張清林

摘要：鄉(xiāng)村文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，鄉(xiāng)村文化依然具有重要的價(jià)值。在新時(shí)代語境中，鄉(xiāng)村文化振興的價(jià)值訴求包括：激活鄉(xiāng)村文化的生命活力；推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的新陳代謝；為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略固本鑄魂；滿足鄉(xiāng)村群眾美好生活需要；為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)夯實(shí)根基。振興鄉(xiāng)村文化，一要構(gòu)建政府、文化工作者和鄉(xiāng)民“三位一體”的協(xié)作機(jī)制；二要構(gòu)建鄉(xiāng)村物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合的保護(hù)和傳承機(jī)制；三要構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游、文化市場(chǎng)培育和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)相結(jié)合的文化發(fā)展模式；四要構(gòu)建家風(fēng)文化、鄉(xiāng)俗文化與新時(shí)代公民道德為一體的文化建設(shè)機(jī)制；五要構(gòu)建不忘本來、吸收外來和面向未來的文化整合模式。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略；鄉(xiāng)村文化振興；價(jià)值訴求；實(shí)踐方略

中圖分類號(hào)：G249.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2021）02-0108-06

基金項(xiàng)目：2019度年全國(guó)地方黨校（行政學(xué)院）重點(diǎn)調(diào)研課題“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視域下陜西鄉(xiāng)村文化振興的路徑探索”（2019DFDXKT122）。

鄉(xiāng)村文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，是世代生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的人民群眾在自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造和培育起來的一種有別于城市文化和現(xiàn)代工業(yè)文化的文化樣態(tài)。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，鄉(xiāng)村文化在支撐鄉(xiāng)村群眾安身立命實(shí)踐、維系鄉(xiāng)村社會(huì)秩序、滿足鄉(xiāng)村群眾精神需求、保存鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)踐智慧和歷史記憶以及涵養(yǎng)民族文化等方面都發(fā)揮著不可替代的功能。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，鄉(xiāng)村文化依然具有重要的時(shí)代價(jià)值，不僅要為鄉(xiāng)村群眾的生存發(fā)展提供文化支撐，為鄉(xiāng)村社會(huì)治理提供智慧資源，還擔(dān)負(fù)著保存文化基因、傳承文化記憶，為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興厚植文化土壤的重任。因此，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的歷史進(jìn)程中，必須振興鄉(xiāng)村文化，激活鄉(xiāng)村文化的生命活力，使鄉(xiāng)村文化在滿足鄉(xiāng)村群眾美好生活需要和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的進(jìn)程中更好地發(fā)揮作用。

文化與人的生存和發(fā)展密切相關(guān)，但文化既不是一種外在于人、在人類歷史中自動(dòng)發(fā)揮作用的非人格力量，也不是上帝恩賜人類的神秘之物。文化是與人類產(chǎn)生、活動(dòng)與發(fā)展共生共存的生命形式，文化的產(chǎn)生源于人的生命特性、生存方式和發(fā)展需要。如同李凱爾特所言：“自然之物是自然而然地由土地里生長(zhǎng)出來的東西。文化之物是人們播種之后從土地里生長(zhǎng)出來的，根據(jù)這一點(diǎn)，自然是那些從自身中成長(zhǎng)起來的、‘誕生出來的’和任其自生自長(zhǎng)的東西的總和。與自然相對(duì)，文化或者是人們按照預(yù)計(jì)目的直接生產(chǎn)出來的，或者是雖然已經(jīng)是現(xiàn)成的，但至少是由于它所固有的價(jià)值而為人們特意保存著的?！盵1]

文化與人俱來，文化與人同長(zhǎng)，文化是一個(gè)不斷生成的生命有機(jī)系統(tǒng)。由于文化的復(fù)雜性，學(xué)者們對(duì)文化內(nèi)涵的理解見仁見智。自文化人類學(xué)和文化哲學(xué)興起以來，學(xué)者們對(duì)文化的理解和界定已經(jīng)有300余種，最具影響力的是英國(guó)文化人類學(xué)家愛德華·泰勒對(duì)文化的定義。他在1871年出版的《原始文化》一書中指出：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！盵2]

根據(jù)上述兩位學(xué)者對(duì)文化產(chǎn)生的根源和文化內(nèi)涵的理解，可以看出，文化是人為了自己的生存和發(fā)展而創(chuàng)造和培育起來的生命有機(jī)系統(tǒng)。文化的內(nèi)涵與人的生命特性密切相關(guān)，文化滲透在人生活的一切領(lǐng)域，是由生存技能（生產(chǎn)、生活）系統(tǒng)、社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)、符號(hào)知識(shí)系統(tǒng)、精神信仰系統(tǒng)、情感表達(dá)系統(tǒng)和記憶傳承系統(tǒng)等構(gòu)成的復(fù)合體。

任何一種文化都是人為了適應(yīng)特殊的生存境遇而創(chuàng)造和培育起來的。英國(guó)文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基指出：“文化從它一開始就存在于人類在懂得利用環(huán)境提供的機(jī)會(huì)上所進(jìn)行的有組織的開發(fā)之中，存在于對(duì)集體完成的活動(dòng)有助的干勁、技能及精神反應(yīng)的訓(xùn)練中。最早的人類群體及形成群體的個(gè)人，依靠使用工具、遵循認(rèn)識(shí)原則、忠于一種始于有目的、成于協(xié)同一致的活動(dòng)的規(guī)律，從而獲得遠(yuǎn)為全面的遷移自由和適應(yīng)環(huán)境自由、安全自由和成功自由?！盵3]

基于上述分析，可以認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化是世代生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的人民群眾為適應(yīng)鄉(xiāng)村這一特殊的自然和人文環(huán)境而創(chuàng)造和培育起來的一種文化樣態(tài)。像其他文化形態(tài)一樣，鄉(xiāng)村文化也是一個(gè)有機(jī)的整體，包括圍繞衣食住行和保健而展開的生產(chǎn)生活技能、各種生產(chǎn)生活（包括用具制作）工藝，生產(chǎn)管理經(jīng)驗(yàn)、觀念及體制，以家庭生活和家族綿延為軸心的道德倫理、家訓(xùn)家規(guī)、價(jià)值觀念、審美情趣，維系鄉(xiāng)村公共秩序的鄉(xiāng)俗禮儀、鄉(xiāng)規(guī)民約，民俗節(jié)慶以及表達(dá)情感、滿足精神需要的民間藝術(shù)和民間信仰等。

作為一種古老的文化樣態(tài)，鄉(xiāng)村文化已經(jīng)綿延數(shù)千年，對(duì)民族文化的涵養(yǎng)、傳承以及滿足鄉(xiāng)村群眾的生存和發(fā)展需要都做出了不可替代的歷史貢獻(xiàn)。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，鄉(xiāng)村文化依然具有重要的時(shí)代價(jià)值。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村群眾的生存方式，是維系鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的程序和密碼，是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的準(zhǔn)則，是鄉(xiāng)村群眾表達(dá)情感和娛樂的方式，也是他們寄托心靈和情感的精神家園。此外，鄉(xiāng)村文化還承擔(dān)著保存鄉(xiāng)村群眾實(shí)踐智慧和歷史記憶的重要功能。從鄉(xiāng)村文化在傳統(tǒng)文化中的地位來看，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基；從鄉(xiāng)村文化在整個(gè)民族文化中的地位來看，它是涵養(yǎng)中華文化的土壤和城市文化的后方基地；從鄉(xiāng)村文化和國(guó)民的精神聯(lián)系來看，它是大多數(shù)國(guó)民的精神故鄉(xiāng)——鄉(xiāng)愁的源泉；從鄉(xiāng)村文化對(duì)于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的意義來看，它是鄉(xiāng)村社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力和價(jià)值引擎。在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的歷史進(jìn)程中，鄉(xiāng)村文化振興承擔(dān)著重要的使命。

鄉(xiāng)村文化振興是隨著人民群眾對(duì)美好生活的需要、中國(guó)共產(chǎn)黨文化自覺的進(jìn)一步提高、黨和國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村文化生存境遇的關(guān)注以及對(duì)鄉(xiāng)村文化重要作用認(rèn)知的深化而提出的一個(gè)時(shí)代文化課題。從文化自身的發(fā)展規(guī)律、文化的社會(huì)功能以及文化在鄉(xiāng)村振興和建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)中所擔(dān)負(fù)的使命來看，作為一種合目的性與和規(guī)律性相統(tǒng)一的文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)，鄉(xiāng)村文化振興有其特定的價(jià)值訴求。

（一）激活鄉(xiāng)村文化的生命活力

文化的生命特性和發(fā)展規(guī)律昭示我們，一種文化樣態(tài)，在維系其存活和發(fā)展的生產(chǎn)方式、生態(tài)環(huán)境不遭遇重大改變，傳承主體不大量外流，文化根脈和資源不遭受人為的遺棄，其生存空間沒有遭到外來文化嚴(yán)重?cái)D壓等情境下，這一文化就會(huì)因其自身的價(jià)值和生命活力在新的歷史境遇下綿延和發(fā)展。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)，在城市文化和工業(yè)文化興起以前，鄉(xiāng)村文化一直以其持久的生命力維系著鄉(xiāng)村社會(huì)的生產(chǎn)生活和社會(huì)運(yùn)行秩序，涵養(yǎng)著民族文化的生存和發(fā)展。20世紀(jì)80年代以后，我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和鄉(xiāng)村群眾的生存方式發(fā)生了重大變化，自然經(jīng)濟(jì)解體、城市化進(jìn)程推進(jìn)、鄉(xiāng)村人口大量外流、鄉(xiāng)村文化保護(hù)意識(shí)缺位以及城市文化擠壓等諸多因素的相互作用，使綿延數(shù)千年的鄉(xiāng)村文化逐漸式微，遭遇衰落的境遇。隨著鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村振興和文化強(qiáng)國(guó)中地位的凸顯、黨和政府文化自覺的提升，鄉(xiāng)村文化振興作為一項(xiàng)新的文化戰(zhàn)略被提出。在新的時(shí)代語境下，鄉(xiāng)村文化振興既不是鄉(xiāng)村文化向傳統(tǒng)回歸，也不是被替代和覆蓋，而是要在文化自覺的基礎(chǔ)上，保護(hù)鄉(xiāng)村文化資源，接續(xù)鄉(xiāng)村文化根脈，深入挖掘蘊(yùn)藏其中的優(yōu)秀元素和精華部分。例如，鄉(xiāng)村文化中倡導(dǎo)的人與自然和諧共生的發(fā)展理念，吃苦耐勞的優(yōu)良家風(fēng)，守望相助、誠(chéng)信友善的傳統(tǒng)美德等[4]，要依據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)和民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，為鄉(xiāng)村文化在新時(shí)代的傳承和發(fā)展奠定更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的新陳代謝

文化的發(fā)展是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，是吸收、融合與改造的統(tǒng)一，是在保存文化根脈和基因、創(chuàng)新文化內(nèi)容、吸收文化營(yíng)養(yǎng)、注入新鮮血液的基礎(chǔ)上，優(yōu)化文化結(jié)構(gòu)、豐富文化內(nèi)涵、克服惰性元素、整合文化模式、推動(dòng)文化形態(tài)更新的實(shí)踐過程。鄉(xiāng)村文化因其根脈性、原生性、多元性、豐富性等優(yōu)點(diǎn)綿延數(shù)千年，在涵養(yǎng)民族文化、保存文化根脈、維系鄉(xiāng)村社會(huì)的生產(chǎn)生活秩序等方面功不可沒。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，鄉(xiāng)村文化依然要擔(dān)負(fù)多維的使命。不可否認(rèn)，鄉(xiāng)村文化在擁有諸多優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也具有封閉性、自給性和保守性等特征，在生活理念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和責(zé)任意識(shí)等方面不可避免地存在著惰性元素和落后成分，這些惰性元素的歷史慣性在相當(dāng)程度上抑制著鄉(xiāng)村文化的活力，制約著鄉(xiāng)村文化的傳承和發(fā)展。因此，振興鄉(xiāng)村文化，必然要求在弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，注入科技元素、先進(jìn)理念和文化精神，清除其中的惰性元素和消極成分，移風(fēng)易俗，重塑鄉(xiāng)俗和文明風(fēng)尚，通過文化模式重建推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化形態(tài)的嬗變。

（三）為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略固本鑄魂

鄉(xiāng)村振興是一個(gè)全新的系統(tǒng)工程，涉及產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕等諸多方面。在這一系統(tǒng)工程實(shí)踐中，鄉(xiāng)村文化將發(fā)揮不可替代的作用。鄉(xiāng)村文化既是鄉(xiāng)村群眾生產(chǎn)生活的技術(shù)保障系統(tǒng)，鄉(xiāng)村社會(huì)的精神系統(tǒng)、智力系統(tǒng)、倫理道德系統(tǒng)、價(jià)值規(guī)范系統(tǒng)，又承擔(dān)著塑造鄉(xiāng)民，滿足群眾精神需要，維系群眾的生存和鄉(xiāng)村秩序，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支撐和方向引領(lǐng)等功效；既是“鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定器、鄉(xiāng)村振興的加速器，也是農(nóng)民精神的伊甸園”[5]。鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的“固本工程”和“鑄魂工程”[6]。鄉(xiāng)村文化振興最直接的價(jià)值目標(biāo)，就是要為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供思想基礎(chǔ)、智力支撐和價(jià)值引領(lǐng)，應(yīng)充分挖掘鄉(xiāng)村禮俗和鄉(xiāng)規(guī)民約中的合理成分，為鄉(xiāng)村社會(huì)治理提供智慧資源。

（四）滿足鄉(xiāng)村群眾美好生活需要

“文化是人類為了滿足他們的需要而創(chuàng)造出來的所有社會(huì)的和精神的、物質(zhì)的和技術(shù)的價(jià)值的精華?！盵7]一方面，文化的創(chuàng)造源于人的生命特性，離開了人的需要，文化就失去了存在的價(jià)值和創(chuàng)造的動(dòng)力源泉。作為人類創(chuàng)造和培育起來的生命有機(jī)系統(tǒng)，文化承擔(dān)著支撐人的生產(chǎn)生活實(shí)踐、滿足人生的精神需求、維系社會(huì)運(yùn)行秩序、調(diào)節(jié)綱常倫理和塑造人性、為人的安身立命提供智慧支撐和價(jià)值引領(lǐng)等多重作用。另一方面，文化也是人化和化人的統(tǒng)一，“我們是文化的生產(chǎn)者，但我們也是文化的創(chuàng)造物?！盵8]文化的價(jià)值除了體現(xiàn)在滿足人的生存和發(fā)展需要之外，更重要的還體現(xiàn)在對(duì)人的塑造、教化和素質(zhì)提升上。人的精神面貌、生活方式、生活質(zhì)量、思想觀念和綜合素質(zhì)都與其生存的文化環(huán)境、文化接受和被文化塑造的程度密切相關(guān)。人的需要的各個(gè)方面都有文化的滲透和作用。隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，人民群眾對(duì)美好生活的需要成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最根本的價(jià)值訴求，更好地滿足鄉(xiāng)村群眾對(duì)美好生活的需要，提升鄉(xiāng)村群眾的整體素質(zhì)，促進(jìn)他們的全面發(fā)展成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的初衷和愿景。因此，作為鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，鄉(xiāng)村文化振興的目的，就是要對(duì)鄉(xiāng)村群眾的生活方式進(jìn)行價(jià)值和方向引領(lǐng)，在滿足他們生存需要的同時(shí)，全面提高其綜合素質(zhì)，使他們更好地適應(yīng)日新月異的社會(huì)生活，融入社會(huì)主義現(xiàn)代化的時(shí)代洪流中。

（五）為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)筑牢根基

鄉(xiāng)村是構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的基礎(chǔ)，是自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)特征的地域綜合體，兼具生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等多重功能，鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)互促互進(jìn)、共生共存，共同構(gòu)成人類活動(dòng)的主要空間，鄉(xiāng)村既是鄉(xiāng)村文化生長(zhǎng)繁衍的自然空間，也是鄉(xiāng)村文化發(fā)育傳承的人文空間。鄉(xiāng)村文化維系著民族文化的根脈，蘊(yùn)含著鄉(xiāng)村群眾正確處理人與自然關(guān)系、生產(chǎn)生活的實(shí)踐智慧以及鄉(xiāng)村治理所需的智慧資源，也蘊(yùn)含著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基因。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨文化自覺意識(shí)的不斷升華和對(duì)自身文化使命擔(dān)當(dāng)?shù)膹?qiáng)化，我們黨不僅對(duì)鄉(xiāng)村文化振興提出了明確要求，還提出了到2035年建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的莊嚴(yán)承諾。建成文化強(qiáng)國(guó)需要做出多方面的努力，激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造力、推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、壯大民族文化的根基等都是不可或缺的重要內(nèi)容。鄉(xiāng)村群眾是民族文化創(chuàng)造的重要力量，也是民族文化傳承的生力軍。鄉(xiāng)村是滋養(yǎng)民族文化的土壤，是民族文化生長(zhǎng)的根基，也是現(xiàn)代都市文化和工業(yè)文化的后方基地。鄉(xiāng)村文化土壤肥沃，根基深厚，民族文化之樹才會(huì)強(qiáng)壯。鄉(xiāng)村文化振興，既是為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供精神動(dòng)力，為滿足鄉(xiāng)村群眾美好生活需要提供保障，也是為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)夯實(shí)基礎(chǔ)。

黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之后，中共中央、國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》和《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》，為鄉(xiāng)村文化振興提供了歷史機(jī)遇，提出了具體要求和實(shí)踐遵循，喚起了人們對(duì)鄉(xiāng)村文化發(fā)展命運(yùn)的關(guān)注。但由于歷史和現(xiàn)實(shí)等多方面的原因，鄉(xiāng)村文化振興在迎來了時(shí)代機(jī)遇的同時(shí)，也面臨諸多困境。

（一）文化生態(tài)破壞嚴(yán)重，文化傳統(tǒng)和文化記憶鏈接困難，鄉(xiāng)村文化的生存根基不牢

像其他文化樣態(tài)一樣，鄉(xiāng)村文化也有其賴以生存的生態(tài)環(huán)境和載體。古村落、古民居、祠堂、寺廟道觀和教堂等古建筑，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式、娛樂方式、民俗禮儀、家風(fēng)家訓(xùn)、倫理規(guī)范等都是涵養(yǎng)鄉(xiāng)村文化的“母土”和載體。由于社會(huì)變遷、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們對(duì)文化生態(tài)價(jià)值認(rèn)知的缺位，一些承載著豐富歷史文化信息的古村落、古民居、祠堂、廟宇等遭到人為毀壞或拆除，使歷史記憶中斷，難以修復(fù)。民工潮和人口流動(dòng)，改變了鄉(xiāng)村社會(huì)生活的結(jié)構(gòu)，使流傳久遠(yuǎn)的婚喪嫁娶、禮尚往來和祭奠祭祀等民俗禮儀逐漸失去了生存的根基；維系家族認(rèn)同和凝聚力的家譜丟失或中斷，也造成家風(fēng)家訓(xùn)、綱常倫理等家庭傳統(tǒng)文化丟失或中斷，弱化了家族認(rèn)同或家族凝聚力。這些問題都在不同程度上制約著鄉(xiāng)村文化的發(fā)育、振興和發(fā)展。

（二）城市文化的擠壓導(dǎo)致鄉(xiāng)村特色文化資源流失和鄉(xiāng)村文化生存空間萎縮

鄉(xiāng)村文化是世代生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的先輩們留給我們的文化遺產(chǎn)，在鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占有相當(dāng)大的比重，是鄉(xiāng)村文化中的精華和瑰寶。這些藏于民間的文化瑰寶的價(jià)值，不僅在于其本身的觀賞性、藝術(shù)性和娛樂性，更在于它們?nèi)诤狭嗽兜泥l(xiāng)土生活，承載著文化原生態(tài)和鄉(xiāng)村文化的歷史印記，保存著民族文化未來發(fā)展的基因。但隨著城市化的不斷推進(jìn)，城市文化和外來文化不斷擠壓鄉(xiāng)村文化，電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒逐漸成為鄉(xiāng)村文化的主流，致使特色傳統(tǒng)文化資源不斷受到?jīng)_擊，許多文化資源包括文化技藝、文化活動(dòng)受現(xiàn)代傳媒的影響而日益消失，特別是一些民間特色技藝，例如，烹飪廚藝、篆刻、編織、雜技和手工工藝等面臨失傳。延續(xù)數(shù)百年甚至上千年的鄉(xiāng)俗禮儀、鄉(xiāng)土風(fēng)情被淹沒在“城市化”中，傳統(tǒng)的文化價(jià)值體系和符號(hào)文化也在逐漸消失，一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)因缺少市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力日漸失去生存的空間，一些傳統(tǒng)的文化活動(dòng)因?yàn)槿鄙偈袌?chǎng)和觀眾而逐漸退出舞臺(tái)，許多民間絕活逐漸失傳，加劇了鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化的萎縮。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的工具理性極大地影響了農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的熱情，原有的公共文化空間不斷減少。凡此種種，都制約著鄉(xiāng)村文化振興。

（三）青壯年大量外流和鄉(xiāng)村藝人老去導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化傳承后繼乏人

鄉(xiāng)村群眾是鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造和傳承的主體，也是鄉(xiāng)村文化振興的主體，有文化的青年農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化建設(shè)和發(fā)展的主力軍。由于城市化進(jìn)程的推進(jìn)以及城鄉(xiāng)發(fā)展和生活質(zhì)量差距的客觀存在，大量農(nóng)村青壯年進(jìn)城務(wù)工，留下“三八”“六一”和“九九”部隊(duì)在鄉(xiāng)村守望，愿意務(wù)農(nóng)、會(huì)耕田種地的農(nóng)民越來越少，導(dǎo)致大量土地閑置和相當(dāng)數(shù)量的生產(chǎn)生活技藝丟失。在傳承鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)方面，鄉(xiāng)村工匠和藝人擔(dān)負(fù)著重要的使命。隨著鄉(xiāng)村匠人藝人的終老離世，許多工藝和民間藝術(shù)因?yàn)槭魅硕饾u消失，難以再生。這個(gè)群體的流失，使農(nóng)村文化建設(shè)缺少富有生機(jī)的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的推動(dòng)力，使鄉(xiāng)村文化建設(shè)隊(duì)伍因?yàn)槿鄙傩迈r血液的輸入而后繼乏人。誰來擔(dān)當(dāng)起文化振興和建設(shè)的主體責(zé)任，已經(jīng)成為事關(guān)鄉(xiāng)村文化振興的重大問題。

（四）對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)涵和價(jià)值訴求認(rèn)識(shí)不清，文化建設(shè)趨于功利化

鄉(xiāng)村文化振興有其特定的內(nèi)涵和價(jià)值訴求。但在不少地方，由于人們的認(rèn)識(shí)局限，對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的認(rèn)識(shí)還停留在“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的層次，文化建設(shè)呈現(xiàn)出功利化、物質(zhì)化和形式化，把文化建設(shè)當(dāng)作政治任務(wù)而不是文化使命。文化建設(shè)注重文化廣場(chǎng)、文化場(chǎng)館和活動(dòng)中心等硬件的建設(shè)，對(duì)文化精神的培育、優(yōu)秀歷史文化當(dāng)代價(jià)值的挖掘闡釋、文化根脈的系統(tǒng)梳理、文化記憶的接續(xù)、傳統(tǒng)美德和家訓(xùn)家風(fēng)的培育等重視不足；注重文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，對(duì)文化建設(shè)在塑造人、提高群眾的綜合素質(zhì)和生活質(zhì)量以及促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明等方面的作用重視不夠；注重器物、工具等物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、搜集和展示，忽視了對(duì)制作工藝的保護(hù)和傳承，尤其是對(duì)掌握工藝的文化傳人搶救、保護(hù)和培養(yǎng)的力度有限，沒有真正起到保存文化基因和智慧的作用。

（五）文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，文化與經(jīng)濟(jì)融合度不高，導(dǎo)致文化發(fā)展后勁不足

文化建設(shè)需要經(jīng)濟(jì)的支撐，文化進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為文化經(jīng)濟(jì)，才有可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力和后勁。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能脫離文化環(huán)境而進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要文化提供智力支撐和價(jià)值引領(lǐng)，商品只有注入文化含量才能提升和延伸其價(jià)值。然而傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化是一種自給自足的文化，文化技能和產(chǎn)品只是滿足自己的消費(fèi)需求，市場(chǎng)交換不足，即使有交換，市場(chǎng)也很狹小，因此，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)不足。對(duì)于當(dāng)下的鄉(xiāng)村文化來說，由于文化產(chǎn)品生產(chǎn)能力有限，難以形成文化產(chǎn)業(yè)，即使有文化產(chǎn)業(yè)，規(guī)模也比較小，市場(chǎng)占有率不高，競(jìng)爭(zhēng)力有限，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的GDP貢獻(xiàn)率低。近年來，隨著鄉(xiāng)村旅游的興起，給鄉(xiāng)村文化的發(fā)展帶來了機(jī)遇，但由于能夠提供的文化產(chǎn)品種類有限，文化服務(wù)供給不足，經(jīng)濟(jì)回報(bào)率不高，在一定程度上抑制了鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)的積極性。如何通過鄉(xiāng)村旅游和文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展將是鄉(xiāng)村文化振興的一項(xiàng)重要任務(wù)。

鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)核與靈魂，是滿足鄉(xiāng)村群眾美好生活需要的必然要求，也是接續(xù)民族文化根脈的重要途徑。振興鄉(xiāng)村文化，必須深刻認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵和價(jià)值訴求，按照文化發(fā)展和建設(shè)規(guī)律，以問題意識(shí)為導(dǎo)向，以滿足人民群眾的精神文化需求為目標(biāo)，堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，構(gòu)建政府、文化學(xué)者和鄉(xiāng)村群眾三位一體的協(xié)作機(jī)制以及培養(yǎng)文化建設(shè)人才的長(zhǎng)效機(jī)制，為鄉(xiāng)村文化振興提供人才保障。充分利用現(xiàn)代科技手段，釋放鄉(xiāng)村文化的價(jià)值，激發(fā)鄉(xiāng)村文化的生命活力，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的形態(tài)更替，使其發(fā)揮更大的作用。

（一）構(gòu)建政府、文化工作者和鄉(xiāng)民三位一體的協(xié)作機(jī)制，形成鄉(xiāng)村文化振興的合力

鄉(xiāng)村文化振興是一項(xiàng)有一定專業(yè)性要求的社會(huì)工程，需要政府、文化工作者和鄉(xiāng)村群眾共同參與才能完成。其中，鄉(xiāng)村群眾既是鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者，也是鄉(xiāng)村文化的傳承者；既是鄉(xiāng)村文化的劇作者，也是鄉(xiāng)村文化的劇中人，鄉(xiāng)村文化振興不能離開鄉(xiāng)村群眾這個(gè)最大的主體力量。因此，在鄉(xiāng)村文化振興中，必須解決好“為誰”和“誰為”的問題，要依靠群眾，為了群眾，充分發(fā)揮群眾的聰明才智，最大限度地調(diào)動(dòng)農(nóng)民群眾參與文化建設(shè)的積極性，鼓勵(lì)和引導(dǎo)有文化、有技能、有成就的進(jìn)城務(wù)工人員回鄉(xiāng)參與文化建設(shè)，為他們?cè)谖幕ㄔO(shè)領(lǐng)域建功立業(yè)創(chuàng)造機(jī)遇、搭建平臺(tái)。作為鄉(xiāng)村文化振興的責(zé)任主體，政府要發(fā)揮好組織作用，要根據(jù)鄉(xiāng)村群眾文化需求的新要求、新特點(diǎn)，謀劃好文化發(fā)展的布局和重點(diǎn)，制定好政策，制定好不同政府部門在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的責(zé)任清單。同時(shí)，要邀請(qǐng)文化工作者參與鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐，發(fā)揮專業(yè)指導(dǎo)和方向引領(lǐng)作用。構(gòu)建好政府、文化工作者和鄉(xiāng)民三位一體的協(xié)作機(jī)制，在充分發(fā)揮各自作用的同時(shí)，形成文化建設(shè)合力，共推鄉(xiāng)村文化振興。

（二）構(gòu)建鄉(xiāng)村物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合的保護(hù)和傳承機(jī)制，培養(yǎng)以鄉(xiāng)賢和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人為主的鄉(xiāng)村文化建設(shè)隊(duì)伍

鄉(xiāng)村文化既包括有形的物質(zhì)文化，也包括無形的非物質(zhì)文化，留住有形的物質(zhì)文化和留住無形的非物質(zhì)文化同等重要。因此，振興鄉(xiāng)村文化，一要加大對(duì)古鎮(zhèn)、古村落、古建筑、民族村寨、文物古跡的保護(hù)力度，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留住綠水青山，確保鄉(xiāng)土文化的根基不斷；二要深入挖掘民間藝術(shù)、手工技藝、戲曲曲藝、民族服飾、民俗活動(dòng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化傳承下去。在鄉(xiāng)村文化振興中，鄉(xiāng)賢和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人發(fā)揮著重要的引領(lǐng)作用，因此，要培養(yǎng)鄉(xiāng)賢隊(duì)伍，充分發(fā)揮他們?cè)卩l(xiāng)村文化振興實(shí)踐中的組織帶動(dòng)作用和在道德模范教育方面的引導(dǎo)作用，引導(dǎo)農(nóng)民愛黨愛國(guó)，向上向善、重義守信、勤儉持家，提高農(nóng)村社會(huì)文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象，讓我國(guó)歷史悠久的鄉(xiāng)村文化在新時(shí)代展現(xiàn)新的風(fēng)采。同時(shí)，要加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人的保護(hù)和扶持力度，通過有償服務(wù)，鼓勵(lì)他們組織專業(yè)性的技能培訓(xùn)，使他們特殊的技藝得以傳承和延續(xù)。

（三）用好民俗文化資源，構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游、文化市場(chǎng)培育和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)相結(jié)合的文化發(fā)展模式，為鄉(xiāng)村文化發(fā)展提供動(dòng)力

民俗是特定社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事象，是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，是鄉(xiāng)村群眾開展文化活動(dòng)的重要途徑，是民間各種技藝和民間藝術(shù)展示的平臺(tái)，民俗中蘊(yùn)含著敬畏自然、感恩祖先和祈求幸福等文化元素，蘊(yùn)含著鄉(xiāng)村社會(huì)的歷史記憶、娛樂方式和信仰儀式，是鄉(xiāng)村文化展示其魅力的重要途徑。因此，振興鄉(xiāng)村文化，需要有序開展民俗節(jié)慶活動(dòng)，通過舉辦民俗節(jié)慶活動(dòng)，保存鄉(xiāng)村社會(huì)的歷史記憶和文化基因，應(yīng)邀請(qǐng)民俗學(xué)者對(duì)民俗節(jié)慶活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)，提高其文化品位，增強(qiáng)其文化吸引力，在延續(xù)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的同時(shí)賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。運(yùn)用和借助現(xiàn)代科技手段保存鄉(xiāng)村文化資源，尤其是生產(chǎn)生活技藝、各種工藝和文藝資源，改變目前一些獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的狀況，擴(kuò)大鄉(xiāng)村文化的影響力。同時(shí)，要通過市場(chǎng)培育、鄉(xiāng)村文化旅游和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)等方式，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化與經(jīng)濟(jì)的融合，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化可持續(xù)發(fā)展的后勁，為鄉(xiāng)村文化的發(fā)展提供不竭的動(dòng)力。

（四）構(gòu)建家風(fēng)文化、鄉(xiāng)俗文化與新時(shí)代公民道德為一體的文化建設(shè)機(jī)制，厚植社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村社會(huì)的基礎(chǔ)

在整個(gè)文化構(gòu)成中，價(jià)值觀居于核心地位，決定著文化的性質(zhì)和發(fā)展方向。在鄉(xiāng)村文化中，以家規(guī)家訓(xùn)為內(nèi)核的家風(fēng)文化和以鄉(xiāng)俗禮儀、鄉(xiāng)規(guī)民約為主要內(nèi)容的規(guī)范文化扮演著重要角色，二者在維系家庭倫理親情、調(diào)節(jié)人際關(guān)系、維系鄉(xiāng)村社會(huì)秩序等方面發(fā)揮著不可替代的作用，是鄉(xiāng)村文化的內(nèi)核和精華。在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的歷史進(jìn)程中，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀居于軸心地位。崇高的價(jià)值理念只有從抽象的“理論王國(guó)”“飛入尋常百姓家”，成為人民群眾喜聞樂見的價(jià)值共識(shí)，才會(huì)真正產(chǎn)生效應(yīng)。因此，在鄉(xiāng)村文化振興中，要充分挖掘家風(fēng)文化和鄉(xiāng)俗禮儀以及鄉(xiāng)規(guī)民約的道德教育資源，尤其是親情孝悌的倫理規(guī)范、與人為善的處事原則、勤儉節(jié)約的持家之道、家國(guó)一體的愛國(guó)情懷等積極成分，樹立榜樣，發(fā)揮優(yōu)良家風(fēng)的引領(lǐng)作用。應(yīng)創(chuàng)造條件引導(dǎo)和鼓勵(lì)鄉(xiāng)村群眾整理、續(xù)修家訓(xùn)家譜，重訂鄉(xiāng)規(guī)民約，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村社會(huì)落地生根、開花結(jié)果提供文化土壤，為引領(lǐng)和培育鄉(xiāng)村新風(fēng)尚積累經(jīng)驗(yàn)，開辟道路。

（五）構(gòu)建不忘本來、吸收外來和面向未來的文化整合模式，培育順應(yīng)民族復(fù)興和現(xiàn)代化建設(shè)的鄉(xiāng)村文化

文化是河，離開自己的源頭，文化就成為無源之水。河床堅(jiān)固，文化之水才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。文化也是樹，根深才能葉茂，土壤肥沃才能茁壯成長(zhǎng)。因此，振興鄉(xiāng)村文化，必須堅(jiān)持不忘本來，通過文化資源普查、文物普查，對(duì)各地獨(dú)特的生產(chǎn)生活技藝、民風(fēng)民俗、民間藝術(shù)等文化資源進(jìn)行盤點(diǎn)，為制定鄉(xiāng)村振興規(guī)劃奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，要通過編寫地方志和文化志等方式，找尋文化根脈，接續(xù)文化記憶，為講好自己的故事，增強(qiáng)文化認(rèn)同，保持文化的統(tǒng)一性提供歷史依據(jù)。吸收外來，就是要為鄉(xiāng)村文化注入科技、法治、先進(jìn)生活理念等新鮮養(yǎng)料，清理固有文化中的消極成分，整合鄉(xiāng)村文化模式，激發(fā)鄉(xiāng)村文化的生命活力，在保存文化基因、賡續(xù)文化命脈的同時(shí)，優(yōu)化鄉(xiāng)村文化結(jié)構(gòu)，整合文化模式，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化形態(tài)的嬗變，培育面向未來、適應(yīng)民族復(fù)興和現(xiàn)代化建設(shè)要求的鄉(xiāng)村文化新形態(tài)。

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責(zé)任編輯莫仲寧