摘 要：取象思維方式是中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式之一，產(chǎn)生于《易經(jīng)》，并廣泛運(yùn)用于文學(xué)作品的創(chuàng)作。郭璞的游仙詩(shī)運(yùn)用這種思維方式，或抒發(fā)自己時(shí)運(yùn)不濟(jì)，壯志難酬，或表明自己企慕仙境，追求自由，或感嘆時(shí)光易逝，人生忽微。

關(guān)鍵詞：取象思維；郭璞；游仙詩(shī)

作者簡(jiǎn)介：段曉慧（1992-），女，山西省長(zhǎng)治市人，延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院中文系在讀碩士研究生，主要研究中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-18-0-02

取象思維方式是中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式之一。所謂取象思維，是指在思維過程當(dāng)中離不開物象，以想象為媒介，從而直接比附推論出一個(gè)抽象的事理的思維方法。這種思維方法的核心是以具體事物為載體，靠想象去推知抽象事理，其本質(zhì)是獨(dú)具中國(guó)特色的一種直接推論的邏輯方法。[1]取象思維源于原始時(shí)代，發(fā)展形成于《易經(jīng)》，在《詩(shī)經(jīng)》《莊子》《離騷》進(jìn)一步發(fā)展。如《離騷》中屈原取香草比附忠貞，美人比附賢君，這些皆是受取象思維影響而來，此后取象逐漸普遍的應(yīng)用于文學(xué)作品中。郭璞的游仙詩(shī)中便運(yùn)用了這種取象思維方式。

一、郭璞的游仙詩(shī)

詩(shī)歌是中國(guó)文化中瑰寶，依據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為很多類別，游仙詩(shī)是其中比較獨(dú)特的一類。游仙詩(shī)發(fā)端于屈原的《楚辭·遠(yuǎn)游》，曹植始以游仙命名詩(shī)篇，東晉詩(shī)人郭璞便是游仙詩(shī)代表詩(shī)人之一。他是兩晉時(shí)期著名的文學(xué)家和訓(xùn)詁學(xué)家，同時(shí)還是有名的風(fēng)水學(xué)者。他雖出身寒門，但博學(xué)而多才。郭璞想通過自己的才識(shí)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，然而身逢亂世，終究不得志。然而郭璞對(duì)當(dāng)時(shí)政局的認(rèn)識(shí)相當(dāng)清醒。一方面，儒家“入世”思想使得他不斷向晉帝上書，積極參與國(guó)事；另一方面，世道險(xiǎn)惡，門閥制度阻礙，又使得他欲隱逸遁世。這種矛盾的心態(tài)便反映在他的詩(shī)中。郭璞的完整游仙詩(shī)現(xiàn)存只有十首，剩余九首是殘?jiān)?。完整的十首游仙?shī)如下：

《京華游俠窟》、《晦朔如循環(huán)》、《翡翠戲蘭苕》、《六龍安可頓》、《采藥游名山》、《青溪千余仞》、《旸谷吐靈曜》、《逸翮思拂霄》、《雜縣寓魯門》、《璇臺(tái)冠昆嶺》。本文就以這十首詩(shī)為研究對(duì)象，分析郭璞游仙詩(shī)中的取象思維。

二、郭璞游仙詩(shī)中取象分類

郭璞的游仙詩(shī)中所取之象主要可以分為四類：

首先是日常生活之象。主要包括以工具為象和以器物為象。如《京華游俠窟》中“安事登云梯”，詩(shī)中以云梯的高聳比附仕途的艱難?！兑蒴缢挤飨觥罚骸矮曡半m特達(dá)，明月難闇投。”詩(shī)中以玉制的禮器珪璋比附詩(shī)人自己雖有才華，但是卻生不逢時(shí)。

其次是自然之物之象。主要包括以動(dòng)物為象和以植物為象。如《逸翮思拂霄》：“逸翮思拂霄，迅足羨遠(yuǎn)游?！痹?shī)中取善飛的鳥兒希冀可以遨游天空，奔馳的駿馬想要遠(yuǎn)游比附自己欲充分發(fā)揮自己的才能?！痘匏啡缪h(huán)》：中“蕣榮不終朝，蜉蝣豈見夕？”詩(shī)中取生命短暫的蕣榮、蜉蝣比附時(shí)光易逝，人生忽微?！遏浯鋺蛱m苕》中“潛穎怨青陽(yáng)，陵苕哀素秋”詩(shī)中取生長(zhǎng)在隱蔽之處的植物和生長(zhǎng)在高處的植物各自的抱怨比附無論窮達(dá)都各有其可悲。

第三是動(dòng)作之象。如《翡翠戲蘭苕》中“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩?！比　稗?、拍”這兩個(gè)與仙人的親密動(dòng)作，比附詩(shī)人由單純的慕仙上升為融入神仙生活。

第四是歷史典故之象。《京華游俠窟》中“漆園有傲吏，萊氏有逸妻”詩(shī)中選取不愿做官的漆園吏的莊周，愿意過隱居生活萊氏妻，這兩個(gè)人物來表明自己對(duì)隱逸生活的向往。

三、郭璞游仙詩(shī)中取象思維的具體運(yùn)用

郭璞在游仙詩(shī)中通過取象思維的運(yùn)用，抒發(fā)了自己強(qiáng)烈的情感。郭璞的游仙詩(shī)雖有游仙之名，實(shí)則是借遺世之志發(fā)泄對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。

（一）時(shí)運(yùn)不濟(jì)，壯志難酬

郭璞身處兩晉時(shí)期，兩晉社會(huì)承襲了曹魏時(shí)期的九品官人法，取士用人，重門閥，重出身。郭璞出身寒門，縱使自己學(xué)識(shí)淵博、才富五車，為了施展自己的才華，千里迢迢來投靠東晉新王朝，卻因?yàn)樗暮T非士族身份沒有得到司馬睿、司馬紹父子的重用。家庭環(huán)境的影響特受別是其父親的影響，郭璞從小就頌讀儒家經(jīng)典，立有報(bào)國(guó)之志。儒家積極入世的人生態(tài)度扎根于郭璞的內(nèi)心深處?？v觀郭璞的從政經(jīng)歷，他積極為朝廷獻(xiàn)言獻(xiàn)策，多次上疏晉元帝，請(qǐng)求省刑減賦，實(shí)行大赦，驅(qū)逐奸人，以正視聽。這一切都表現(xiàn)了郭璞參政議政的熱情。但是他并未得到像溫嬌、庾亮那樣的重用?？沼袧M腹才華和濟(jì)世救人的壯志卻沒能實(shí)現(xiàn)，這種苦悶便表現(xiàn)在他的游仙詩(shī)里面。如《游仙詩(shī)》第五首《逸翮思拂霄》：

逸翮思拂霄，迅足羨遠(yuǎn)游。清源無增瀾，安得運(yùn)吞舟。圭璋雖特達(dá)，明月難暗投。潛穎怨青陽(yáng)，陵苕哀素秋，悲來惻丹心，零淚緣纓流[2]。

善飛之鳥總想遨游天空，奔馳的駿馬總羨慕遠(yuǎn)游之人。鳥、馬這些動(dòng)物作為引起，主要要談的則是人。它們之所以有這樣的希冀，皆是因?yàn)樗鼈兩砩暇邆鋵?shí)現(xiàn)這些事情的能力，就如同作者胸懷濟(jì)世救人的壯志也希冀可以有實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的那一天。清澈的河流連波瀾都沒有，怎么可能會(huì)有吞舟的大魚呢？《韓詩(shī)外傳》里曾講：“吞舟之魚，不居潛澤。度量之士，不居污世”，詩(shī)人借吞舟之魚的處境說的自己現(xiàn)實(shí)中的困境。圭璋是一種名貴的玉制禮器，但不同于一班的玉器，它不需加帛，便可獨(dú)行成禮，即“特達(dá)”?！懊髟隆贝该髦椤Ｔ诖?，圭章和明月有才德之人。這兩句其實(shí)說的是才能與環(huán)境的關(guān)系，有才能雖然有不同于一般的優(yōu)勢(shì)，但是如果像明珠一樣暗擲與人，也不會(huì)受人賞識(shí)。就如同自己雖有才識(shí)，但出身寒門，處于如今這個(gè)重門閥的“暗”環(huán)境下，依舊無法施展自己的抱負(fù)。生長(zhǎng)在隱蔽之處的植物埋怨春日來得太遲，生長(zhǎng)在高處的植物卻為秋天來得太早而悲哀。因此詩(shī)人在詩(shī)中發(fā)出了“人世才智之士知遇難以預(yù)期，有抱負(fù)未必能施展，而且無論窮達(dá)都各有其可悲”的慨嘆?！氨瘉韾诺ば模銣I緣纓流”，想到這么多，悲從中來，眼淚就不禁流了下來。一個(gè)“惻”字，倒出了仁者的悲傷之心。

（二）避世慕仙，追求自由

縱觀魏晉的士人，大都張揚(yáng)狂狷，酷愛自由，追求隱逸生活。郭璞亦不例外，據(jù)《晉書》記載“郭璞性輕易，不修威儀，嗜酒好色，時(shí)或過度”。魏晉時(shí)代社會(huì)黑暗，文人找不到出路?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，對(duì)現(xiàn)實(shí)感到失望，郭璞追求精神上的愉悅，通過幻想自己的仙界安樂的生活來寄托自己的理想追求。因此在他的游仙詩(shī)中，追慕神仙，追求自由，便成為他所要表達(dá)的旨趣。

郭璞的《游仙詩(shī)》中有大量描寫神仙生活的場(chǎng)景，如《雜縣寓魯門》中，詩(shī)人乘坐吞舟的大魚，經(jīng)過海上風(fēng)浪席卷到達(dá)了蓬萊仙島。不同于驚險(xiǎn)的海上場(chǎng)面，詩(shī)人見到了由金銀砌成的樓臺(tái)，周圍被彩云包圍安逸的仙境。這里的仙人怡然自樂，他們有的在愜意喝酒，有的在曼歌輕舞，這些仙人都熱情歡迎詩(shī)人的到來。他們或許已經(jīng)年逾千歲，但是氣色都貌若孩童。這里沒有然后憂愁、沒有兇險(xiǎn)，這里正是塵世間人們所向往那個(gè)的神界，與現(xiàn)實(shí)中黑暗的生活形成了鮮明的對(duì)比。

這種慕仙心理在《翡翠戲蘭苕》中得到進(jìn)一步發(fā)展。這首詩(shī)詩(shī)人不是寫自己想象中神仙的生活，而是直接寫自己隱逸的生活，但是從詩(shī)人的描寫中，我們可以看出詩(shī)人已經(jīng)達(dá)到一定的境界，已然成為了“仙人”。山間某處?kù)o地，淡然撫琴，駕著紫云游玩。從詩(shī)人與浮丘仙人、洪崖仙人的交流的動(dòng)作中，可以看出詩(shī)人與仙人很熟絡(luò)，已成為朋友關(guān)系。比起上一首詩(shī)作為旁觀者描述仙人生活，不能不說是一種進(jìn)步。

郭璞《游仙詩(shī)》中不僅大量描寫神仙生活的場(chǎng)景，而且把隱逸生活作為游仙詩(shī)的主要內(nèi)容來寫。這在一定程度上豐富了游仙詩(shī)的內(nèi)容，擴(kuò)大了游仙詩(shī)表現(xiàn)的形態(tài)和機(jī)制，這也是郭璞對(duì)游仙詩(shī)發(fā)展所做的重大貢獻(xiàn)。在《游仙詩(shī)》第一首《京華游俠窟》：

京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊。臨源挹清波，陵崗掇丹夷。靈溪可潛盤，安事登云梯。漆園有傲吏，萊氏有逸妻。進(jìn)則保龍見，退為觸藩羝。高蹈風(fēng)塵外，長(zhǎng)揖謝夷齊[3]。

詩(shī)人在在開頭指出游俠與隱士選擇居住與不同的地方。游俠選擇繁富熱鬧的京城，而隱士選擇幽靜的山林。榮華富貴有怎樣？怎能跟蓬萊這樣的仙境相比？在山林?？梢噪S意擢取清泉解渴，登上山崗拾取丹芝。在這樣恬然的環(huán)境就可以生活，何必非要去做官呢！你看歷史上的莊子，雖然只是一個(gè)漆園吏，面對(duì)楚王的禮請(qǐng)，也孤傲不仕。就來萊氏的妻子都懂得入仕不如隱逸自在，能免于禍患。做官雖然可能出人頭地，但是難免一時(shí)惹“龍”怒，引禍上身。詩(shī)人著力凸顯隱逸生活的悠然自得，這種“京城”與“山林”的對(duì)比，流露了詩(shī)人厭惡黑暗社會(huì)、企羨隱逸的思想。

（三）時(shí)光易逝，人命忽微

魏晉時(shí)期的文人因時(shí)局動(dòng)蕩，常有時(shí)光易逝，人命忽微的感慨，郭璞的《游仙詩(shī)》也抒發(fā)了這種感慨。如《晦朔如循環(huán)》：

晦朔如循環(huán)，月盈己見魄。蓐收清西陸，朱羲將由白。寒露拂陵苕，女蘿辭松柏。蕣榮不終朝，蜉蝣豈見夕？圓丘有奇草，鐘山出靈液。王孫列八珍，安期煉五石。長(zhǎng)揖當(dāng)途人，去來山林客[4]。

詩(shī)中列舉了月亮陰晴圓缺、太陽(yáng)日出日落、小草藤蔓枯萎、花開花落等各種自然界的現(xiàn)象說明人生就如同自然界這些現(xiàn)象一樣充滿禍福兇吉等不同的變化。又舉只有一天生命的舜榮和蜉蝣的例子，表明人的一生何其短暫，時(shí)光易逝。然而面對(duì)這種遺憾，如果選擇歸為“山林客”，山林中的奇草、靈泉都有助于人的長(zhǎng)生?，F(xiàn)實(shí)中人的生命是脆弱的，既然這樣，何不離開世俗，選擇歸去？

四、結(jié)語

通過分析郭璞的游仙詩(shī)，我們感受到詩(shī)人通過選取不同的象，實(shí)則抒發(fā)了自己豐富的情感，借游仙而詠懷。正如鐘嶸《詩(shī)品》中所說：“晉弘農(nóng)太守郭璞，憲章潘岳，文倒相輝，彪炳可玩，始變永嘉平淡之體，故稱中興第一。《游仙》之作，詞多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗。其乃是坎填詠懷，非列仙之趣也?！?/p>

注釋：

[1]于春海.論取象思維方式——易學(xué)文化精神及其現(xiàn)代價(jià)值討論之一[J].周易研究，2000（4）：77.

[2]張燕瑾.中國(guó)古代文學(xué)作品選[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.250.

[3]張燕瑾.中國(guó)古代文學(xué)作品選[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.250.

[4]張燕瑾.中國(guó)古代文學(xué)作品選[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.252.

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[5]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2004.60.

[6]于春海.論取象思維方式——易學(xué)文化精神及其現(xiàn)代價(jià)值討論之一[J].周易研究，2000（4）：77.

[7]于春海.《詩(shī)經(jīng)》中的取象思維方式——《易》學(xué)文化精神及其現(xiàn)代價(jià)值討論之二[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000，（3）：54.

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