響是值得深入發(fā)掘的。

《太玄賦》對(duì)損益的重視，對(duì)禍福、喜憂的警惕，對(duì)吉兇的審慎，對(duì)豐盈、名譽(yù)的理智，幾乎成為后世文學(xué)作品詠唱不衰的母題。該賦最具價(jià)值影響的是結(jié)尾處對(duì)神仙世界的構(gòu)想。其天馬行空，騰云馭風(fēng)的飄忽，對(duì)魏晉之際游仙詩(shī)的興盛，可謂其導(dǎo)夫前路。

我們看曹植的《仙人篇》詩(shī)：“仙人攬六箸，對(duì)博太山隅。湘娥撫琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯獻(xiàn)神魚(yú)。四海一何局，九州安所如。韓終與王喬，要我于天衢。萬(wàn)里不足步，輕舉凌太虛。飛騰逾景云，高風(fēng)吹我軀?；伛{觀紫微，與帝合靈符。閶闔正嵯峨，雙闕萬(wàn)丈余。玉樹(shù)扶道生，白虎夾門(mén)樞。驅(qū)風(fēng)游四海，東過(guò)王母廬……”

詩(shī)中的仙人如湘娥、秦女、韓終、王喬皆能馭風(fēng)飛騰，萬(wàn)里之遙不足為慮;又有閶闔嵯峨、雙闕天庭，玉樹(shù)傍道而生，白虎蹲夾門(mén)樞，玉樽盛桂酒，河伯獻(xiàn)神魚(yú)，聽(tīng)仙樂(lè)，凌太虛……這與揚(yáng)雄《太玄賦》所描繪的場(chǎng)景大同小異。嵇康《游仙詩(shī)》亦如此，如“乘云駕六龍，飄飖戲玄圃，黃老路相逢。授我自然道，曠若發(fā)童蒙。采藥鐘山隅，服食改姿容……”

晉代張華也有《游仙詩(shī)》四首，其中第四首：“游仙迫西極，弱水隔流沙。去傍鼓霧柂，飄忽凌飛波。”詩(shī)中弱水、流沙意象以及其前三首詩(shī)中“飄登青云”“湘妃”“云娥”，均可見(jiàn)揚(yáng)雄的影響。以《游仙詩(shī)》馳名晉代的郭璞寫(xiě)有十九首游仙之作，詩(shī)中“山林隱遁”是其追慕的生存狀態(tài)，諸如“朱門(mén)何足榮，未若托蓬萊”“高蹈風(fēng)塵外，長(zhǎng)揖謝夷齊”“靈妃顧我笑，燦然啟玉齒”“放情凌霄外，嚼藥挹飛泉”云云，都在講與神相遇的仙靈虛幻之境。這不僅是對(duì)揚(yáng)雄游仙情景的展衍與發(fā)揮，還反映出魏晉之際的動(dòng)蕩時(shí)局，以及士大夫面對(duì)朝不慮夕的生存危機(jī)的憂慮。

鐘嶸《詩(shī)品》云：“永嘉時(shí)，貴黃老，稍尚虛談，于時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味?！彼u(píng)其時(shí)詩(shī)歌中過(guò)多地談玄論道，文學(xué)性被沖淡，有一定的道理?！段男牡颀垺っ髟?shī)》亦云：“江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛忘機(jī)之談?！睉?yīng)當(dāng)注意到游仙詩(shī)的存在，是受魏晉玄學(xué)風(fēng)氣的浸潤(rùn)，也是動(dòng)亂時(shí)局士人避禍的特定方式。當(dāng)年揚(yáng)雄向慕仙靈世界，是為尋求理想的生存樂(lè)土;而魏晉之際的玄風(fēng)大熾，《游仙詩(shī)》流行，也是對(duì)戰(zhàn)亂頻仍、時(shí)勢(shì)多艱的規(guī)避。這之中前代揚(yáng)雄《太玄賦》的示范意義無(wú)須多言。

唐代詩(shī)人李白，也向慕神仙并正式入了道，“抑予是何者？身在方士格”（《草創(chuàng)大還》）。他的游仙詩(shī)寫(xiě)得既多又很好。在其《游泰山》六首中，神仙出沒(méi)頻繁：“玉女四五人，飄飖下九垓。含笑引素手，遺我流霞杯”（其一），“山際遇羽人，方瞳好容顏”（其二），“偶然值青童，綠發(fā)垂云鬟”（其三）等等，不勝枚舉。他的《古風(fēng)》五十九首中也有不少游仙題材，這里不再贅述。

古代文人仙游之作，秦博士《仙真人詩(shī)》可視為濫觴。清人沈德潛《古詩(shī)源》載《巴謠歌》即有：“神仙得者茅初成，駕龍上升入太清。時(shí)下玄洲戲赤城，繼世而往在我盈，帝若學(xué)之獵嘉平。”詩(shī)題下注：“茅盈內(nèi)傳，秦始皇三十一年，九月庚子，茅盈高祖濛于華山之中，乘云駕鶴，白日升天。先是時(shí)有巴謠歌辭云云。始皇聞謠歌而問(wèn)其故。父老具對(duì)曰：此仙人之歌謠，勸帝求長(zhǎng)生之術(shù)。于是始皇欣然，乃有尋仙之志，因改臘月嘉平?！?/p>

至于揚(yáng)雄《太玄賦》里的神仙世界，還可在更早的《楚辭·遠(yuǎn)游》里尋到先聲：“悲時(shí)俗之迫厄兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游。質(zhì)菲薄而無(wú)因兮，焉托乘而上浮。遭沈濁而污穢兮，獨(dú)郁結(jié)而誰(shuí)語(yǔ)！”戰(zhàn)國(guó)時(shí)代群鹿逐雄，廣大士庶生計(jì)艱辛，只好求仙慕道以獲得精神上的慰藉：“聞赤松之清塵兮，愿承風(fēng)乎遺則。貴真人之休德兮，美往世之登仙。……軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲……”在古人看來(lái)，在現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法解決的難題，可以到神仙世界里去尋求超然物外的答案。

揚(yáng)雄《太玄賦》為我們展示了作者的哲理眼光和淡泊名利的價(jià)值取向。其時(shí)烈火烹油般的權(quán)貴王莽，篡奪漢室而至九五之尊，卻結(jié)局悲慘，遭斬首、肢解。漢哀帝的寵臣董賢驟進(jìn)暴貴，官至大司馬，與孔光并為三公，操縱朝政，斂財(cái)無(wú)數(shù)，宅第豪奢，“不異王制，費(fèi)以萬(wàn)萬(wàn)計(jì)，國(guó)家為空虛”，而后仍落得“自殺伏辜”（《漢書(shū)·董賢傳》）的下場(chǎng)。彼時(shí)揚(yáng)雄與王莽、劉歆并為黃門(mén)侍郎，又與董賢同官?！懊?、賢在哀帝、平帝朝皆為三公，權(quán)傾人主”之際，揚(yáng)雄則“復(fù)不侯，以耆老久次轉(zhuǎn)為大夫”，并不羨慕二人的暴貴。班固稱(chēng)揚(yáng)雄“恬于勢(shì)利乃如是”，保持了人格的獨(dú)立與平靜的心態(tài)。班固還講揚(yáng)雄“好古而樂(lè)道，其意欲求文章成名于后世”;“自有大度，……非其意，雖富貴不事也”。所以，揚(yáng)雄雖沒(méi)有大富大貴，卻能以文章傳世，以人品留芳。

揚(yáng)雄的人生志趣，孤寂而不修廉隅。班固說(shuō)他：“以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》;傳莫大于《論語(yǔ)》，作《法言》;史篇莫善于《倉(cāng)頡》，作《訓(xùn)纂》;箴莫善于《虞箴》，作《州箴》;賦莫深于《離騷》，反而廣之;辭莫麗于相如，作四賦。皆斟酌其本，相與放依而馳騁云。用心于內(nèi)，不求于外，于時(shí)人皆忽之。唯劉歆及范逡敬焉，而桓譚以為絕倫?！睋P(yáng)雄寂寞于當(dāng)時(shí)，見(jiàn)賞于有識(shí)者;垂名于后世，遺馨于中華文明史冊(cè)。其一生無(wú)憾也！

作者：四川省人民政府文史研究館館員