牟紫

僧人所居謂之“寺”，道士所居謂之“觀”——可是為什么會有如此區(qū)別呢？清人王士禛《分甘余話》卷二說：

漢明帝時，西域僧迦葉摩騰、竺法蘭以白馬馱經(jīng)至洛陽，處之于鴻臚寺，故后僧所居皆曰寺。元帝被疾，求方士，漢中送道士王仲都，處之于昆明觀，故后世道士所居皆曰觀。

王氏還特別注明：“上見《洛陽伽藍記》及《石林燕語》，下見《云麓漫鈔》?！薄堵尻栙に{記》為北魏楊衒之著，是一部以追記北魏洛陽佛寺為主，兼及歷史、地理、文學、人物故事的事類筆記?！妒盅嗾Z》為兩宋間葉夢得著，內容包括朝章國典、舊聞時事、朝野故事、詩文語言、奏議考釋等。《云麓漫鈔》為南宋趙彥衛(wèi)著，《四庫全書總目》謂該書“記宋時雜事者十之三，考證名物者十之七”。三部書的學術價值都較高。王氏所言“上”，指的是“后僧所居皆曰寺”那一條：“下”，指的是“后世道士所居皆曰觀”那一條。由于僧人、道士在漢明帝和漢元帝時受到過朝廷的高規(guī)格接待，使之居于“鴻臚寺”與“昆明觀”中，所以后來的僧人道士才引以為傲，把這當成炫耀的資本。其之所以要名自己所居為“寺”為“觀”，就是要僧徒道眾記住曾經(jīng)有過的殊榮。由此可見，他們其實也很“世俗”，也知道為自己臉上貼金。